淮南鸿烈解卷之十七

道教之音整理 佚名

2016-03-16 12:34:22

淮南鸿烈解卷之十七

太尉祭酒臣许慎记上

齐俗训

齐,一也。四宇之风,世之众理,皆混其俗,令为一道也。

率性而行谓之道,得其天性谓之德。性失然后贵仁,道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣,礼乐饰则纯朴散矣,是非形则百姓眩矣,珠玉尊则天下争矣。凡此四者,衰世之造也,末世之用也。夫礼者,所以别尊卑,异贵贱;义者,所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。今世之为礼者,恭敬而忮;忮,害也。音置。为义者,布施而德。君臣以相非,骨肉以生怨,则失礼义之本也,故构而多责。构谓以权相交,权尽而交疏,构构然也。夫水积则生相食之鱼,土积则生自穴之兽,礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯,涉水而欲无濡,不可得也。古者,民童蒙不知东西,貌不羡乎情,而言不溢乎行。其衣致暖而无文,其兵戈铢而无刃,楚人谓刃顿为铢。其歌乐而无转,其哭哀而无声。凿井而饮,耕田而食,无所施其美,亦不求得。亲戚不相毁誉,朋友不相怨德。及至礼义之生,货财之贵,而诈伪萌兴,非誉相纷,怨德并行,於是乃有曾参、孝己之美,而生盗跖、庄蹻之邪。故有大路龙旗,羽盖垂緌,大路,天子车也。龙旗,龙旗。结驷连骑,则必有穿窬拊揵、抽箕踰备之奸;抽,握也。备,后垣。有诡文繁绣,弱緆罗纹,弱赐,细(在)[布]#1也。罗,谷。纨,素也。必有菅屩跐音此。踦,短褐不完者。菅,茅也。跐,偶也。踦,适也。楚人谓袍为短。褐,大布。故高下之相倾也,短修之相形也,亦明矣。

夫虾蟇为鹑,鹑, 也。水虿为 莣,青蛉也。音予音务。皆生非其类,唯圣人知其化。其化视阴入阳,从阳入阴。夫胡人见黂,黂,麻子也。不知其可以为布也,越人见毳,不知其可以为旃也。故不通於物者,难与言化。昔太公望、周公旦受封而相见,太公望问周公曰,何以治鲁,周公曰,尊尊亲亲。从此弱矣。尊尊亲亲仁者弱也。公曰,何以治齐,太公曰,举贤而上功。周公曰,后世必有劫杀之君。举贤上功,则民竞,故劫杀。其后,齐日以大,至於霸,二十四世而田氏代之。齐臣田氏夺其君位而代。鲁日以削,至三十二世而亡。鲁禄去公室,至楚考烈王灭之。故易曰,履霜,坚冰至。圣人之见终始微言。故糟丘生乎象 ,纣为长夜之饮,积糟成丘者,起於象 。炮烙生乎热升。庖人进羹於纣,热,以为恶,以热升杀之。赵国升可以杀人,故起炮烙。子路撜溺而受牛谢,撜,举也。升出溺人,主谢以牛也。孔子曰,鲁国必好救人於患。子赣赎人而不受金於府,鲁国之法,赎人於他国者,受金於府。孔子曰,鲁国不复赎人矣。子路受而劝德,子赣让而止善。孔子之明,以小知大,以近知远,通於论者也。由此观之,廉有所在,而不可公行也。故行齐於俗,可随也;事周於能,易为也。矜伪以惑世,伉行以违众,圣人不以为民俗。广厦阔屋,连闼通房,人之所安也,鸟入之而忧。高山险阻,深林丛薄,虎豹之所乐也,人入之而畏。川谷通原,积水重泉,鼋鼉之所便也,人入之而死。咸池、承云,皆黄帝乐。九韶、舜乐。六英,帝颛顼乐。人之所乐也,鸟兽闻之而惊。深溪峭岸,峻木寻枝,猨狖之所乐也,人上之而栗。形殊性诡,所以为乐者乃所以为哀,所以为安者乃所以为危也。乃至天地之所覆载,日月之所照忌音告,使各便其性,安其居,处其宜,为其能。故愚者有所修,智者有所不足,柱不可以樀齿,筐不可以持屋,筐,小簪也。马不可以服重,牛不可以追速,铅不可以为刀,铜不可以为弩,铁不可以为舟,木不可以为釜。各用之於其所适,施之於其所宜,即万物一齐,而无由相过。夫明镜便於照形,其於以函食,不如箪。牺牛粹毛,宜於庙牲,其於以致雨,不若黑蜧。黑蜧,神蛇也。潜於神渊,盖能兴云雨。由此观之,物无贵贱,因其所贵而贵之,物无不贵也;因其所贱而贱之,物无不贱也。夫玉璞不厌厚,角 鱼沼反。不厌薄,角 ,刀剑羽间之覆角也。漆不厌黑,粉不厌白。此四者相反也,所急则均,其用一也。今之裘与蓑,孰急?见雨则裘不用,升堂则.蓑不御,此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐,故有所宜也。水固宜舟,陆地宜车,沙地宜肆,泥地宜楯,草野宜穷庐。故老子曰不上,贤者,言不致鱼於木,沉鸟於渊。物各因其宜,故不须用贤也。故尧之治天下也,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为大田师,奚仲为工。其导万民也,水处者渔,山处者木,谷处者牧,陆处者农。地宜其事,事宜其械,械宜其用,用宜其人。泽皋织冈,陵阪耕田,得以所有易所无,以所工易所拙,是故离叛者寡,而听从者众。譬若播棋丸於地,员者走泽,方者处高,各从其所安,夫有何上下焉。若风之遇箫,箫,籁。忽然感之,各以清浊应矣。夫猨狖得茂木,不舍而穴;狟貉得埵防,弗去而缘;狟,狟豚也。埵,水埒也。防,堤。物莫避其所利而就其所害。是故邻国相望,鸡狗之音相闻,而足迹不接诸侯之境,车轨不结千里之外者,皆各得其所安。故乱国若盛,治国若虚,亡国若不足,存国若有余。虚者非无人也,皆守其职也,盛者非多人也,皆傲於末也。有余者非多财也,欲节事寡也,不足者非无货也,民躁而费多也。故先王之法籍,非所作也,其所因也。其禁诛,非所为也,其所守也。凡以物治物者不以物,以睦;治睦者不以睦,以人;治人者不以人,以君;治君者不於君,以欲;治欲者不於欲,以性;治性者不於性,以德;治德者不以德,以道。

