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正一法文修真旨要


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2015-12-25 14:38:47      繁體中文版     手机访问道教之音

正一法文修真旨要

经名:正一法文修真旨要。撰人不祥,约出於南北朝。系早期天师道经典《正一法文》残本之一。一卷。底本出处:《正统道藏》正一部。

正一法文修真旨要

服日月光芒法大方诸宫青童君常治处,其上人皆天真高仙、太极仙公,上卿司命之所在也,有服日月光芒法,虽已得道为真,犹故服之,直存心中,有日象大如钱,在心中赤色,有九芒从心中上,出喉至齿问,即回还胃中,如此良久,临目存见,心中胃中分明讫,乃吐气,吐气毕,漱液,三十九过止,一日三为之,日出时食时午时行之,一年疾病除,五年身有光彩,十八年得道成真,日中行无影,辟百邪千灾之气,常存日在心,月在泥丸中,昼服日芒。夜服月芒,服月芒法如服日法,存月有十芒,白色从脑中下入喉,芒亦至齿,而咽入胃,一云日芒,常服月芒,从月一日至十五日已前服,十五日已后不服,谓十五日已后月臧光芒损天气,故言止也。又云月一日至十五日已前服日,十六日至月终服月也。

右此法方诸真人,法出《大智慧经》中篇,常能用之,保见太平。南极夫人所告,行此法日在心,月在泥丸之道,为省易得,旨须勤行,无令废息,除身三尸百疾,千恶万邪,是炼魂制魄之道也,日月常照形中,则邪鬼无得藏形,昔束海青童君传授,今故行之,吾即其人也,今以告子,子服,可密示有心者耳,行此道亦不妨行宝书,所以服日月法兼行有益也,仙人一日一夕行千事不觉劳倦,勤道之至,重生不可失矣。西城王君告杨君,今以示诸许。已上出《真诰》第三卷。

孟先生暮卧法

山世远受孟先生法暮卧,先读黄庭内景玉经一遍乃眠,使人魂魄自然制炼,常行此法,二十八年亦仙矣,是合万遍也,夕得三四遍乃佳,北岳蒋夫人云,读此经年限、未满,亦且使人无病,是不死之道也。出《真诰》第五。

恶梦吉梦祝

太素真人教始学道者辟恶梦法,若数遇恶梦者,一日魄祆,二曰心试,三日尸贼,此则厌消之方也,若梦觉,以左手箔人中,二七过叩齿,二七通开口以前,齿啄之微呎曰:

大洞真玄长炼三魂,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君,某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君五老九真,各守体门黄阙神帅紫户将军,把钹握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘毕,又外必获吉应,而造为恶梦之气,即受闭於三关之下也,三年之后,唯神感应,乃有梦也,梦皆如见将来之明审也,无复恶梦不祥之想矣,若遇吉应好梦,而心中自以为佳,则吉感也,外觉当摩目二七遍,急闭目以手两掌从内向外摩之,叩齿二七而微呎曰:

太上高精三帝,丹灵绛宫,明彻吉感,告情三元,柔魄,天皇授经,所向谐合飞仙上清,常与玉真俱会紫庭毕,此大洞秘诀以传於世,始涉津流者矣。右出《大丹隐书》。

山源者,是鼻下人中之左侧,鼻下尖谷中也,旦日中暮常咽液三九过,急以左手第二第三指按之三九下,急按为痛按,非急速之急也。按了密呎曰:

开通天庭,使我长生,彻视万里,魂魄反婴,灭鬼却魔,来致千灵,上升太上,与日合并,得补真人,列象玄名,一日三遍,行之此法,常为人致灵彻视,杜遏万邪之道也。

明耳目诀

真诰曰,求道之要,先令耳聪目明,为事主也,且耳目是寻真之梯级,综灵之门户,得失击之,而立存亡须之而辩也,今抄经相示,可施用也。

道曰,常以手按两眉后小穴中三九过,又以手心及指摩两目颜上,以手旋耳行三十过,唯令数无时节也,毕辄以手逆乘额三九过,从眉中为始,乃入发际中,口咽液,多少无数也,如此常行,耳目聪明,二年可夜书,眉后小穴为上元六合之府,主化生眼晖,和莹精光,长珠彻瞳,保炼目神,是真人坐起之上道也,一名日真人,常居内经,真谚曰子欲夜书,常修起居,真人所以能旁观四达,使八遐照朗者,实常居之数明也。

