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水杯

鹖冠子卷中


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2015-12-16 15:52:29      繁體中文版     手机访问道教之音

鹖冠子卷中

陆佃解

度万第八

庞子问鹖冠子曰:圣与神谋,

子曰:道不同,不相为谋。

道与人成。

子曰:苟非其人,道不虚行。

愿闻度神虑成之要,奈何?鹖冠子曰:天者,神也。地者,形也。地湿而火生焉,

至阳赫赫,赫赫出乎地。

天燥而水生焉。

至阴肃肃,肃肃出乎天。

法猛刑颇则神湿,

刑与法,阴也。

神湿则天不生水。音□#1声倒则形燥,

声与音,阳也。

形燥则地不生火。水火不生,则阴阳无以成气,度量无以成制,五胜无以成埶一作执。

五胜,五行之胜

万物无以成类,百业俱绝,万生皆困。济济混混,孰知其故?天人同文,地人同理,

天文地理,与人同焉。

贤不肖殊能,故上圣不可乱也,

譬如尧、舜,共工、欢兜欲与为恶则诛之类。

下愚不可辩也。

譬如桀、纣,龙逢、比干欲与为善则诛之类。

阴阳者,气之正也。天地者,形神一无神字之正也。圣人者,德之正也。法令者,四时之正也。

季春行冬令则寒,季秋行夏令则暖。

故一义失此,万或乱彼,所失甚少,所败甚众。所谓天者,非是苍苍之气之谓天也;所谓地者,非是膊膊之土之谓地也。

膊,形埒也。

所谓天者,言其然物而无胜者也。

言天者,君道也,可天下之物而莫之胜也。

所谓地者,言其均物而不可乱者也。

言地者,臣道也,平天下之物而莫之乱也。

音者,其谋也。

杂比为谋。

声者,其事也。

布散为事。

音者,天之三光也。

三光杂比於上。

声者,地之五官也。

五官布散於下。

形神调则生理修,

形不病燥#2,神不病湿,则生理修矣。

夫生生而倍其本则德或作隐专已。

夫偏养其本至於过理,而不及会通之,适则自为太多,其德失乎物矣,岂足语卫生之经哉。故曰:善养生者,若牧羊然,倪其后者而鞭之#3。□一本元缺,一本字或作□,□知或作□如#4。

知无道,上乱天文,下灭地理,

天人同文,地人同理,於此见矣。

中绝人和,治渐终始。

言其治才渐首末,而已失中道也。

故听而无闻,视而无见,

天下之事壤於冥冥。

白昼而暗,

日中见斗之义。

有义而失谧,

人之所有,不能谥之。

失谥而惑。责人所无,必人所不及,

远其进而诛不至也。

相史於既而不尽其爱,

史,使也。从省。言不尽己之爱而责人之尽。

相区於成而不索或作营其实。

区,驱也。从省。言不竭己之忠而望人之成。

虚名相高,精白为黑,

沽於虚名而变乱事实。黑,或为墨。墨亦黑也。《诗》曰:狐狸而苍,墨以为明。

动静纽#5转,

与物转旋,如纽使之。

神绝复逆,

复有报乎上也,逆有言乎上也,言其神色距人於千里之外。

经气不类,形离正名,

《书》曰:有形有名。形也者,物此者也。名也者,命此者也。经气失常,故形不丽名。

五气失端,四时不成。

阴阳并毗,四时不至,寒暑之和不成。

过生於上,罪死於下,有世将极。驱驰索祸,

其於祸也,驱车就之。

开门逃福,

其於福也,若开门避之。

贤良为笑。愚者为国,天咎先见,菑或作蔷,亦或作蔷。害并杂,人执兆生#6,孰知其极。

见形而已,昧於在理。

见日月者不为明,闻雷霆者不为聪,事至而议或作义者不能使变无生。

不能消之於未萌。

故善度变者观本,本足则尽,不足则德必薄、兵必老,其执能以褊材为褒德或作襄隐博义者哉#7。其文巧武果而奸不止者,生於本不足也。

言非少文不武之罪。

故主有二政,臣有二制,臣弗用,主不能使,臣必死,主弗能止。是以圣王独见,故立官以授长者在内#8,和者在外。夫长者之为官也,在内则正义,在外则固守,用法则平治#9。人本无害,以端天地,令出一或无一字原。

多门杜矣。

散无方、化万物万物,一本#10作无物者,令也。守一道、制万物者,法也。法也者,守内者也。

法者,守於分域之内。

令也者,出制者也。

令者,所以行法。

夫法不败是,

是出於义变而不可常法者,所以趣变。

令不伤理,

王#11出於理一而不可变令者,所以守法。

故君子得而尊,小人得而谨,胥或作昌靡得以全。神备於心,道备於形,

备天地之羡,称神明之容。

人以成则,

以成法则。

士或作土以为绳。

以为绳墨。

列或作削时第气,以授当名,故法错而阴阳调。凤凰者,鹑火之禽、或无鹑火之禽,玄枵之兽字。阳之精也。

雄曰凤,凰者其雌也。鹑火,南星之次也。

麒麟者,玄枵之兽,阴之精也。

牝曰麟,骐者其牡也。玄枵,北星之次也。骐似麟而无角。

万民者,德之精也,德能致之,或作骏。其或无其字精毕至。庞子曰:致之奈何?鹖冠子曰:天地阴阳,取稽於身,故布五正,以司五明#12。

五正见下。五明宜谓名尸气皇、名尸神明、名尸贤圣、名尸后王#13、名尸公伯。

十变九道,

未详闻也。

稽从身始。五音六律,稽从身出。

大禹以声为律,以身为度,所谓取稽於身者耶?