原人之性,芜濊而不得清明者,物或课之也。堁,纷尘也。羌、氏、僰、翟,婴儿生皆同声,羌,束戎。氏,南夷。僰,西夷也。翟,北胡也。及其长也,虽重象狄騠,象狄騠,驿也。象传狄騠之语也。不能通其言,教俗殊也。今(今)#2三月婴儿,生而徙国,则不能知其故俗。由此观之,衣服礼俗者,非人之性也,所受於外也。夫竹之性浮,残以为牒,束而投之水,则沉,失其体也。金之性沉,托之於舟上则浮,势有所枝也。夫素之质白,染之以涅则黑,缣之性黄,染之以丹则赤。人之性无邪,久湛於俗则易。易而忘本,合於若性。若性合於他性,自若本性。故日月欲明,浮云盖之;河水欲清,沙石濊之;人性欲平,嗜欲害之。惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者,不知东西,见斗极则寤矣。夫性,亦人之斗极也。以有自见也,则不失物之情;无以自见,则动而惑营。譬若陇西之游,愈躁愈沉。孔子谓颜回曰,吾服汝也忘,孔子谦,自谓无知而服回,此忘行也。而汝服於我也亦忘。虽然,汝虽忘乎,吾犹有不忘者存。孔子知其本也。夫纵欲而失性,动未尝正也,以治身则危,以治国则乱,以入军则破。是故不闻道者,无以反性。故古之圣王,能得诸已,故令行禁止,名传后世,德施四海。是故凡将举事,必先平意神清。意平,物乃可正。若玺之抑埴,玺,印也。埴,泥也。正与之正,印正而封正也。倾与之倾。故尧之举舜也,决之於目;桓公之取宁戚也,断之於耳而已矣。为是释术数而任耳目,其乱必甚矣。夫耳目之可以断也,反情性也,听失於诽誉,而目淫於采色,而欲得事正,则难矣。夫载哀者闻歌声而泣,载乐者见哭者而笑。哀可乐者,笑可哀者,载使然也,是故贵虚。虚者,心无所载於哀乐也。故水击则波兴,气乱则智昏。智昏不可以为政,波水不可以为平。故圣王执一而勿失,万物之情既矣,四夷九州服矣。夫一者至贵,无适於天下。圣人记於无适,故民命系矣。为仁者必以哀乐论之,为义者必以取予明之。目所见不过十里,而欲遍照海内之民,哀乐弗能给也。无天下之委财,而欲遍赡万民,利不能足也。且喜怒哀乐,有感而自然者也。故哭之发於口,涕之出於目,此皆愤於中而形於外者也。譬若水之下流,烟之上寻也,夫有孰推之者。故强哭者虽病不哀,强亲者虽笑不和。情发於中而声应於外,故厘负羁之壶餐,愈於晋献公之垂棘,献公以垂棘灭虞、虢。赵宣孟之束脯,贤於智伯之大钟。智伯以大钟灭仇由。故礼丰不足以效爱,而诚心可以怀远。故公西华之养亲也,若与朋友处,公西华,孔子弟子也。与朋友处,睦而少敬。曾参之养亲也,若事严主烈君,烈,酷也。曾子事亲,其敬多。其於养,一也。

故胡人弹骨,胡人之盟约,置酒人头中,饮以相诅。越人契臂,刻臂出血。中国歃血也,杀牲歃血,相与为信。所由各异,其於信

一也。三苗髽首,三苗之国,在彭蠡、洞庭之野。发以枲束发也。羌人括领,括,结。中国冠笄,笄,簪。越人剪发,剪,断。其於服一也。帝颛顼之法,妇人不辟男子於路者,拂之於四达之衢,拂,仿。今之国都,男女切踦,踦,足。肩摩於道,其於俗一也。故四夷之礼不同,皆尊其主而爱其亲,敬其兄;猃狁之俗相反,猃狁,北胡也。其俗物与中国相反也。皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行,兽处成群,有孰教之。故鲁国服儒者之礼,行孔子之术,地削名卑,不能亲近来远。越王句践剪发文身,无皮弁搢笏之服,皮弁,以为爵冠也。搢,佩紟。笏,佩玉也,长三尺,抒上终葵首。拘罢拒折之容,拘罢,园也。拒折,方也。然而胜夫(羌)[差]#3於五湖,南面而霸天下,泗上十二诸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之国,纵体拖发,拖,纵也。箕倨反言,而国不亡者,未必无礼也。楚庄王裾衣博袍,裾,襄也。衣,裾。令行乎天下,遂霸诸侯。晋文君大布之衣,大布,粗布。 羊之裘,韦以带剑,威立于海内。岂必邹、鲁之礼之谓礼乎。邹,孟轲邑。鲁,孔子邑。是故入其国者从其俗,入其家者避其讳,不犯禁而入,不逢逆而进,虽之夷狄徒裸之国,徒裸,不衣。结轨乎远方之外,而无所困矣。礼者,实之文也;仁者,恩之效也。故礼(困)[因]#4人情而为之节文,而仁发并以见容。恲,色也。礼不过实,仁不溢恩也,治世之道也。夫三年之丧,是强人所不及也,而以伪辅情也。三月之服,是绝哀而迫切之性也。三月之服,夏后氏礼。夫儒、墨不原人情之终始,而务以行相反之制,五缞之服。五缞,谓三年、暮、九月、五月、三月服也。悲哀抱於情,葬狸称於养,不强人之所不能为,不绝人之所能已,度量不失於适,诽誉无所由生。古者非不知繁升降盘还之礼也,蹀采齐、肆夏之容也,采齐、肆夏,皆乐名也。以为旷日烦民而无所用,故制礼足以佐实喻意而已矣。古者非不能陈钟鼓,盛筦箫,扬干戚,奋羽旄,以为费财乱政,制乐足以合欢宣意而已,喜不羡於音。非不能竭国麋民,虚府殚财,含珠鳞施,纶组节束,鳞施,王田也。纶,絮也。束,缚也。追送死也,以为穷民绝业而无益於槁骨腐肉也,故葬狸足以收敛盖藏而已。昔舜葬苍梧,市不变其肆,舜南巡狩,死苍梧,墓钤道九嶷山,不烦於市,有所废。禹葬会稽之山,农不易其亩。禹会群臣於会稽,墓山阴之阳,不烦农人之田亩。明乎死生之分,通乎侈俭之适者也。乱国则不然,言与行相悖,情与貌相反,礼饰以烦,乐优以淫,崇死以害生,久丧以招行,是以风俗浊於世,而诽誉萌於朝,是故圣人废而不用也。义者,循理而行宜也,礼者,体情制文者也。义者宜也,礼者体也。昔有扈氏为义而亡,有扈,夏启之庶兄也。以尧、舜举贤,禹独与子,故伐启,启亡之。知义而不知宜也,鲁治礼而削,知礼而不知体也。有虞氏之祀,其社用土,封土为社。祀中溜,葬成亩,田亩而葬。其乐咸池、承云、九韶,舜兼用黄帝乐。九韶,舜所作也。其服尚黄。舜,土德也,故尚黄。夏后氏其社用松,所树之木,皆所生地之所宜也。祝尸,春祭先尸,夏木德也。葬墙置翣,翣,棺衣饰也。其乐夏钥、九成、六佾、六列、六英,九成,变也。六列,六六为行列也。六英,禹兼用颛顼之乐也。其服尚青。木德,故尚青也。殷人之礼,其社用石,以石为社主也。祀门,秋祭先门,殷金德也。葬树松,其乐大护、晨露,大护,晨露,汤所作乐。其服尚白。金德,故尚白也。周人之礼,其社用栗,祀灶,夏祭先灶,周火德也。邹子曰,吾德之次,从此不胜。故虞土,夏木,殷金,周火。葬树栢,其乐大武、三象、棘下, 三象、棘下、武象乐也。其服尚赤。火德,故尚赤也。礼乐相诡,服制相反,然而皆不失亲疏之恩,上下之伦。今握一君之法籍,以非传代之俗,譬由胶柱而调琴也。故明主制礼义而为衣,分节行而为带。衣足覆形,从典坟,虚循挠,便身体,适行步,不务於奇丽之容,隅眦之削。带足以结纽收衽,束牢连固,不亟於为文句疏短之鞋。故制礼义,行至德,而不拘於儒墨。