青牛道士存曰月诀

青牛道士口诀曰,暮外时存曰,在额上,月在脐上,辟千鬼万邪,致玉童玉女来降万祸,伏走秘验。青牛道士即封君违也。出《神仙传》《五岳序》。

沈义口诀曰,服神药勿向北方,大忌也,亥子日不可唾正北方,亡精失气,臧损年命,药力如土,深可忌之。

乐巴口诀

行经山野及诸灵庙恶神祠字,存口中有真人,字赤灵丈人,侍以玉女二人,一女名华正,一女名摄精,丈人着赤罗袍,玉女二人,上下黄衣,所存毕,乃叱叱曰,庙中鬼神速来,使百邪诣赤灵丈人,受斩死众邪,却走千里,此是三天前驱使者捕鬼之法也。

服食忌并治病法

女仙程伟妻口诀曰,勿食血物,食血物使不得去三尸二乾肉犹可耳。

凤刚口诀曰,道士有疾当闭目内视,心使生火,以烧身及疾处,存之使精,如髻髭病即愈,於痛处存,加其火秘验。出《神仙传》。

序元气

真人曰,服胎息内气者,长生之术也。阴符曰,人无卫,命不长。又曰经冬之草,覆之即不伤,故知摄生之道,莫过乎元气,所以禽虫垫藏,不食而全者,盖息得其气也,天生万物,唯人最灵,百谷所以饴焉,元气所以播焉,人能将正性而合元气,少思寡欲,去智离形,然后可以示之熊经乌申,龟息鹤舞,非其人切秘之,故序其法,列之於后。

服气诀

凡服气先偃外闭口鼓顾腹,令气满口即咽,咽时作意蹙向后吞之,如食入喉,喉有三道..一道气从藏中出,至口微出鼻,令满口,於其出息蹙断便咽,咽分为二道,津液存入两肾,气存入肠胃也,若上热下玲,即先服暖气,若下热上玲,即先服玲气。暖气者从五藏中出,鼓於口,久令气在口暖极热,咽此谓暖气也。若气液满於口便蹙咽下者,此名为玲气也,亦云秋冬宜服暖气。春夏宜服玲气,亦云於人体自候脏腑玲热而服也,初则仰卧得便之后,无问行住坐迹并得也,鼓气之时,牙齿须开咽时,牙齿须闭,令相着,若不相着,咽液及气不入,久服之后合口,即气自然下入肠胃,咽亦不费功夫,若不得法,元气不下,所觉咽入者,但少津液,若蹙气时,合牙齿相着,复不须起显,口中既不开通气反从鼻出,虽咽无益,须精审之。

凡服气候五更,食消尽则服之,至食时乃忘饥忘饥得力,得力之后觉饥则服气,腹中或呜,若腹中气相续则不呜,若腹中空气入,即呜亦无苦也,服气得力,则央定勿食。不断食亦随人所乐也。

凡服日月精华者,即须皆早朝,及夜半生气时,仍须天气晴明,只如内气但觉腹空,即服,不限时节,及行住坐外也,亦不论日服几度也,初服气至一七日,或五日有三两行痢,痢中或沫无沫,小便赤色亦不须怪,其中初服以脐下碳闷,不须疑怪,问时灯和香於静室,暂绝人喧,宽衣带从容,四体仰卧,小小闭气,想气从五藏中对两肾下贴着脊有二穴,气色白分为二道,从穴夹脊上至头,想气至发,照照良久,想气回至面下入五藏,又下至三星,三星人阴也然后下至脚涌泉了,即以两手心摩腹三二十转,及脐下百转了,从容四大,外少时自然舒畅,向来之闷都除也,洞微昔受诀於师,其用心之中,更自调适,无不效也,人之使手,不如使意,意者与气合一,意之所至,气无不应,洞微少小多疾,或淋或瘠,劳病之候至,多自得气术,疾都觉愈,七日已前少有变动,如前说十日已后勤为自然通流,方得安稳,亦须时时量事一两服,导引服气,常莫使欠,似不相续,即服之,服多或时噫气下泄,亦非异事耳。