五五二十五,以理天下。

五五,五其音之五也。

六六三十六,以为岁式。

六六,六其律之六也。一岁之式,称旬三十有六。

气由神生,道由神成。

蜕气之谓虚,蜕虚之谓道。而神也者,有而非气也,无而非道也。非气而气以之生,非道而道以之成。

唯圣人能正其音、调其声,故其德上及#14太清,

太清,天也。

下及泰宁,

泰宁,地也。

中及万灵。膏露降,白丹发,醴泉出,

醴泉,其味如醴,可以养老。

朱草生,

朱草,可以染终,以别尊卑。

众祥具。

《传》曰:王者统和阴阳,休气充塞,符瑞并臻,应德而至。德至天则斗极明、日月光、甘露降,德至地则嘉禾生、蓂荚起、秬鬯出,德至文表则景星见、五纬顺轨,德至草木则朱草生、木连理,德至鸟兽则凤凰翔、鸾乌舞、骐麟臻、白虎到、白雉降、白鹿见、白乌下,德至山陵则景云出、芝实茂、陵出异丹、阜出萐莆、山出器车、泽出神鼎,德至渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠,德至八方则祥风至、嘉气时、锺律调、音度施、四夷化、越裳贡。

故万口云或作去帝制神化,

众祥备至,则外帝内神之道具矣。

景星光润。

景星者,德星也。其状无常,常出於有道之国,而月死则见,所以助月照民夜绩也。

文则寝天下之兵,武则天下之兵莫能当。一本云:武则天下莫能当。无之兵字。远乎近#15,显乎隐,大乎小,众乎少,莫不从微始。故得之所成,不可胜形;失之所败,不可胜名。或作胜为名。从是往或作生者,子弗能胜问,吾亦弗胜言。凡问之要,欲近知而远见,以一度万也。无欲之君,不可与举。

此言何谓也?若予所学,则人君之患正在多欲。此孟子三见齐王而不言,曰:我先攻其邪心也。故曰:内实多欲而外施仁义,奈何欲效唐虞之治乎。《南华》曰:欲顺则平气,欲神则静心,欲当则缘於不得已。亦与《鹖冠》异矣。昔有鬼谷着书,以为驰说诸侯,阳开阴闭,必因其好恶忧乐而裨阖之。然至於无好者,盖不得而说也。若然,多欲之君乃从横之家欲以售术。而《鹖冠》言道,末流乃至於此,不已卑乎。

贤人不用,弗能使国利,此其要也。庞子曰:敢问五正?鹖冠子曰:有神化,有官治,有教治,有因治,有事或作争治。庞子曰:愿闻其形。鹖冠子曰:神化者於未有,官治者道於本,教治者修诸己,因治者不变俗,事治者矫或作□之於末。庞子曰:愿闻其事。鹖冠子曰:神化者,定天地,豫或作象四时,

其体常如此。

拔或作教阴阳,移寒暑。

其体变如此。《传》曰:古之真人,提#16挈天地,把握阴阳。

正流并生,万物无害,万类成或作咸全,名尸气皇。

伏义氏得之,以袭气母。盖近是乎?

官治者,师阴阳,

阴阳,王事之本。

应将然,

神化者於未有,故升此一等。

地宁天澄,众美归焉,名尸神明。教治者,置或作署四时,

春诵、夏弦、秋学礼、冬读书之类,因时顺气,於功易也。

事功顺道,

俯而事功,仰以顺道。

名尸贤圣。因治者,招或作拓贤圣而道心术,敬事生和,名尸后王。事治者,招仁圣而道知焉,

不能招贤圣而招仁,不能道心术而道知。圣也者,天道也。贤也者,地道也。仁也者,人道也。

苟精牧神,

苟,急敕也。牧,驱制也。

分官成章,

精神劳矣,而不能普遍#17,於是又备官焉。

教苦利远,

教虽苦而利远。

法制生焉。

万法扰扰,自此起矣。

法者,使去私就公,

法者,将以有所去也,非以有所取也。

同知壹警,有同由者也,非行私而使人合同者也。故至治者弗由,而名尸公伯。

公如公侯之公,伯如霸王之伯。

王鈇第九

庞子问鹖冠子曰:泰上成鸠一作鹖之道,一族用之万八千岁。

《传》曰:天地初立,天皇一曰天灵,其治万八千岁。然则成鸠盖天皇之别号也。

有天下兵强,世不可夺。

天地初立,岂容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南华》曰:寓言十九,重言十七。

与天地存,久绝无伦。

无伦,细之至也。《中庸》曰:毛犹有伦。

齐殊异之物,

齐鹏鴳之大小,等凫鹤之长短。

不足以命其相去之不同也。

言其悬绝如此。

世莫不言树俗立化,彼独何道之行以至於此?鹖冠子曰:彼成鸠氏天,

句。

故莫能增其高,尊其灵。庞子曰:何谓天?何若而莫能增其高,尊其灵?