所谓明者,非谓其见彼也,自见而已。所谓聪者,非谓闻彼也,自闻而已。所谓达者,非谓知彼也,自知而已。是故身者,道之所托,身德则道得矣。道之得也,以视则明,以听则聪,以言则公,以行则从。故圣人财制物也,犹工匠之斲削凿芮也,宰庖之切割分别也,曲得其宜而不折伤。拙工则不然,大则塞而不入,小则窕而不周,动於心,枝於手,而愈丑。夫圣人之斲削物也,剖之判之,离之散之,已淫已失,复揆以一,既出其根,复归其门,已雕已琢,遂反於朴。合而为道德,离而为仪表。其转入玄冥,其散应无形。礼义节行,又何以穷至治之本哉。世之明事者,多离道德之本,曰礼义足以治天下,此未可与言术也。所谓礼义者,五帝三王之法藉风俗,一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成,刍狗,束刍为狗,以谢过求福。土龙,以请雨。文以青黄,绢以绮绣,缠以朱丝,尸祝袀袨,袀,纯服。袨,墨斋衣也。大夫端冕,端冕,冠也。以送迎之。及其已用之后,则壤土草剟音出。而已,夫有孰贵之。言弃之不贵也。故当舜之时,有苗不服,於是舜修政偃兵,执干戚而舞之。禹之时,天下大雨,禹令民聚土积薪,择丘陵而处之。武王伐纣,载尸而行,武王伐纣,伯夷曰,父死未葬,爰及干戈,可谓孝乎。海内未定,故不为三年之丧始。三年之丧於武王。禹遭洪水之患,陂塘之事,故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变,见形而施宜者也。今之修干戚而笑镢插,镢,斫属。知三年非一日,是从牛非马,以征笑羽也。以此应化,无以异於弹一弦而会棘下。棘下,乐石。一弦会之,不可成也。夫以一世之变,欲以耦化应时,譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发,仪,弩招颜也。射百发,远近不可皆以一仪也。一衣不可以出岁。仪必应乎高下,衣必适乎寒暑。是故世异即事变,时移则俗易。故圣人论世而立法,随时而举事。尚古之王,封於泰山,禅於梁父,七十余圣,法度不同,非务相反也,时世异也。是故不法其以成之法,而法其所以为法。所以为法者,与化推移者也。夫能与化推移为人者,至-贵在焉尔。故狐梁之歌可随也,其所以歌者不可为也;圣人之法可观也,其所以作法不可原也;辩士言可听也,其所以言不可形也。淳均之剑不可爱也,而欧冷之巧可贵也。今夫王乔、王乔,蜀武阳人也,为伯人令,得道而仙也。赤诵子,赤诵子,上谷人也,病厉入山,导引轻举。吹呕呼吸,吐故内新,遗形去智,抱素反真,以游玄眇,上通云天。今欲学其道,不得其养气处神,而放其一吐一吸,时诎时伸,其不能乘云升假亦明矣。假,上也。五帝三王,(经)[轻]#5天下,细万物,齐死生,同变化,抱大圣之心,以镜万物之情,上与神明为友,下与造化为人。令欲学其道,不得其清明玄圣,而守其法籍宪令,不能为治亦明矣。故曰,得十利剑,不若得欧冷之巧;得,百走马,不若得伯乐之数。朴至大者无形状,道至眇者无度量,故天之员也不得规,地之方也不得矩。往古来今谓之宙,四方上下谓之宇,道在其间,而莫知其所。故其见不远者,不可与语大;其智不闳者,不可与论至。