凡服气后至七日,或二七日,或久远逢食,及酒并吃无妨,酒不得过度乱正气,若食饱不须服气,食尽则服,若不解服气,唯学存思,及以药绝谷,则未能久免,饥渴后忽食便死,所以然者,肠胃乾谧及九窍不通,所以至死,若服气之人,食无妨者,以腹中肠胃先开,故能受食,如渴饮汤水,用津液润之,并得取津液以舌拄上锷,及舌下左右转,则津液悉集,凡服气之人,先须内无攀缘,心与道契,然后服之,诸病易愈,如觉四体不调,存想病处,以气攻之即愈,道成之后,永无疾病,日觉轻健,可涉远行,如经历腥秽荤辛之处,虽不耐亦无损,能闭坐焚香,清冷避外秽尤佳,若以气断谷,见食心欲者,此乃执心不一,以致犹豫,如一向央定唯服元气,为事久后见食,亦无欲相。

凡服气道成,亦胜用药绝谷,毕竟体虚,服气至妙,久竟汤酒之类,亦自不须大小便并绝,若志士有公务,未能专一在道,服元和正气,余暇每一二时服三五十咽,令腹中常有元气在气海中,忽有疾,须用导引引出攻疾,立效自验可知。

凡服气虽服内气,亦须外气,外气者日月之精华也,早朝室中服青气也,黄庭云日月之光救老残,此之谓也。

服元气者非用时节,不论朝暮,得服则服,日月精华者,候天气晴和,日初出一丈己上高,并可服,向日拱手四揖,闭目存日中一道,光芒紫色,如线来至鼻口,想令满口中赤光色,咽三九,咽止,又四揖,若唯只服内气不佳,能兼服生气,生气者则此也,生气既服,与元气合一也,攻病速愈,若唯服内气,攻病者稍迟差也,若然兼日月精华,久服令人身灵,及有光彩也,闭气攻病,易行而速愈,其法於静室中正卧,有和香即烧尤佳无亦得也宽衣带、放身纵体,握固,徐徐长吐,细气出口两三度,以鼻引气入口,密闭口,用心念所患处,如漏漏相续,注之满十,又从一起,如是十十为百,小缩气,若身强无力,还闭目吐细气,五息然后起。

夫闭气攻病,令体中极热,汗出通流,即差都无患者,但放气通行,开其关节肢体,皮毛孔中悉令气出,如似烟雾,或似饭中气也,久久自见,若头中有疾,以手捻塞鼻孔,以气攻之即愈,但知人服内元气,不知服生气,生气者日月精华,及早朝束青气也,故元气在脾中,藉生气以相生也。

导引法

凡觉身体昏沈不通畅,即导引十九法:

第一两手更相扭捩,如洗手状。第二两手浅叉翻覆向胸。第三两手相捉,共按腔上左右同。第四两手相叉,叉重按左右腔,徐徐拔身左右同。第五如挽一石弓,余力左右同。第六作拳向前筑,左右同。第七如拓千斤之石,左右同。第八以拳却顿,此名开胸,左右同。第九大坐斜身偏倚,如排山,左右同。第十两手抱头,宛转脑上,此名开胁,左右同。第十一两手据地,缩身曲脊,向上三举之。第十二两手反槌背上,左右同。第十三大坐伸脚,用手相叉反掣。第十四两手据地,左右顾盼,此名虎视左右。第十五立地反拗,身向后三举之。第十六两手急相叉,以脚踏手中左右摇,左右脚更为之。第十七起立,以脚前后踏,左右同。第十八正坐伸脚当心,两手勾脚,上着膝上,以手按左右。第十九手直上指天,直下指地,左右同。

右十九势每日为之,补益延年无病,若不能尽为之,於中取好者常效一两般,则血液通流无病,当为之时勿当风,仍须闭气,每一服了,须吐故气,不令耳闻也。

察候四大

四大和调生之徒,不调病之徒,当以唇口察之,玲为风增,热为火增,谧为地增,滑为水增,声为风增,动为喘增,痒为气增,不声不喘为调和,或从外起,或从内起,由寒热劳逸饱实饥虚为外起,由名利喜怒声色思营为内起,宜以口吐气,以鼻纳气,其吐纳不急不速,自然绵绵而已,其出气有六种,所疗各异。