凡此叩其所以。

鹖冠子曰:天者,诚其日德也。日或无日字诚出诚入,南北有极,

冬日至而北,夏日至而南。

故莫弗以为法则。

取中於日德。

天者,信其月刑也。月信死信生,终则有始,

朔而后魄生,望而后魄死。

故莫弗以为政。

取正於月刑。

天者,明星其稽也。

明星,大星也。二十八舍之类。

列或作削星不乱,各以序行,故小大莫弗以章。

小星不见陵掩#18。

天者,因时其则也。四时当名,代或作伐而不干或作于,

彼□此代而无侵越。

故莫弗以为必然。天者,一法其或无其字同也。前后左右,古今自如,

奈何祀人之忧其崩坠也。

故莫弗以为常。天诚、信、明、因、一,

诚,诚其日德。信,信其月刑。明,明星其稽。因,因时其则。一,一法其同。

不为众父。或作文。

为众父父。

易一,故莫能与争先。

《南华》曰:一而不可不易者,道也。先,或为光。

易一非一,

一不足以囿之。

故不可尊增。成鸠得一,故莫不仰制焉。

所谓侯王得一为天下贞者也。

庞子曰:愿闻其制。鹖冠子曰:成鸠之制,与神明体正。神明者,下究而上际,

况以穷乎下,浮以际乎上。

克啬万物而不可厌者也。周怕或作汨,或作流徧照,

周泊,无外也。徧照,无裹也。

反与天地总,故能为天下计。

往而不反#19,岂能与民同吉凶之患哉。

明於蚤识,逢臼或作远臼#20不惑,存亡之祥,安危之稽。庞子曰:愿闻其稽。鹖冠子曰:置下不安,

句。

上不可以载,或作可以载。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者,未之有也。

此譬安危之稽。言其置下苟危难,欲累於上,难矣。又况又在其上者乎?则其所立,岂有不局哉。累足,蹐也。植,立也。局,曲也。

辩於人情,究物或作万物之理。称於天地,

称之为言,量也。

废置不殆。或作伯,或作治。审於山川,而运动举错有检

蠢迪检柙。

生物无害为之,父母无所躏跞。仁於取予,备於教道,

教以为人,道以为己。

要於言语,

直言曰言,问难曰语。

信於约束,已诺不专,

反诺为已。《礼》曰:与其有诺责也,宁有已怨。

喜怒不增,

喜不过予,怒不过夺。

其兵不武,树以为俗,其化出此。庞子曰:愿闻其人情物理,所以啬万物、与天地总、与神明体正之道。鹖冠子曰:成鸠氏之道,未有离天曲日术者。天曲者,明而易循或作修也。日术者,要而易行也。

天曲若五家为伍、五乡为县之类。日术若家里用提、甸长用旬之类。此法起於周之末造,而曰成鸠用之,是今日适越而昔至也。然则此书寓言多矣。

庞子曰:愿闻天曲日术。鹖冠子曰:其制邑或作已理都,使矔习者五家为伍,伍为之长。十伍为里,里置有司。四里为扁,

扁,当为甸。后皆放此。

扁为之长。十扁为乡,乡置师。五乡为县,县有啬夫治焉。十县为郡,有大夫守焉。命曰官属。郡大夫退修或皆作循其属县,啬夫退修其乡,乡师退修其扁,扁长退修其里,里有司退修其伍,伍长退修其家。事相厈正,居处相察,出入相司。

司,犹伺也。

父与父言义,子与子言孝。

与,或为为。

长者言善,少者言敬。旦夕相熏芗,以此慈孝或作力之务。若有所移徙去就,家与家相受,人与人相付;亡人奸物,无所穿窜。此其人情物理也。伍人有勿或作物。一本无伍人有勿四字,故不奉上令,有余不足居处之状,

此言有余不足居处之状,无故辄违上令,当告有司。

而不辄以告里有司,谓之乱家,其罪伍长以同。

同,谓同坐伍人之罪。

里中有不敬长慈少出等异众,不听父兄之教,有所受闻,不悉以告扁长,谓之乱里,其罪有司而贰其家。

其人为首,其家为贰。贰,犹副也。若今从坐。

扁不以时循或作修行教诲,受闻不悉以告乡师,谓之乱扁,其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲,

一二教之曰诲。

受闻不悉以告县啬夫,谓之乱乡,其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲,受闻不悉以告郡,善者不显,命曰蔽明,见恶而隐,命曰下比,谓之乱县,其诛啬夫无赦。

不言贰其家者,罪之尚贰其家,则诛可知矣。

郡大夫不以循行教诲,受闻虽实,或作宾。有所遗脱,不悉以教柱国,谓之乱郡,其诛郡大夫无赦。柱国不政,使下情不上闻,上情不下究,谓之絿或作絯,或作缪政,

絿,急也。

其诛柱国,灭门残族#21。令尹不宜或作宣时合或作令地、

合地之德。

害百姓者,谓之乱天下,其轸令尹以徇。

柱国,楚之宠官。令尹,若相国矣。楚怀王使柱国昭阳将兵攻齐,陈轸问:楚国之法,破军杀将者何以贵之?昭阳曰:其官为柱国,封土执圭。轸曰:其有贵於此乎?曰:令尹。轸,车裂也,《周官》曰报。轸或作斩。

此其所以啬物也。天用四时,地用五行,天子执一以居一作守中央,

参於两间。

调以五音,正以六律,纪以度数,宰以刑德,从本至末,第以甲乙。天始於元,地始於朔,

元以气言之,朔以方言之。天运始於玄元,地处始於玄朔。

四时始於历。

王者敬授人,时实始於历。

故家里用提#22,

提,零日也。《公羊传》曰:提月者,仅逮此月,晦日也。

扁长用旬,乡师用节,

惊蛰、芒种之类。

县啬夫用月,郡大夫用气分所至,

二分、二至之类。

柱国用六律。里五日报扁,

用提。

扁十日报乡,

用旬。

乡十五日报县,

用节。

县三十日报郡,

用月。

郡四十五日报柱国,

用气。

柱国六十日以闻天子,

用律。

天子七十二日遣使,一本作遣使於郡。

此用五行分王之数。盖一岁之运,五行各王七十二日。

勉有功,罚不如。

句。

此所以与天地总。下情六十日一上闻,上惠七十平日一下究,此天曲日术也。故不肖者不失其贱,而贤者不失其明,上享或作序其福禄而百事理。行畔者不利!

