贤者正心守道，不可懈惰，当以勤确愚者。自戒庄事，勤修大道，至尊高而无上，周圆无表裹，囊括天地，制御众神，生育万物，蜎飞蠕动含气之类，皆道所成所生。道之威神，何所不集，何所不消，何所不伏。把持枢机，驱使百鬼，先天而生，长守无穷。人处其间，年命奄忽，如眼目视瞬间耳。而大道含弘，乃愍人命短促，故教人修善。上备者神仙，中备者地仙，下备者增年。道尊巍巍，何求於人。人不能感存道恩，精勤修善，虽不能及中德之行，下德当备也。而复不及下德，违背真正，不从教戒，但念爱欲、富贵荣禄、色利财宝、饮酒食肉，恣心快意，骄奢盈溢，岂复念道乎。人不念道，道不念人。人之若鱼、道之若水。鱼得水而生，失水而死，道去人虚，何望久生也。要在精进存念。诸贤者欲得保身念行，家居安完，皆去先日所犯过恶，进修后善。若见人有违失之行，转相劝戒，相教改悔，其功报效，应受福无量。勿谓道之无形，不可见为，欲傲慢轻易耳。然欲得恩福，当事精勤，晨夜清静。若有同义遇难，疾病相救，缓急相恤，不得以智欺愚，乘威诈称，假托鬼神，恐吓厄人。不得才有小智，称名自大，轻忽愚人，更相毁告，背向妄论，指摘贤者。不得私情贪狠，敬贵耻贱，乐富弃贫，托望憍气，爱僧二心，欲随情请福，以为惠施，道终不从，鬼不为使，毁败正法耳，反受咎。当同志相求，同法相好。若男女不晓书疏者，专心好道，可请明者，听诵经戒，会在静舍，若堂上扫除，烧香，澡洗洁清，男女别坐，俨然正体安神，精思明听，勿妄华言，倾邪不端，游心他念，玩堕睡寐，劳体自疲，虚苦无益。若能如戒精进不倦，室家受福，天曹吏兵，自来护人，终已无有灾患病痛也。

万物之中以人为贵。人处天地间，皆知生之日而不知死来之日。善人恶人，富贵贫贱，各自谓寿命终年，谁欲先穷者，人人所不乐也。然恶人过积结罪，罪满作病，病成至死，不自知。唯修善者得福。人生受命，制之在天。天实不言，故在圣人。圣人随世恻隐，不以常存，故遗教戒。教戒者，欲令人劝进，长生全身，保命无穷。人皆能奉法不倦，何但保命，乃有延年无穷之福。此非富贵者货赂求请所能得通也，亦非酒肉祭祷鬼神所降致也。道人贤者，奉敬教戒，精专勤身，先苦后报，其福应也。贤愚贵贱皆同，亦愿其所欲耳。唯道人执志，故能以戒自检，行止举动，爱欲之间，守戒不违，心无邪倾。若见色利，以戒掩目；若闻好恶之言，以戒塞耳；若食甘香之美，以戒杜口；若愿想财宝，放情爱欲，以戒挫心；若趣向奸非，意欲恶事，以戒折足。守之不废，可谓明矣。当劝进愚冥者。愚冥者不能承用，无如之何。以道人常欲有好心，善施惠故也，天道授福。

奉道精进，要当勤身，守之当久，治志当坚，精进专念，莫有不先劳后报，度身神仙。故有杨公十五奉道，六十未报，修身不倦，至年八十，功满行着，福报无量。诸贤者奉道，庄事勤身，当如饥渴，欲得饮食；如遇寒暑，欲得易处；如作极，欲得休息；如疲劳，欲眠寐；如愿想，欲有所得。念道奉真，欲得度身，如念此诸所欲，勉身如法不倦，获无灾殃、祸害、病痛、忧患，何愿不得，何福不应也。道出自然，先天地生，号无上玄老太上。三炁混一，为无上正真之道也。道弘大，包含天地，变化万神，微布散在八极之外，内潜毫毛之中，成生万物，制御三天，统三万六千神，大无不覆，小无不入，清虚无为，故能长存，含浊而不秽，故为万物母。