若玲以吹吐之,若热以呵吐之,若风痛以嘻吐之,若上气以呼吐之,若痰稍满以嘘吐之,若热劳倦以咽吐之。

心藏中病,若玲则吹气,若热则呼气出之,候夜梦见赤衣人,持刀杖或持火来怖人也。

肺藏病,遍身胸臆四肢烦疼,宜嘘气出之,候梦见美男女诈来亲附,或云兄弟妻子也。

肝藏病者忧愁不乐,悲思慎喜,头目烦疼,宜呼气出之,候梦见青衣人,持青刀杖来怖人,或作狮子虎狼,种种怖人也。

脾藏病,面上游风,习习遍身,痒闷疼痛,宜嘻气出之,候梦见小儿击砾恼人,掷物打人,或作旋风绕人也。

肾藏病,咽喉驻塞,腹满耳聋,宜咽气出之,候梦见有物骑黯无头面,噎覆人也。

右诸所摄养,皆须调和气息,每以人定静时,宽衣大坐,背倚软物,缓衣解带,放纵身体,应念性情,平等死生,无二欲,使心平,心平则气调,无损,故日能不以生为生者,是乃真於养生也。

察候形色

夫置镜者,所以自鉴形色也,形色若变,则退居静室,治黄庭经,集身神,拘三魂,制七魄,步七元,服元气也。夫人形之所存者气也,气之所依者形也,气全则形全,气竭则形毙,炼形保气,可以保其生也,未有有形而无气也,未有有气而无形也,形之与气,相须而成,岂非自然乎。

凡人赤欲如帛裹朱,不欲如赭。白欲如鹅羽,不欲如盐。黄欲如罗裹雄黄,不欲如黄土。黑欲如重漆色,不欲如地。苍青欲如苍璧之泽,不欲如蓝。

凡青色如草滋,黑如良,黄如视实,赤如师血,白如枯骨,此五者并为死人之状也。若青如翠羽,黑如乌羽,赤如鸡冠,黄如蟹腹,白如豚膏,此五者并为生人之状也。病人易差,可医也,凡病人两目黄色,起者立愈,病人面目俱赤者愈,病人面赤目青者死,面黑目青者不死,面黑目赤者不死,病人两颊颇赤团而不散者死,病人及健人色变如马肝,望之如青,近之如黑者死。病人口如不能开,而气出者死。病人足肿,两膝头大如斗者死。病人妄语错乱者死,热病不死。病人背青,人中反者死。病人面黄目青者死。病人面青,目无精光,齿黑者死。发乾如麻,耳聋者死。病人绝不言喉中作声者死。舌卷缩者死。发直多怒者死,须眉冲起者死。面白目白者死。面青唇黑者死。阴囊肿者死。又目匡陷者死。

病人有五绝,肝绝者目直视而脱光,目无所见;心绝者不欲见人,言语错乱,舌卷不能言;脾绝者食肉胭,破鼻虚张,而唇寨;肺绝者面白而声嘶,皮急毛焦鼻柱开;肾绝者发直耳焦,无所闻也。

五藏相乘

肝病皮黑目白,肺之乘肝,死於秋日入时。心病目黑舌黑,肾之乘心,死於冬夜半时。脾病唇青,肝之乘脾,死於春平旦时。肺病两颊倾赤目肿,心之乘肺,死於夏日午时。肾病面肿唇黄,脾之乘肾,死於四季月午后时。

察候日肝绝者目脱光无所见,八日死。心绝者一日死。汗出如珠,滞而不流,一日死。脾绝者食肉胭破唇寨,十一一日死。肺绝者失声三日死。肾绝者耳焦发直,无所闻,四日死。

行禁治病

夫道法救人疾厄,至於察候,不可不知。欲行禁治病,预令病人家早期天气晴和,盛洁室宇,绝喧静寂,道士到病人边焚香,子细察病人神气,若形候恶不堪治,亦须为存神行气加治,下三下印。至日中又往察神气微变吉否,若未回,又须一下禁。夜问又须候变否,若未变又须下禁。至明日早朝,往候神色不变,此命尽不可治也。

夫治病且须轻财,道有拯救之心,神灵必佑,真气必应,若动则心冀於财,无拯救之心,所行无效,祸反克身,道法符禁,救人疾苦,须频令道士讲论三十六部尊经,敷扬玄圣符禁等法,并量性分习学洞微,今谨依正一神仙三五秘诀,修行符禁之术,具列如后,十二辰三五大会显幽冥,禁诀者,道家睨卫妙法多端,万流渊隐,难悉兼通,若拯救危命,莫先於印,昔范蠡行之,乃使山岳崩颓,河海遏流,神威所慑,雷霆戢响,可以铄金磨玉,还气复魂,况於疗病者乎,但凡夫浅蔽玄卫,难精所以,今世修人,多有不效,良由学不研审,或心不专至也,李道化日,余不以疏懵,少习此法,印之难明,在於存思,若能精其呼吸,明其度数,则存思了然,神明备矣,尔乃冠盖带五神,步乾元亨利贞,必能尔者罕有不愈也,今聊将管识略图其次序以示同学,未能穷其要契者也。