天下晏然,虽阴有欲畔者,无所乘其隙也。

故莫能挠其强,是以能治满而不溢,

不增之使溢。

绾大或作天而不芒。

不损之使芒。芒之为言,小也。

天子申或作甲正#23,使者敢易言,尊益区域,或无域字使利牾下蔽上,

使者变言,贷褒借誉,尊益区宇,则其弊至於牾下蔽上。

其刑斩笞无赦。诸吏教苦德薄,侵暴百姓,辄罢母使。污官乱治,不奉令犯法,其罪加民,

播恶於众。

利而不取利,运而不取次,

疑取次或作敢次。

故四方从之,唯恐后至。是以运天

运天或作运大。

而维张,

《管子》曰:四维不张,国乃灭亡。

地广而德章,天下安乐,设年予昌。属各以一时典最,上贤不如令尹,令尹以闻,壹再削职,一本作则织。三则或作典不赦。治不踰官,使史李不误,公市为平,生者不喜,

非故生之。

死者不怨,

非故杀之。

人得所欲,国无变故,着赏有功,德及三世。父或作各#24伏或作状其辜不得创谥。

名之曰幽厉,虽孝子慈孙不能改也创,或为制。

事从一二终古不勃。彼计为善於乡不如为善於里。为善於里,不如为善於家。得诛。是以为善者可得举,为恶者可得诛。或作谕。莫敢道一旦之善,皆以终身为期。素无失次,故化立而世无邪。化立俗成,少则同侪,或作齐长则同友,游敖同品,祭祀同福,死生同爱,祸灾同忧,居处同乐。

灾安居日处。

行作同和,吊贺同杂,哭泣同哀。欢欣足以相助,□谍或作谋足以相止。

□,探道也。谍,间谋也。

同安平相驯,军旅相保,夜战则足以相信,昼战则足以相配或作丑。入以禁暴,出正无道,是以其兵能横行诛伐,而莫之敢御。故其刑设而不用,不争而权重,车甲不陈而天下无敌矣。一本作天下无道适矣。失道则贱敢逆贵,不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功、倍或作信本灭德之则,故为之不朽或作株,又或作采之国,定位牢或作罕祭,或作然。