天道无亲，惟与善人。善人保之，以致神仙。非富贵者求而能得，贫贱者鄙而无与。能专心好乐，精诚思念，修身行善，则与道合。然世人多愚，好尚浮伪，游身恣欲於群俗之间，须臾之乐，以快腹目，终不能苦身勤念奉道。奉道但当积修功德，谦让行仁义，柔弱行诸善，清正无为，初虽勤苦，终以受福，不与俗同。如人但贪须臾之利，命没之后，身为粪土，魂神同朽。道人与俗相去远矣。何以言之？道人清正，名上属天；俗人秽浊，死属地官，岂不远乎。愚人守俗，不念奉道，可谓大迷也。夫人各有眼目鼻口心意两足，其贤愚之行各异者，目专视利色，耳听言之好恶，鼻悦於甘香之气，口贪五味之美，心专纵恣所欲，两足随意导身趣向奸非。贤者不然，目不视所好，耳不外听邪恶之言，鼻不通臭香之气，口不乐滋味之美，心不想可欲之快，足不趋恶事为非，此道人所行。道人亦知诸所欲为快，以戒制情，故不犯恶。善积行着，与道法相应，受福无极。愚人所知恶速祸，不能专戒，与道相反，何望得福。若欲得福，何不效道人乎！奉道清正无为，惟当精进，修行积善耳。亦无间为限，亦无水火为难，亦无贫贱见逆，亦无豪强相夺，亦无富贵争进，亦无作役负檐之苦，何不壮事专精，奉道勤身乎！道人百行当备，千善当着，虽有九百九十九善，一善未满，中为利动，皆弃前功。治身关念，守戒不废，乃得度世。道人贤者，可勤行焉。

大道家令戒

大道者，包囊天地，系养群生，制御万机者也。无形无像，混混沌沌，然生百千万种，非人所能名。自天地以下，皆道所生杀也。道授以微气，其色有三，玄元始气是也。玄青为天，始黄为地，元白为道也。三气之中，制上下，为万物父母，故为至尊至神，自天地以下，无不受此气而生者也。诸长久之物，皆能守道含气，有精神，乃能呼吸阴阳。道生天，天生地，地生人，皆三气而生。三三如九，故人有九孔九气。九气通则五藏安，五藏安则六府定，六府定则神明，神明则亲道。是故人行善守道，慎无失生道，生道无失德。三三者不离，故能与天地变易。《易》称，有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子。父子者，欲系百世，使种姓不绝耳。下古世薄，多愚浅，但爱色之乐，淫於邪伪，以成耳目，淫溢女色，精神勃乱，贪惜货赂，沴气发上，自生百病。至於黄帝以来，民多机巧，服牛乘马，货赂为官，稍稍欲薄，尽于五帝。夏商周三代，转见世利。秦始五霸，更相克害。有贼死者，万亿不可胜数。皆由不信其道。道乃世世为帝王师，而王者不能尊奉，至倾移颠殒之患，临危济厄，万无一存。道重人命，以周之末世始出，奉道於琅琊，以授干吉。太平之道起於东方，东方始欲济民於涂炭，民往往欲信道。初化气微，听得饮食。阴阳化宽，至於父母兄弟酌祭之神。后道气当布四海，转生西关，由以太平不备，悉当须明师口诀，指谪为符命。道复作《五千文》，由神仙之要，其禁转切急，指敕治身养生之要，神仙之说，付关令尹喜略至，而世多愚，心复闷闷，死者如崩，万无有全。西入胡授以道法，其禁至重，无阴阳之施，不杀生饮食。胡人不能信道，遂乃变为真仙，仙人交与天人，浮游青云之间，故翔弱水之滨。胡人叩头数万，真镜照天，髡头剔须，愿信真人，於是真道兴焉。非但为胡不为秦，秦人不得真道。五霸世衰，赤汉承天，道佐代乱，出黄石之书以授张良。