昔者冯夷得道,以潜大川;冯夷,河伯也,华阴潼乡堤首里人,服八石,得水仙。钳且得道,以处昆仑。钳且得仙道,升居昆仑山。扁鹊以治病,扁鹊,卢人,姓秦名越人,赵简子时人也。造父以御马,羿以之射,倕以之斲,倕,尧巧功。所为者各异,而所道者一也。夫禀道以通物者,无以相非也。譬若同陂而溉田,其受水钧也。今屠牛而烹其肉,或以为酸,或以为甘,煎敖燎炙,齐味万方,其本一牛之体。伐楩柟豫樟而剖梨之,剖,判。梨,分。或为棺椁,或为柱梁,披断拨檖,披,解也。拨,析理。遂,顺。所用万方,然一木之朴也。故百家之言,指奏相反,其合道一体也。譬若丝竹金石之会乐伺也,其曲家异而不失於体。伯乐、韩风、秦牙、管青,四子皆古善相马者。所相各异,其知马一也。故三皇五帝,法籍殊方,其得民心钧也。故汤入夏而用其法,武王入殷而行其礼,桀纣之所以亡,而汤武之所以为治。故剞劂销音削。锯陈,非良工不能以制木;炉橐埵坊设,炉、橐、埵,皆治具也。坊,土刑也。非巧治不能以治金。屠牛吐齐之大屠。一朝解九牛,而刀以剃毛;剃,截发也。庖丁用刀十九年,庖丁,齐屠伯也。而刀如新剖。刑剖,始石也。硎,磨刀石。何则?游乎众虚之间。众虚之间,剖中理也。若夫规矩钩绳者,此巧之具也,而非所以巧也。故瑟无弦,虽师文不能以成曲;师文,乐师。徒弦,则不能悲。故弦,悲之具也,而非所以为悲也。若夫工匠之为连鐖、运开、阴闭、眩错,连鐖,鐖发也。运开,相通也。阴闭,独闭也。眩,因而相错也。入於冥冥之眇,神调之极、游乎心手众虚之间,而莫与物为际者,父不能以教子。瞽师之放意相物,写神愈舞,而形乎弦者,兄不能以喻弟。今夫为平者,准也;为直者,绳也。若夫不在於绳准之中,可以平直者,此不共之术也。故叩宫而宫应,弹角而角动,此同音之相应也。其於五音无所比,而二十五弦皆应,此不传之道也。故萧条者,形之君;萧条,深静。而寂漠者,音之主也。微音生於寂漠。天下是非无所定,世各是其所是,而非其所非,所谓是与非各异,皆自是而非人。由此观之,事有合於己者,而未始有是也;有作於心者,而未始有非也。故求是者,非求道理也,求合於己者也;去非者,非批邪施,施,微曲也。去忤於心者也。忤於我,未必不合於人也;合於我,未必不非於俗也。至是之是无非,[之非至][至非之)#6非无是,此真是非也。若夫是於此而非於彼,非於此而是於彼者,此之谓一是一非也。此一是非,隅曲也;夫一是非,宇宙也。今吾欲择是而居之,择非而去之,不知世之所谓是非者,不知孰是孰非。

老子曰,治大国若烹小鲜。为宽裕者曰勿数挠,裕,饶也。为刻削者日致其醎酸而已矣。晋平公出言而不当,师旷举琴而撞之,跌衽宫壁。跌衽,至平公衣衽,中宫壁。左右欲涂之,欲涂师旷所败壁也。平公曰,舍之,以此为寡人失。孔子闻之曰,平公非不痛其体也,欲来谏者也。韩子闻之,韩子,韩公子非。曰,群臣失礼而弗诛,是纵过也。有以也夫,平公之不霸也。故宾有见人於密子者,密子,子贱者也。宾出,密子曰,子之宾独有三过,望我而笑,是攓也;攓,慢也。谈语而不择师,是返也;交浅而言深,是乱也。宾曰,望君而笑,是公也;谈语而不称师,是通也;交浅而言深,是忠也。故宾之容一体也,或以为君子,或以为小人,所自是之异也。故趣舍合,即言忠而益亲;身疏,即谋当而见疑。母亲为其子治扢秃,而血流至耳,见者以为其爱之至也;使在於继母,则过者以为嫉也。事之情一也,所从观者异也。从城上视牛如羊,视羊如豕,所居高也。窥面於盘水则员,於杯则随。面形不变其故,有所员,有所随者,所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物,庸遽知世之所自窥我者乎。若转化而与世竞走,譬犹逃雨也,无之而不濡。常欲在於虚,则有不能为虚矣;为者失之,执者败之。若夫不为虚而自虚者,性自然也。此所慕而不能致也。故通於道者,如车轴,不运於己,而与毂致千里,转无穷之原也。不通於道者,若迷惑,告以东西南北,所居聆聆,聆聆,意晓解也。一曲而辟,小,邪僻也。然忽不得,复迷惑也。故终身隶於人,辟若伣之见风也,伣,侯风雨也。世所谓五雨者也。无须臾之间定矣。故圣人体道反性,不化以待化,无为以待有为,财几於免矣。近於免世难也。