不能保其邦家则位不定矣,不能保其宗庙则祭不牢矣。

使鬼神亶曰:或作日。

增规不圆,益矩不方,

此言法度至足,无欠无余,规不可增,矩不可益,非特使人信之,虽质诸鬼神而无疑也。盖圣人之法譬诸身乎,增之则赘,割之则亏。

夫以效末传之子孙,唯此可持,或无唯此可持字。唯此可将。

效,犹示也,读如效犬、效羊之效。言以示子孙之末裔,立而可持,行而可将,唯此而已。

将者养吉,释或作泽者不祥,墠以全牺,

纯谓之牺,完谓之栓。

正以齐明,齐,或作天,或作文。

不草谓之齐#25,不昧谓之明。齐明者,盖祭祀之正也;牺牷则以为副而已。《礼》曰:去庙为桃,去桃为坛,去坛为墠。今此独言墠者,於墠如此,则由坛而上可知也。

四时享之,祀以家王,

子孙祭祀不辍,所谓祀以家王。

以为神享。礼灵之符,藏之宗庙,以尔正诸或作诸侯,

为之信符,藏之宗庙,而又以其玺正之,以明后世所当守也。

故其后世之保教也全。

句。

耳目不营,用心不分,不见异物而迁,捐或作指私去毒,或作也。

捐己之私,去人之毒。

钩此字上有每字。一本钩作均。於内哲,或作哲。

智足以及之。

固於所守,

仁足以守之。

更始逾新,

周而更始,久而愈新。

上元为纪,共承嘉惠,相高不改。亶昭穆,

汤不先契,文武不先不窋,鲁跻僖公失是矣。

具或作其招士,

疑。

此先结之#26,后入弗解。

先入者定矣,故后入之事弗能解也。

此知极之至也。

极如纪极之极。

庞子曰:愿闻所以不改更始逾新之

道。鹖冠子曰:成鸠,所谓得王鈇之传者也。庞子曰:何谓王鈇?鹖冠子曰:王鈇者,非一世之器也。以死遂生,

以杀止杀。

从中制外之教也。教或为数。后世或作世后成至,孙一灵羽,灵或作虚。理或作理虚羽埋。或作虚村理。符日循,或作修。功弗敢或无敢字败。

智者虽工,弗敢败也。

奉业究制,执正守内,拙弗敢废。

愚者虽拙,弗敢废也。

楼□与旱,苏本作楼剒与卑。疑早或为早。以新续故。四时执效,应锢或作铜不骏。

疑。

后得入庙,惑惑作或爽或作□不嗣,或作副。谓之焚。或作婪。

生火甚多,其和焚矣。《列子》曰:焦然肌色,奸黣昏然,五情爽惑。

祖命冒世,

冒,忝也。世,如世德之世。

礼嗣弗引,奉常弗内,

弗引,弗引於朝。弗内,弗内於庙。奉常,礼官也。与宗庙之仪有丞,景帝更曰太常。

灵不食祀,

其鬼不得食祀。

家王不举祭,天将降咎,皇神不享。

家王越而祭之,则将获罪於天,皇神虽郊不享。皇神,吴天上帝。

此所以不改更始逾新之道也。故主无异意,

人君爽惑不嗣,其罪如上所云,则继其后者据旧鉴新,岂敢辄异哉。

民心不徙,与天合则,

句。

万年一范,

范,如《荀子》范形之范。

则近者亲其善,远者慕其德而无已。是以其教不厌,其用不弊,故能畴合四海以为一家,而夷貉万国皆以时朝服致绩,或作续。而莫敢效增或作蹭兔。

此言夷貉万国皆以朝服致贡,而不敢辄增,亦不敢免。《法言》曰:被我纯绩,带我金犀。此之谓也。

闻者传译来归其义,

又其远者。

莫能易其俗、移其教,

《孟子》所谓:用夏变夷,未闻变於夷者也。

故其威立而不犯,流远而不废。此素皇内帝或作端之法,

帝者,天号。王者,人称。皇者,天人之总,美大之名。谓之素皇内帝,则又其至者也,盖至人神矣。由是而在下则玄圣外王之道也,由是而在上则素皇内帝之法也。

成鸠之所枋以超等,

枋,柄也。

世世不可夺者也。功日益月长,故能与天地存久。此所以与神明体或作礼正之术也。不待士史或作女苍颉作书,故后世莫能云其咎。

士,李官也。太古无法而治,不立士史,不造书契,而至德玄同。使由之者不能知,知之者不能名,尚何议其咎也哉。《传》曰:苍颌作书,鬼夜哭,天雨粟。方是之时,至德衰矣。

未闻不与道德究,究字下或有谓字。而能以为善者也。庞子曰:如是古今之道同邪?鹖冠子曰:古者亦我而使之久,众者亦我而使之众耳,何比异哉。彼类善则万世不忘,

类,犹聚也。

道恶则祸及其身,尚或作有奚怪焉。庞子曰:以今之事观古之道,舟车相通,衣服同采,言语相知,画地守之,不能相犯,殊君异长,不能相使,逆言过耳,兵甲相李,或作履。

李,如李官之李。李者,治也。

百父母子,且或作其未易领#27。或作顷。

言父母暨子至百不易领矣。

方若所言,未有离中国之正也。

离,附也。言以上所云,方若畴合四海以为一家之言,似违中国之正远矣。

丘第之业,

第,里第也。

域或作或不出着,

着,土着也。

居不连块,

毁墙曰块。

而曰成鸠氏周阖四海为一家,夷貉夷貉,或作第却。万国莫不来朝,其果情一本情下有可字。一本情作成。乎?

此言丘里之间,其业之异如此,又况四海夷貉之远乎。

鹖冠子曰:虎或作唐狼杀或作救人,或作下。乌苍从上,演蛾一作蝼蚁。

从下聚之。

乌,乌乌也。苍,苍蝇也。

六者异类,然同时俱至者,何也?所欲同也。由是观之,有人之名,则同人之情耳,何故不可乎?

此言四海之情同以为一家,无不可者。

天度数之而行,在一不少,在万不众,同如林木,积如仓栗,斗石以陈,升委无失也。

委,亦米之数也。《传》曰:少曰委,多曰积。其数未详闻也。《礼》云:出入三积。

列或作削地分民,亦尚一也耳,或无耳字。百父或作交母子何能增减?殊君异长又

何出入?若能正一,万国同极,德至至下或有制字四海又奚足阖也?庞子曰:果必信然,阴阳消散,三百六十日各反或作及其故,天地局局或作□奚足以疑?

局局,狭貌。《孟子》所谓:天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至可坐而致也。

圣人高大,内揣深浅远近之理,或作异。使鬼神一失,

一失,失其奥也。此言圣人烛理,有以窥之。

不复息矣。

运而不停。

与或作为天地相蔽,

蔽天地而不耻。

至今尚在,以钲面达行。

疑。

宜乎哉,成鸠之万八千岁也。

夫道者,天地之母,缩而修身,伸以治国,皆可以长久。此广成子之所以千二百年,而成鸠氏之所以万八千岁也。故曰广成子之谓天矣,又曰成鸠氏天。故莫能增其高,尊其灵。

得此道者,何辨谁氏所用之国,而天下利耳。

用之则是,安辨孰何#28?

泰鸿第十

泰一者,

泰一,天皇大帝也。

执大同之制,制,或作利。

泰一无所不同,故曰执大同之制。楚人忘弓,未能忘楚;孔子曰:惜哉,其未大也。

调泰鸿之气,

泰一,含元气者,故曰调泰鸿之气。鸿蒙,元气也。泰鸿,元气之始也。

正神明之位者也。

《南华》所谓:天尊地卑,神明之位。

故九皇受傅,

受教於傅。

以索其然之所生。傅谓之得天之解,或作天然之解。

不与法缚,不求法脱。

傅谓之得天地之所始。

生天生地。

傅谓之道,得道之常。

不妄曰常。

傅谓之圣人,圣人之道,与神明相得,故曰道德。

德者,得此者也。

郄始穷初,

郄者,开也。有初然后有始。《列子》曰:太易者,未见气也。太初者,气之始也。太始者,形之始也。太素者,质之始也。太一至矣,其地盖处太易、太素之间,故曰郄始穷初。

得齐之所出,

帝出乎震,齐乎巽。而太一者郄始穷初,得齐之所出,故能北辨而南,与万物相见。

九皇殊制而政莫不效焉,故曰泰一。

泰一者,无适而非一也,故九皇殊制而不能二也焉#29。

泰皇问泰一曰:天、地、人事三者,孰急?

泰皇,盖九皇之长也。

泰一曰:爱精、养神、内端者,所以希天。

内直者,与天为徒。

天也者,神明之所根也,醇化四时,陶涎无形,

埏,和土也。

刻镂未萌,

木曰刻,金曰镂。凡此亦皆自然也,夫岂物刻而雕之?

离文或作父将或作特然者也。

离,华离也。天道造始而地事终之,故其言如此。

地者,承天之演,备载以宁者也。吾将告汝神明之极,天、地、人事三者复一也。立置臣义,

此将从体起用,和同天人之际,使之无间,故先建立君臣之义。

所陈四则#30,

四则,即上所云傅谓之得天之解、傅谓之得天地之所始、傅谓之得道之常、傅谓之圣人。

散以八风,

东方曰明庶风,西方曰阊阖风,西南曰凉风,东北曰融风之类。散谓散上四则,他皆放此。

揆以六合,

揆,言总之六合之内也。

事以四时,写以八极,

写,言放之八极之外也。

照以三光,牧或作收以刑德,调以五音,正以六律,分以度数,表以五色,改以二气,

亭之以温凉,毒之以寒暑。

致以南北,

南北谓日。

齐以晦望,

晦望谓月。

受以明历。或作历。

历,谓日月星辰。盖四则至矣,而其道无乎不在,在此为此,在彼为彼。故八风得以散,六合得以揆,四时得以事,八极得以写,三光得以照,五音得以调,六律得以正,刑德得以牧,度数得以分,五色得以表,二气得以改,南北得以致,晦望得以齐,明历得以受。然则,道之所在,於彼乎?於此乎?其亦无所不在乎?故曰:天、地、人事三者复一也。