七行气法,先须喷水解秽,左手执水碗,右手执剑,剑水相向,背建向破存面前,有一真官朱衣,身长一丈九尺,头戴录中九凤冠,口含水向前喷病人,室宇焕赫如朝霞,了以剑水相向,存七星斗在我头上,呈在水碗中,睨日谨请北斗七星之精降此水中,百掩之鬼速去万里,不去斩死,付西方白童子,急急如律令。五方各喷,次喷病人,行印去病人一丈,左手捻都监目,右手执印,当心向王立,第一先存我神,头戴天,足拄地,五色云气,覆我身。第二思五星在头上,各在方位,去头一尺。第三存面前,左日右月,去面九寸。第四存头上朱雀,左青龙,右白虎,足下八卦,神龟行印,玉童玉女侍卫左右。第五存思五色真气,大如丝,从五藏中出口,去头高一丈八尺,回绕头三雨。次思肝中三人,青衣青积,出立左心中,三人赤衣赤绩立前。肺中三人,白衣白帧立右。肾中三人,黑衣黑绩,立后。脾中三人,黄衣黄积,在丙地立,并左手持剑镶,右手持铁斧,次存见我头上七星呈头,指病人痛处,次存向来,头戴九凤冠,真官乘太阳赤气,禹步持印,印病人心一下,次印腹一下,次印痛处一下,想见毒气奔散而出了,然次存我身极闭气,禹步九迹,到病人所立,未印先口吸病人,三吸三吃三叱,次呜天钟六下,叩天磬六下,召则用钟,伏则用磬,次呎印曰:

天帝神印,印山成湖,印石成涂,印树树枯,印地地裂,印木木折,印火火灭,印水水绝,印上彻下,印表彻裹,印前彻后,印左彻右,印邪邪亡,印痛痛止,印病病散,印鬼鬼走,破除症结,流殃咎注,急自走去,正神安汝处,急急如太上老君律令,便下印须闭气良久,了然后举印退后,又祝曰:

男女生某乙,年若干岁,某月日时生,今身患某疾病,请臣救治,臣谨上请三部大将军,行印将军,治病将军,破邪将军,收魔将军,并请随印治病,救某人身中疾病,急急出叱,吾今以黄神越章之印,印心从心出,印腹从腹出,印肝从肝出,印肺从肺出,印肾从肾出,印脾从脾出,印头从头出,印背从背出,印胸从胸出,印腰从腰出,印手从手出,印足从足出,速出速出,急急如律令。印下又诵一遍,然后举印,又把印当心,呎曰:

南方之鬼,北方之鬼,东方之鬼,西方之鬼,中央之鬼,天鬼、地鬼、神鬼、男鬼、女鬼,沈尸毒注之鬼,当印者死,值印者亡,速出速出,下印又诵两遍,然后举印印,令病人吞三二道符,男服三符女服二符。夫行禁治病存想,皆存十方真气,行禁欲行,先约东病人三日断五辛,十二辰肉,但一切蟹肉酒鱼腥之属,并禁唯通些些乾鹿脯,能如此方可为下印,若不能如此,反损无益,用印了以香汤浴印,用新帛乾拭入匣中盛之。

此印不得将入丧家,产妇家,及血腥六畜胎乳掩秽之处,并不得将往也,若卒有夜梦惊怖,音声震响,动不如常者,即起大呼曰:

宅中七神司命宠君,何以令非常之鬼干犯黄帝子孙,收捕之付狱吏治罪,言讫,将印挂户上,还外须臾,自闻鞭罚之声,若人卒中辈恶尸鬼症,闷绝不止,心痛印心上立止,若人鬼语不止,印之如法即止,若人路行或入山野,过江波湖,或见狼虎熊熊之属,及侵害六畜,以印印其迹,虎走三十里乃止,逆印即来趣人,若水中蛟龙鱼龟虫兽蛇毒之类害人者,以争黄土为泥,印封之投入水中,即死,若奴婢逃走,即印其迹则还,若人卒中恶气,或死不知者,或行肢体中如锥刀刺者,以印闭气,按其痛上及心上,呎日邪气去正气住。

正一法文修真旨要


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