治世之体易守也,其事易为也,其礼易行也,其责易偿也。是以人不兼官,官不兼事,士农工商,乡别州异。是故农与农言力,士与士言行,工与工言巧,商与商言数。是以士无遗行,农无废功,工无苦事,商无折货,各安其性,不得相干。故伊尹之兴土功也,修胫者使之跖镢,长胫以蹋插者,使而入深。强脊者使之负土,脊强者任负重。眇者使之准,目不正,因令晞。伛者使之涂,伛人涂地,因其俛也。各有所宜,而人性齐矣。胡人便於马,越人便於舟,异形殊类,易事而悖,失处而贱,得势而贵。圣人总而用之,其数一也。夫先知远见,达视千里,人才之隆也,而治世不以责於民。言民不以己求备於下也。博闻强志,口辩辞给,人智之美也,而明主不以求於下。放世轻物,不污於俗,士之伉行也,而治世不以为民化。神机阴闭,剞劂无迹,人巧之妙也,而治世不以为民业。故苌弘、师旷,先知祸福,言无遗策,而不可与众同职也。公孙龙折辩抗辞,别同异,离坚[白]#7公孙龙,赵人,好分析诡异之言。以白、马不得合为一物,离而为二也。不可以众同道也;北人无择非舜而自投清冷之渊,北人无择,古隐士也。非舜,非其德之衰也。不可以为世仪;鲁般、墨子以木为鸢而飞之,三日不集,而不可使为工也。故高不可及者,不可以为人量;行不可逮者,不可以为国俗。夫契轻重不失殊两,圣人弗用,而县之乎铨衡;视高下不差尺寸,明主弗任,而求之乎浣准。浣准,水望之平。何则?人才不可专用,而度量可世传也。故国治可与愚守也,而军制可与权用也。夫待騕袅飞兔而驾之,騕袅;良马。飞兔,其子。袅、兔走,盖皆一日万里也。则世莫乘车;待西施、毛墙而为配,西施,毛嫱,古好女也。则终身不家矣。然非待古之英俊,而人自足者,因所有而并用之。夫骐骥千里,一日而通;驽马十舍,旬亦至之。旬,十日也。由是观之,人材不足专恃,而道术可公行也。乱世之法,高为量而罪不及,重为任而罚不胜,危为禁而诛不敢。民困於三责,则饰智而诈上,犯邪而干兔。干,求也。故虽峭法严刑,不能禁其奸。何[者]?#8力不足也。故谚曰,鸟穷则噣,兽穷则粒人穷则诈。此之谓也。道德之论,譬犹日月也,江南河北,不能易其指,驰骛千里不能易其处。趁舍礼俗,犹室宅之居也,东家谓之西家,西家谓之东家,虽皋陶为之理,不能定其处。故趋舍同,诽誉在俗;意行钧,穷达在时。汤武之累行积善,可及也;其遭桀纣之世,天授也。今有汤、武之意,而无桀纣之时,而欲成霸王之业,亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷,搢笏杖殳以临朝。殳,木杖也。武王既没,殷民叛之,周公践东宫,东宫,太子宫也。履乘石,人君升车有乘石也。摄天子之位,负扆而朝诸侯,户牖之间谓之扆。放蔡叔,诛管叔,周公兄也。克殷残商,残商,诛(纣)#9纣子禄父。祀文王于明堂,七年而致政成王。夫武王先武而后文,非意变也,以应时也;周公放兄诛弟,非不仁也,以匡乱也。故事周於世则功成,务合於时则名立。昔齐桓公合诸侯以乘车,退诛於国以斧钺;晋文公合诸侯以革车,退行於国以礼义。桓公前柔而后刚,文公前刚而后柔,然而令行乎天下,权制诸侯钧者,审於势之变也。颜阖,鲁君欲相之,颜阖,鲁隐士也。而不肯,使人以币先焉,凿培而遁之,培,屋后墙。为天下显武。楚人谓士为武。使遇商鞅、申不害,刑及三族又况身乎。世多称古之人而高其行,并世有与同者而弗知贵也,非才下也,时弗宜也。故六骐骥、驷鴂騠,駃騠,北翟之良马也。以济江河,不若窾木便者,窾,空。处世然也。是故立功之人,简於行而谨於时。今世俗之人,以功成为贤,以胜患为智,以遭难为愚,以死节为赣,吾以为各致其所极而已。王子比干非不智箕子被发佯狂以兔其身也,然而乐直行尽忠以死节,故不为也。伯夷、叔齐非不能受禄任官以致其功也,然而乐离世伉行以绝众,故不务也。许由、善卷非不能抚天下、宁海内以德民也,然而羞以物滑和,故弗受也。豫让、要离豫让,智伯臣。要离,吴王阖闾臣。非不知乐家室、安妻子以偷生也,然而乐推诚行,必以死主,故不留也。今从箕子视比干,则愚矣;从比干视箕子,则卑矣;从管、晏视伯夷,则态矣;从伯夷视管、晏,则贪矣。趋舍相非,嗜欲相反,而各乐其务,将谁使正之?曾子曰,击舟水中,鸟闻之而高翔,鱼闻之而渊藏。故所趋各异,而皆得所便。故惠子从车百乘以过孟诸,惠子名施,仕为粱相,从车百乘,志尚未足,孟诸,宋泽。庄子见之,弃其余鱼。庄子,名周,蒙人。隐而不仕,见惠施之不足,故弃余鱼也。鹈胡饮水数斗而不足,鹈胡,(鸟)[污]#10泽鸟。鳝鲔入口若露而死,鳝鲔,鱼名。智伯有三晋而欲不赡,三晋,智伯有范中行之地。瞻足。林类、荣启期衣若县衰林类、荣启期,皆隐贤。意不慊。慊恨。由此观之,则趣行各异,何以相非也。