日信出信入,南北有极,度之稽也。

此申致以南北之义。冬至日在牵牛,夏至日在东井,其长短有度。

月信死信生,进退有常,数之稽也。

此申齐以晦望之义。三五而盈,三五而阙,其损益有数。

列星不乱其行,代而或作以不干,位之稽也。

此申受以明历之义。五位二十八舍,各有常次。

天明三以定一,

义见下文。

则万物莫不至矣#31。或作以。

三时生长,一时煞刑,四时而定,天地尽矣。

此言方其生长则三,不后於一。方其投刑则一,不后於三。以明三极之道,莫知其孰急也。

夫物之始也倾倾,或作鸿鸿。

倾倾,未正之貌。

至其有也录录,

未能技於常流之中,故曰录录。

至其成形端端王王,

端端,倾倾之反。王王,录录之反。

勿或作物损勿益,幼少随足,

各随其性而足,无事於老。

以从师俗。

仰以从於师,俯以从於俗。

毋易天生,毋散天朴。自若则清,动之则浊。

人心譬如盘水,莫动则平,不挠则清;微风过之,则不可以得大形之正矣。

神圣践承翼之位,

承翼之位,盖天位也。前后曰承,左右曰翼也。

以与神皇合德;

五精之帝谓之神后,则神皇盖吴天也。

按图正端,以至无或作天极。两治或作祭四致。

两治,上下察也。四致,普遍四方也。

间以止或作上息。

随缘赴感,无所不周,如上所谓,可谓至矣。然而动息则静,语息则嘿,岂常离此寂然之地哉?

归时离气,以成万业。

离,附也。取譬言之,借如五精之帝#32,其道各遍五方,而太吴司春,少吴司秋者,所以归时离气,以成万业也。

一来一往,视衡恒仰。

彼来此往而恒仰视车之衡,所以同乎人也。《礼》曰:国君绥视,大夫衡视。又曰:执天子之器则上衡,国君则平衡,大夫绥之。或曰:衡如权衡之衡。衡之低仰应物而已,何所容其心哉。

五官六府,分之有道。无钩无绳,浑沌不分。

曲者不以钩,直者不以绳,而浑沌全矣。故曰:擢六律,塞师旷之耳;散五采,胶离朱之目;毁绝钩绳,俪工倕之指,而天下人始合其朴矣。

大象不成,事无经法。精神相薄,乃伤百族。

此明浑沌之不可判也。盖伪生真死而浑沌判矣,则精神相战,百族为之不宁。《南华》曰:上倍日月之明,下烁山川之神。盖谓是乎?

偷气相或为祖时,后功可立。

盗阴阳之和以载其形,而还以相时。

先定其利,待物自至,

不迎。

素次以法。物至辄合法者,天地之正器也。用法不正,玄德不成。

所谓:乱天之经,逆物之情,玄天弗成。

上圣者,与天地接,

句。

结六或作交连而不解者也,

六连,六合也。《老子》曰:善结者无绳,约而不可解。

是故有道。南面执政,以卫神明,左右前后,静侍或无侍字中央。

此言君无为也,而臣亦无为。

开原流洋,

洋,若今海之有洋也。

精微往来、倾倾绳绳,或作鸿鶁绳绳。

倾倾,侧貌。绳绳,正貌。

内持以维,外纽以纲或作经,行以理埶或作执,纪以终始,同一殊职,

联之使同,统之使一。

立为明官五范。

五范,五音也。义见下文。

四时各以类相从#33,昧或作味玄生色,

春夏之华,发於玄冬。

音声相衡。

衡,平也。

东方者,万物立止焉,或作东方生物图揭立止焉。

止,犹植也。

故调以征。南方者,万物华羽焉,故调以羽。西方者,万物成章焉,故调以商。北方者,万物录藏焉,故调以角。

征属南方,而今此言於东方者,以调东方而已,非谓分配东方也。下皆放此。

中央者,太一之位,

北极,天地之中,而其一明者,太一之座。

百神仰制焉,故调以宫。道以为先,

夫道至矣,而更推以为先。《记》曰:夫礼,必本於太一,分而为天地,转而为阴阳。

举载神明,华天上扬,或作华物天上。

疑此乐章之名,盖若《皇华》、《析扬》也。

本出黄锺,所始为东方;万物唯隆。以木华物,天下尽木也,使居东方,主春。以火照物,天下尽火也,使居南方,主夏。以金割物,天下尽金也,使居西方,主秋。以水沉物,天下尽水也,使居北方,主冬。土为大都,天下尽土也,使居中央,守地。天下尽人也,以天子为正。

此言太一司天而分任五方,又以天子治之。

调其气,

调其五行之气。木温、金清之类#35。

和其味,

和其五行之味。水咸、火苦之类。

听其声,

火焦、金杀之类。

正其形,

木圆、土方之类。

迭往观今,或作令。故业可循或作修也。

天下一致,来不异古,往不异今,却而观之,则其业可循。《近迭》篇曰:师未发轫而兵可迭也。盖前却曰迭。

首尾易面,或作向#36。

春夏先,秋冬后,其方各有向焉,何可易也。

地理离经,

天之首尾易向,则地理亦失其经。

夺爱令乱。

夺其所欲而乱。盖天序易於上,地理离於下,则人其有不乱者乎?