道亦形变，谁能识真。汉世既定，末嗣纵横，民人趣利，强弱忿争，道伤民命，一去难还，故使天授气治民，曰新出老君。言鬼者何？人但畏鬼不信道，故老君授与张道陵为天师，至尊至神，而乃为人之师。汝曹辈足可知之，为尊於天地也，而故闷闷，日一日，月一月，岁一岁，贪纵口腹，放恣耳目，不信道，死者万数，可不痛哉！道以汉安元年五月一日，於蜀郡临邛县渠停赤石城造出正一盟威之道，与天地券要，立二十四治，分布玄元始气治民。汝曹辈复不知道之根本，真伪所出，但竞贪高世，更相贵贱，违道叛德，欲随人意。人意乐乱，使张角黄巾作乱。汝曹知角何人？自是以来，死者为几千万人邪。道使末嗣分气治民，汉中四十余年，道禁真正之元，神仙之说，道所施行，何以《想尔》、《妙真》，三灵七言，复不真正，而故谓道欺人，哀哉可伤。至义国殒颠，流移死者以万为数，伤人心志。自从流徙以来，分布天下，道乃往往救汝曹之命。或决气相语，或有故臣令相端正，而复不信，甚可哀哉。欲朝当先暮，欲太平当先乱。人恶不能除，当先兵病水旱死。汝曹薄命，正当与此相遇。虽然，吉人无咎。昔时为道，以备今来耳。未至太平而死，子孙当蒙天恩。下世浮薄，持心不坚，新故民户，见世知变，便能改心为善，行仁义，则善矣。可见太平，度脱厄难之中，为后世种民。虽有兵病水害之灾，临危无咎，故曰道也。子念道，道念子；子不念道，道不念子也。故民诸职男女，汝曹辈庄事修身洁己，念师奉道，世薄乃尔，夫妇父子室家相守，当能久。而不能相承事清、贞孝、顺道、敬师、礼鬼、从神乎！今已去天下之扰扰如羊，四方兵病恶气流行，念今日之善，尊天敬神，爱生行道，念为真正，道即爱子，子不念道，道即远子，卒近灾害，慎无复悔，悔当苦在后身。吾晨夜周流四海之内，行於八极之外，欲令君仁、臣忠、父慈、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，天下安静。故民浑浊日久，虽闻神仙之语、长生之言，心迷意惑，更怀不信。或行善未知真正，愚愚相教，邪邪相传，不自屏恶，更相谤讪，君臣争势，父子不亲，夫妇相嫉，兄弟生分，因公行私，男女轻淫，违失天地，败乱五常，外是内非，乱道纪纲，至今三天恚怒，杀气纵横，五星失度，太白扬光，变风冬雷，彗孛低昂。天垂悬像以示人，人不信道，道恚，死者当气在幽谷。《妙真》自吾所作，《黄庭》三灵七言，皆训喻本经，为《道德》之光华。道不欲指形而名之，贤者见一知万，譬如识音者。道在一身之中，岂在他人乎。汝曹学善，夫根本不承经言，邪邪相教，就伪弃真。吾昔皆录短纸，杂说邪文，悉令消之。祭酒无状，故俾挟深藏，于今常存，使今世末学之人，好尚浮说，指伪名真，此皆犯天禁，必当中伤，终不致福也，但劳汝耳。无事自勤苦，不如任心恣意以快。汝不须为天考，不须轻易官法也。化以太平，人当助天为太平之行。天聪明，自我民聪明。中五正则二五定，亦从人为向应耳。诸新故民户，男女老壮，自今正元二年正月七日已去，其能壮事守善，能如要言，臣忠子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。种民难中亦当助其力，若好生乐道，无老壮端心正意，助国扶命，善恶神明具自知之，不可复为妄想，或以邪伪之人言，言我知道，以道教人。