夫重生者不以利害己,立节者见难不苟免,贪禄者见利不顾身,而好名者非义不苟得。此相为论,譬犹冰炭钩绳也,何时而合。若以圣人为之中,则兼覆而并之,未有可是非者也。夫飞乌主巢,狐狸主穴,巢者巢成而得栖焉,穴者穴成而得宿焉。趋舍行义,亦人之所栖宿也,各乐其所安,致其所跖,谓之成人。故以道论者,总而齐之。治国之道,上无苛令,官无烦治,士无伪仁,(上)[工]#11无淫巧,其事经而不扰,其器完而不饰。乱世则不然。为行者相揭以高,揭,举。为礼者相矜以伪,车舆极於雕琢,器用遽於刻镂,求货者争难得以为宝,诋文者处烦挠以为慧,争为佹辩,久积而不诀,无益於治。工为奇器,历岁而后成,不周於用。故神农之法曰,丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者。妇人当年而不织,天下有受其寒者。故身自耕,妻亲织,以为天下先。其导民也,不贵难得之货,不器无用之物。是故其耕不强者,无以养生;其识不强者,无以揜形;有余不足,各归其身。衣食饶溢,奸邪不生,安乐无事而天下均平,故孔丘、曾参无所施其善,孟贲、成荆无所行其威。成荆,古勇士也。衰世之俗,以其知巧诈伪,饰众无用,贵远方之货,珍难得之财,不积於养生之具。浇天下之淳,浇,薄也。淳,厚也。析天下之朴,牿服马牛以为牢。滑[乱]#12万民,以清为浊,性命飞扬,皆乱以营。贞信漫澜,人失其情性。於是,乃有翡翠犀象、黼黻文章以乱其目,刍豢黍梁、荆吴芬馨以 音蓝。其口,荆、吴,国也。芬,珍味也。 ,贪求也。钟鼓管箫、丝竹金石以淫其(身)[耳]#13,趋舍行义、礼节谤议以营其心。於是百姓縻沸豪乱,暮行遂利,烦挐浇浅,浅,薄也。既薄尚浇也。法与义相非,行与利相反,虽十管仲,弗能治也。且富人则车舆衣纂锦,纂,绘。马饰傅旄象,帷幕茵席,绮绣条组,青黄相错,不可为象;贫人则夏被褐带索,(哈)[含]#14菽饮水以充肠,以支暑热、冬则羊裘解札,解札,裘败解也。短褐不掩形,而炀灶口;炀,炙。故其为编户齐民无以异,然贫富之相去也,犹人君与朴虏,不足以论之。夫乘奇技伪邪施者,自足乎一世之间;守正修理不苟得者,不免乎饥寒之患;而欲民之去末反本,由是发其原而壅其流也。夫雕琢刻镂,伤农事者也;锦绣纂组,害女工者也。农事废,女工伤,则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至,能不犯法干诛者,古今之未闻也。故仕鄙在时不在行,利害在命不在智。夫败军之卒,勇武遁逃,将不能止也;胜军之陈,怯者死行,惧不能走也。故江河决,沉一乡,父子兄弟相遗而走,争升陵阪,上高丘,轻足先升,不能相顾也;世乐志平,见邻国之人溺,尚犹哀之,又况亲戚乎。故身安则恩及邻国,志为之灭;身危则[忌)[万忘]#15其亲戚,而人不能解也。游者不能拯溺,手足有所急也;灼者不能救火,身体有所痛也。夫民有余即让,不足则争。让则礼义生,争则暴乱起。扣门求水,莫弗与者,所饶足也;林中不卖薪,湖上不鬻鱼,所有余也。故物(岂)[丰]#16则欲省,求赡则争止。秦王之时,或人蕴子,生子,杀菹之。利不足也;刘氏持政,刘氏,谓汉也。独夫收孤,财有余也。故世治则小人守政,而利不能诱也;世乱则君子为奸,而法弗能禁也。

淮南鸿烈解卷之十七竟

#1『在』,『布』字之误,据集解本改。

#2『今』字衍,据集解本删。

#3『羌』,『差』字之误,据集解本改。

#4『困』,『因』字之误,据集解本改。

#5『经』,『轻』字之误,据集解本改。

#6『之非至』,应为『至非之』,据集解本改。

#7『白』字脱,据集解本补。

#8『者』字脱,据集解本补。

#9『纣』字衍,据集解本删。

#10『乌』,『污』字之误,据集解本改。

#11『上』,『工』字之误,据集解本改。

#12『乱』字脱,据集解本补。

#13『身』,『耳』字之误,据集解本改。

#14『哈』,『含』字之误,据集解本改。

#15『忌』,『忘』字之误,据集解本改。

#16『岂』,『丰』字之误,据集解本改。

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淮南鸿烈解卷之十七

道教之音整理 佚名

2016-03-16 12:34:22

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淮南鸿烈解卷之十七
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淮南鸿烈解卷之十七

太尉祭酒臣许慎记上

齐俗训

齐,一也。四宇之风,世之众理,皆混其俗,令为一道也。

率性而行谓之道,得其天性谓之德。性失然后贵仁,道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣,礼乐饰则纯朴散矣,是非形则百姓眩矣,珠玉尊则天下争矣。凡此四者,衰世之造也,末世之用也。夫礼者,所以别尊卑,异贵贱;义者,所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。今世之为礼者,恭敬而忮;忮,害也。音置。为义者,布施而德。君臣以相非,骨肉以生怨,则失礼义之本也,故构而多责。构谓以权相交,权尽而交疏,构构然也。夫水积则生相食之鱼,土积则生自穴之兽,礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯,涉水而欲无濡,不可得也。古者,民童蒙不知东西,貌不羡乎情,而言不溢乎行。其衣致暖而无文,其兵戈铢而无刃,楚人谓刃顿为铢。其歌乐而无转,其哭哀而无声。凿井而饮,耕田而食,无所施其美,亦不求得。亲戚不相毁誉,朋友不相怨德。及至礼义之生,货财之贵,而诈伪萌兴,非誉相纷,怨德并行,於是乃有曾参、孝己之美,而生盗跖、庄蹻之邪。故有大路龙旗,羽盖垂緌,大路,天子车也。龙旗,龙旗。结驷连骑,则必有穿窬拊揵、抽箕踰备之奸;抽,握也。备,后垣。有诡文繁绣,弱緆罗纹,弱赐,细(在)[布]#1也。罗,谷。纨,素也。必有菅屩跐音此。踦,短褐不完者。菅,茅也。跐,偶也。踦,适也。楚人谓袍为短。褐,大布。故高下之相倾也,短修之相形也,亦明矣。