上灭天文,理不可知,

天文灭矣,地理安可知也。故曰:文理相明者也。

神明失。或作夫。从或作徒文域作父理者,相明者也。色味者,相度者也。藻华者,相成者也。

对质曰藻,对实曰华。藻,文也。藻如草之藻,华如木之华。

众者,我而众之,故可以一范请也。

请,如请益之请。盖众者自我而千万,则其一之亦在我矣。请以一范,无不可者。

顺爱之政,殊类相或作未通;

《列子》曰:虎之与人异类而媚养己者,顺也。

逆爱之政,同类相亡。

《传》曰:焉知父子不为豺狼。

故圣人立天为父,建地为母,范或作危者非务使云必同,知一期或作明以使一人也。泛错之天地之间,而人人被其和。或作人被其和。

此言圣人盖知一期以使一人,而惟是心焉。泛错之天地之间,而人人被其和也,非务使之必同。故曰:一人之情,千万人之情是也。

和也者,无形而有味者也。

和者,道也。盖道无形而有味。

同和者,仁也。

与道同和。

相容或作密者,义也。

与道相容者,义也。盖不道则义不能容,不义则道不能容。

仁义者,所乐同或作自名或作召也。能同或作因所乐,无形内政,

此言能同仁义之乐,则政法虽有而真空内之。盖所谓真空者,无不碍有故也。

故圣知神方,调於无形,而物莫不从。天,受藻华以为神明之根者也。

天受道之英华,以生神明。《列子》曰:清轻者上为天,重浊者下为地。

地,受时或作得以为万物原者也。

地者,受天之时以产万物。

神圣,详或作祥理、或无详理二字,作庠恶。

深契於理。

恶离制命之柄、制命之柄或无离字。

《老子》所谓:鱼不可脱於渊,利器不可以示人。

敛散华精以慰地责或作箦#37天者也。

此言神圣契理而有以制命,则齑粉万物而不为戾,虽以慰地责天,可也。昔者老子上毁五帝、通及三皇,而西域之学有喝佛骂祖者,岂近是'乎?

调味、章色、正声,以定天、地、人事三者,毕此矣。

其道如上所谓,则天、地、人事岂有出於此乎?

泰录第十一

入论泰鸿之内,出观神明之外,定制泰一之衷,

衷之言,中也。无所出入为定。

以为物稽。

入而论泰鸿之内,出而观神明之外,定而制泰一之衷,便物取稽焉。

天有九鸿,

《拾遗记》曰:望三壶如聚米,视八鸿若萦带。说者以为:八鸿,八方之名。鸿,鸿大也。然则九鸿盖九围欤?

地有九州,

此即邹子所谓九州,盖非禹别者也。

泰一之道,九皇之傅,请成於泰始之末。

泰一之道至矣,故上篇云:九皇受傅,以索其然之所生。而今此又言其傅尝请成於泰始,盖非泰始莫足以知焉。其曰末者,言顺下风而请也。

见不或无不字详事於名理之外,

此言才见其事之略而已,更当要其会归。故下文云。

范无形,尝无味,以要名理之所会。范者,味之正也。

范者,形也。正,如覆怨其正之正。盖形受养於味者也。

味者,气之父母也。

气不足,补之以精。精不足,补之以味。

精或作清微者,天地之始或作所治也。

言形、言味而又言此者,盖将要名理之所会,又当致此三者也。

不或无不字见形脔而天下归美焉,

脔,肉也。

名尸神明者,大道是或作正也。夫错行合意,扶义本仁,或作收。积顺之所成,先圣之所生也。行其道者有其名,为其事者有其功。

此言仁义之治,故行其道者有其名,为其事者有其功。若夫圣人无名,神人无功,乘於道德而游乎万物之上,则岂局於仁义之域哉。故下文云。

故天地成於元或作无气,万物乘於天地,

元气,太虚也。太虚含天地,天地含万物,故其言如此。

神圣乘或作秉於道德,

《南华》所谓无訾无誉、一龙一蛇者也。

以究其理。

或云:万物乘於圣,秉於道德,以救其圣神#38,以究天地万物之理。

若上圣皇天者,先圣之所倚威立有命也。

尧、舜、三代诰命未尝不称天者,盖以倚威立命而已。若夫致治之自,则岂可以取赖於天哉?是在我者也。此纣之矫诬上帝而无益於乱。故下文云。

故致治之自在己者也。招高者高,招庳者库。

此言治之污隆,顾我所以招之如何。未有囿於管、晏之卑,而可以招尧、舜之高者也。

故成形而不变者,度也;未离己而在彼者,狎沤也#39。

如狎沤者,心动於内则沤乌舞而不下,此未离己而在彼者也。

陈体立节,万世不易,天地之位也。分物纪或作他名,文理明#40别,神圣之齐也。

齐,如齐量之齐。

法天居地,去方错圆,或作督。

方以智则滞,圆而神则通。

神圣之鉴也。象说名物,

拟之者,象也。议之者,说也。

成功遂事,隐彰不相离,

神圣之教,不即不离,而至妙之所会者更粗,至高之所适者反下。隐显岂相离哉。

神圣之教也。

天一位,地一位,圣人参於两间以齐。齐之而以彼鉴此,以此教彼,则天下之理得矣。然后万物各遂其生。故下文云。

故流分而神生,

流分,谓水也。天一生水,其於物为精。精聚而后神从之。

动登而明生,

动登,谓火也。地二生火,其於物为神。神会而后识从之。

明见而形成,形成而功存。故文者,所以分物也;理者,所以纪或作地名也。天地者,同事而异域者也。

天域於上,地域於下。

无规圆者,天之文也。无矩方者,地之理也。天循文以动,地循理以作者也。二端或作圣端者、神之法也。

神明之法,如是而已。

神圣之人后或作命,先天地而尊者也。后天地生,然知天地之始;先天地亡,然知天地之终。道包之;故能知度之;

其道围乎天地之外,故知能知之,义能度之。

尊重焉,故能改动或无动字之;

拔阴阳,移寒暑。

敏或作数明焉,故能制断之。敏,或为数。精神者,物之贵大者也;

精神之外,皆其绪余土直者也。

内圣者,

或作圣内。

精神之原也。

外王者乃其绪余土直,则内圣者精神之原也。

莫贵焉,故靡不仰制焉。制者,所以卫精、擢神、致气也。

精欲啬,神欲养,气欲专,故其辞如此。擢者,秀拔之辞。

幽则不泄,蕳或作闻则不烦,不烦则精明达,

明太用则昏,精太用则竭。

故能役贤能,使神明,

无为也,故能用天下而有余。

百化随而变,终始从而豫。

豫,暇豫也。

神明者,积精微全粹之所成也。圣道神方,或作万。要之极也。

要其会归,至於此而极矣。

帝制神化,治之期也。

至矣,尽矣,不可以有加矣。

故师或无师字为君而学为臣,

教者为君,学者为臣。

上贤为天子,次贤为三公,高为诸侯。

高者以为诸侯。

易姓而王,不以祖或作礼籍为君者,欲同一善之安也。

尧授舜,舜#41授禹,用此道也。

彼天地动作於胸中,然后事成於外;万物出入焉,然后或作然同生物无害。

圣人心外无法而气合於神,神合於无。天地之大,万物之多,动作出入反在於胸中,则事岂有不成,物岂有不利哉?