夫虾蟇为鹑,鹑, 也。水虿为 莣,青蛉也。音予音务。皆生非其类,唯圣人知其化。其化视阴入阳,从阳入阴。夫胡人见黂,黂,麻子也。不知其可以为布也,越人见毳,不知其可以为旃也。故不通於物者,难与言化。昔太公望、周公旦受封而相见,太公望问周公曰,何以治鲁,周公曰,尊尊亲亲。从此弱矣。尊尊亲亲仁者弱也。公曰,何以治齐,太公曰,举贤而上功。周公曰,后世必有劫杀之君。举贤上功,则民竞,故劫杀。其后,齐日以大,至於霸,二十四世而田氏代之。齐臣田氏夺其君位而代。鲁日以削,至三十二世而亡。鲁禄去公室,至楚考烈王灭之。故易曰,履霜,坚冰至。圣人之见终始微言。故糟丘生乎象 ,纣为长夜之饮,积糟成丘者,起於象 。炮烙生乎热升。庖人进羹於纣,热,以为恶,以热升杀之。赵国升可以杀人,故起炮烙。子路撜溺而受牛谢,撜,举也。升出溺人,主谢以牛也。孔子曰,鲁国必好救人於患。子赣赎人而不受金於府,鲁国之法,赎人於他国者,受金於府。孔子曰,鲁国不复赎人矣。子路受而劝德,子赣让而止善。孔子之明,以小知大,以近知远,通於论者也。由此观之,廉有所在,而不可公行也。故行齐於俗,可随也;事周於能,易为也。矜伪以惑世,伉行以违众,圣人不以为民俗。广厦阔屋,连闼通房,人之所安也,鸟入之而忧。高山险阻,深林丛薄,虎豹之所乐也,人入之而畏。川谷通原,积水重泉,鼋鼉之所便也,人入之而死。咸池、承云,皆黄帝乐。九韶、舜乐。六英,帝颛顼乐。人之所乐也,鸟兽闻之而惊。深溪峭岸,峻木寻枝,猨狖之所乐也,人上之而栗。形殊性诡,所以为乐者乃所以为哀,所以为安者乃所以为危也。乃至天地之所覆载,日月之所照忌音告,使各便其性,安其居,处其宜,为其能。故愚者有所修,智者有所不足,柱不可以樀齿,筐不可以持屋,筐,小簪也。马不可以服重,牛不可以追速,铅不可以为刀,铜不可以为弩,铁不可以为舟,木不可以为釜。各用之於其所适,施之於其所宜,即万物一齐,而无由相过。夫明镜便於照形,其於以函食,不如箪。牺牛粹毛,宜於庙牲,其於以致雨,不若黑蜧。黑蜧,神蛇也。潜於神渊,盖能兴云雨。由此观之,物无贵贱,因其所贵而贵之,物无不贵也;因其所贱而贱之,物无不贱也。夫玉璞不厌厚,角 鱼沼反。不厌薄,角 ,刀剑羽间之覆角也。漆不厌黑,粉不厌白。此四者相反也,所急则均,其用一也。今之裘与蓑,孰急?见雨则裘不用,升堂则.蓑不御,此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐,故有所宜也。水固宜舟,陆地宜车,沙地宜肆,泥地宜楯,草野宜穷庐。故老子曰不上,贤者,言不致鱼於木,沉鸟於渊。物各因其宜,故不须用贤也。故尧之治天下也,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为大田师,奚仲为工。其导万民也,水处者渔,山处者木,谷处者牧,陆处者农。地宜其事,事宜其械,械宜其用,用宜其人。泽皋织冈,陵阪耕田,得以所有易所无,以所工易所拙,是故离叛者寡,而听从者众。譬若播棋丸於地,员者走泽,方者处高,各从其所安,夫有何上下焉。若风之遇箫,箫,籁。忽然感之,各以清浊应矣。夫猨狖得茂木,不舍而穴;狟貉得埵防,弗去而缘;狟,狟豚也。埵,水埒也。防,堤。物莫避其所利而就其所害。是故邻国相望,鸡狗之音相闻,而足迹不接诸侯之境,车轨不结千里之外者,皆各得其所安。故乱国若盛,治国若虚,亡国若不足,存国若有余。虚者非无人也,皆守其职也,盛者非多人也,皆傲於末也。有余者非多财也,欲节事寡也,不足者非无货也,民躁而费多也。故先王之法籍,非所作也,其所因也。其禁诛,非所为也,其所守也。凡以物治物者不以物,以睦;治睦者不以睦,以人;治人者不以人,以君;治君者不於君,以欲;治欲者不於欲,以性;治性者不於性,以德;治德者不以德,以道。

原人之性,芜濊而不得清明者,物或课之也。堁,纷尘也。羌、氏、僰、翟,婴儿生皆同声,羌,束戎。氏,南夷。僰,西夷也。翟,北胡也。及其长也,虽重象狄騠,象狄騠,驿也。象传狄騠之语也。不能通其言,教俗殊也。今(今)#2三月婴儿,生而徙国,则不能知其故俗。由此观之,衣服礼俗者,非人之性也,所受於外也。夫竹之性浮,残以为牒,束而投之水,则沉,失其体也。金之性沉,托之於舟上则浮,势有所枝也。夫素之质白,染之以涅则黑,缣之性黄,染之以丹则赤。人之性无邪,久湛於俗则易。易而忘本,合於若性。若性合於他性,自若本性。故日月欲明,浮云盖之;河水欲清,沙石濊之;人性欲平,嗜欲害之。惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者,不知东西,见斗极则寤矣。夫性,亦人之斗极也。以有自见也,则不失物之情;无以自见,则动而惑营。譬若陇西之游,愈躁愈沉。孔子谓颜回曰,吾服汝也忘,孔子谦,自谓无知而服回,此忘行也。而汝服於我也亦忘。虽然,汝虽忘乎,吾犹有不忘者存。孔子知其本也。夫纵欲而失性,动未尝正也,以治身则危,以治国则乱,以入军则破。是故不闻道者,无以反性。故古之圣王,能得诸已,故令行禁止,名传后世,德施四海。是故凡将举事,必先平意神清。意平,物乃可正。若玺之抑埴,玺,印也。埴,泥也。正与之正,印正而封正也。倾与之倾。故尧之举舜也,决之於目;桓公之取宁戚也,断之於耳而已矣。为是释术数而任耳目,其乱必甚矣。夫耳目之可以断也,反情性也,听失於诽誉,而目淫於采色,而欲得事正,则难矣。夫载哀者闻歌声而泣,载乐者见哭者而笑。哀可乐者,笑可哀者,载使然也,是故贵虚。虚者,心无所载於哀乐也。故水击则波兴,气乱则智昏。智昏不可以为政,波水不可以为平。故圣王执一而勿失,万物之情既矣,四夷九州服矣。夫一者至贵,无适於天下。圣人记於无适,故民命系矣。为仁者必以哀乐论之,为义者必以取予明之。目所见不过十里,而欲遍照海内之民,哀乐弗能给也。无天下之委财,而欲遍赡万民,利不能足也。且喜怒哀乐,有感而自然者也。故哭之发於口,涕之出於目,此皆愤於中而形於外者也。譬若水之下流,烟之上寻也,夫有孰推之者。故强哭者虽病不哀,强亲者虽笑不和。情发於中而声应於外,故厘负羁之壶餐,愈於晋献公之垂棘,献公以垂棘灭虞、虢。赵宣孟之束脯,贤於智伯之大钟。智伯以大钟灭仇由。故礼丰不足以效爱,而诚心可以怀远。故公西华之养亲也,若与朋友处,公西华,孔子弟子也。与朋友处,睦而少敬。曾参之养亲也,若事严主烈君,烈,酷也。曾子事亲,其敬多。其於养,一也。