闿阖四时,引移阴阳,怨没澄物,

疑。

天下以为自然,

百姓谓我自然是也。

此神圣之所以绝众也。

子贡曰:仲尼,天也,不可阶而升也。

圣原神文,有验而不可见者也。

有情有性,无为无形。

故过人可见、绝人未远也,

《南华》曰:南行者至於郢,北面而不见冥山,是何也?则去之远矣。

神明所以类合者也。故神明锢结其弦,

纮者,取譬於冠。而锢结云者,以明无危堕之患也。

类类生成,用一不穷。或作用不穷一。

所谓仲尼神明也,小以成小,大以成大,至於山、川、乌、兽、草、木,裕如也。

影则随形,响则或作明应声,故形、声者,天地之师也。

随而应之,故曰师也。

四时之功,阴阳不能独为也。圣王者,不失本末,故神明终始焉。

辅相导阴阳终始四时之功。

卒令八风三光之变,经或作缠气不常之故,孰不韶请或作诸都或作鄙理焉。

都之为言,总也,读如都鄙之都。此言人保圣人,故阴阳失和,诏而请之,使总理焉。虽然,大乱之本,实始於此。此庚桑楚所以不释於老聃之言。故下文云。

故神灵威明上变光,

老聃所谓上悖日月之明。

疾徐缓急中动气,

老聃所谓中堕四时之施。

煞伤毁祸下在地。或作征下在地。

老聃所谓下烁山川之精。

故天地阴阳之受命,取象於神明之效,既已见矣。

其效如上所谓,亦已见矣。虽然,岂遂可以无圣人之治哉?故下文云。

天者,气之所总出也;

所谓虹霓也,霜露也,风雨也,积气之成乎天者也。

地者,理之必然或作理然之必也。

无可无不可者,天道也。地道则取必焉。

故圣人者,出之於天,

其道常出於天。

收之於地。

不肯出於地也。

在天地若阴阳或无阳字者#42,杜燥湿以法义,与时迁焉。或无焉字。

若阴者以法义杜燥,若阳者以法义杜湿。度万云:神湿则天不生水,形燥则地不生火。

三者#43,圣人或无人字存则治、亡则乱者,天失其文,地失其理也。以是或作文知先灵,

先灵,先王之灵。

王百神者,上德执大道。凡此者,物之长也。及或作乃至乎祖籍之世代继之君,身虽不贤,然南面称寡犹不果亡者,其能受教乎有道之士者也。不然而能守宗庙存国家者,未之有也。

鹖冠子卷中竟

#1《四库》本案:『一本音下缺一字;又,声上多一「故」字疑悮』。

#2『燥』,《道藏》本原作『屎』,误。今据文义及《四库》本改。

#3『伣』,《四库》本百子本作『视』,是。

#4此句《四库》本作『一本元缺,一本字或作知,或作如』,并案:『一本元缺以下十三字,与正文不相应;疑当在下文「知无道」知字之下,而错悮於此。今姑仍之』。

#5『纽』,《四库》本作『组』。注文同此。

#6『执』,《四库》本作『孰』,并案:『一本作执,非』。

#7『执』,《四库》本作『孰』,并案:『一本作执,非』。

#8『立官』,《四库》本作『主官』。

#9『平治』,《四库》本作『平法』。

#10《道藏》本原脱『一本』。今据《四库》本补。

#11『王』,《四库》本作『主』。

#12《道藏》本原缺『司』字。今据《四库》本补。

#13『后王』《道藏》本原作『后二』,误。今据后文及《四库》本改。

#14『及』,《道藏》本原作『反』,误。今据文义及《四库》本改。

#15『远乎近』,《四库》本作『远之近』。

#16『提』,《道藏》本原作『是』,今据文义及《四库》本改。

#17『普遍』《四库》本作『善徧』。

#18《四库》本案:『一本无掩字』。

#19『往』,《四库》本作『狂』。

#20『远臼』,《四库》本作『远白』。

#21『族』,《四库》本作『疾』。

#22『提』,《四库》本作『□』。注文同此。

#23『申正』,《四库》本作『中正』。

#24『各』,《四库》本作『名』。

#25『草』《四库》本作『莫』。

#26《四库》本无『此』字。

#27《四库》本案:『一本「且」作「旦」』。

#28『孰』,《四库》本作『谁』。

#29《四库》本案:『一本「也」下有「焉」字,误』。

#30『陈』,《四库》本作『谓』。

#31《道藏》本原缺『至』字。今据《四库》本补。

#32『帝』,《四库》本作『指』。

#33《道藏》本原缺『时各』二字。今据《四库》本补。

#34《道藏》本原缺『东方』二字。今据《四库》本补。

#35『温』,《四库》本作『蕴』。

#36『向』,《四库》本作『白』。

#37『箦』,《四库》本作『贵』。

#38《道藏》本原缺『神』字。今据《四库》本补。

#39《道藏》本原缺『狎沤』二字。今据《四库》本补。

#40『理』,《四库》本作『圣』。

#41《道藏》本原脱『舜』字。今据文义及《四库》本补。

#42《道藏》本原缺『天地』二字。今据《四库》本补。

#43『三』,《四库》本作『二』。


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