故胡人弹骨,胡人之盟约,置酒人头中,饮以相诅。越人契臂,刻臂出血。中国歃血也,杀牲歃血,相与为信。所由各异,其於信

一也。三苗髽首,三苗之国,在彭蠡、洞庭之野。发以枲束发也。羌人括领,括,结。中国冠笄,笄,簪。越人剪发,剪,断。其於服一也。帝颛顼之法,妇人不辟男子於路者,拂之於四达之衢,拂,仿。今之国都,男女切踦,踦,足。肩摩於道,其於俗一也。故四夷之礼不同,皆尊其主而爱其亲,敬其兄;猃狁之俗相反,猃狁,北胡也。其俗物与中国相反也。皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行,兽处成群,有孰教之。故鲁国服儒者之礼,行孔子之术,地削名卑,不能亲近来远。越王句践剪发文身,无皮弁搢笏之服,皮弁,以为爵冠也。搢,佩紟。笏,佩玉也,长三尺,抒上终葵首。拘罢拒折之容,拘罢,园也。拒折,方也。然而胜夫(羌)[差]#3於五湖,南面而霸天下,泗上十二诸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之国,纵体拖发,拖,纵也。箕倨反言,而国不亡者,未必无礼也。楚庄王裾衣博袍,裾,襄也。衣,裾。令行乎天下,遂霸诸侯。晋文君大布之衣,大布,粗布。 羊之裘,韦以带剑,威立于海内。岂必邹、鲁之礼之谓礼乎。邹,孟轲邑。鲁,孔子邑。是故入其国者从其俗,入其家者避其讳,不犯禁而入,不逢逆而进,虽之夷狄徒裸之国,徒裸,不衣。结轨乎远方之外,而无所困矣。礼者,实之文也;仁者,恩之效也。故礼(困)[因]#4人情而为之节文,而仁发并以见容。恲,色也。礼不过实,仁不溢恩也,治世之道也。夫三年之丧,是强人所不及也,而以伪辅情也。三月之服,是绝哀而迫切之性也。三月之服,夏后氏礼。夫儒、墨不原人情之终始,而务以行相反之制,五缞之服。五缞,谓三年、暮、九月、五月、三月服也。悲哀抱於情,葬狸称於养,不强人之所不能为,不绝人之所能已,度量不失於适,诽誉无所由生。古者非不知繁升降盘还之礼也,蹀采齐、肆夏之容也,采齐、肆夏,皆乐名也。以为旷日烦民而无所用,故制礼足以佐实喻意而已矣。古者非不能陈钟鼓,盛筦箫,扬干戚,奋羽旄,以为费财乱政,制乐足以合欢宣意而已,喜不羡於音。非不能竭国麋民,虚府殚财,含珠鳞施,纶组节束,鳞施,王田也。纶,絮也。束,缚也。追送死也,以为穷民绝业而无益於槁骨腐肉也,故葬狸足以收敛盖藏而已。昔舜葬苍梧,市不变其肆,舜南巡狩,死苍梧,墓钤道九嶷山,不烦於市,有所废。禹葬会稽之山,农不易其亩。禹会群臣於会稽,墓山阴之阳,不烦农人之田亩。明乎死生之分,通乎侈俭之适者也。乱国则不然,言与行相悖,情与貌相反,礼饰以烦,乐优以淫,崇死以害生,久丧以招行,是以风俗浊於世,而诽誉萌於朝,是故圣人废而不用也。义者,循理而行宜也,礼者,体情制文者也。义者宜也,礼者体也。昔有扈氏为义而亡,有扈,夏启之庶兄也。以尧、舜举贤,禹独与子,故伐启,启亡之。知义而不知宜也,鲁治礼而削,知礼而不知体也。有虞氏之祀,其社用土,封土为社。祀中溜,葬成亩,田亩而葬。其乐咸池、承云、九韶,舜兼用黄帝乐。九韶,舜所作也。其服尚黄。舜,土德也,故尚黄。夏后氏其社用松,所树之木,皆所生地之所宜也。祝尸,春祭先尸,夏木德也。葬墙置翣,翣,棺衣饰也。其乐夏钥、九成、六佾、六列、六英,九成,变也。六列,六六为行列也。六英,禹兼用颛顼之乐也。其服尚青。木德,故尚青也。殷人之礼,其社用石,以石为社主也。祀门,秋祭先门,殷金德也。葬树松,其乐大护、晨露,大护,晨露,汤所作乐。其服尚白。金德,故尚白也。周人之礼,其社用栗,祀灶,夏祭先灶,周火德也。邹子曰,吾德之次,从此不胜。故虞土,夏木,殷金,周火。葬树栢,其乐大武、三象、棘下, 三象、棘下、武象乐也。其服尚赤。火德,故尚赤也。礼乐相诡,服制相反,然而皆不失亲疏之恩,上下之伦。今握一君之法籍,以非传代之俗,譬由胶柱而调琴也。故明主制礼义而为衣,分节行而为带。衣足覆形,从典坟,虚循挠,便身体,适行步,不务於奇丽之容,隅眦之削。带足以结纽收衽,束牢连固,不亟於为文句疏短之鞋。故制礼义,行至德,而不拘於儒墨。

所谓明者,非谓其见彼也,自见而已。所谓聪者,非谓闻彼也,自闻而已。所谓达者,非谓知彼也,自知而已。是故身者,道之所托,身德则道得矣。道之得也,以视则明,以听则聪,以言则公,以行则从。故圣人财制物也,犹工匠之斲削凿芮也,宰庖之切割分别也,曲得其宜而不折伤。拙工则不然,大则塞而不入,小则窕而不周,动於心,枝於手,而愈丑。夫圣人之斲削物也,剖之判之,离之散之,已淫已失,复揆以一,既出其根,复归其门,已雕已琢,遂反於朴。合而为道德,离而为仪表。其转入玄冥,其散应无形。礼义节行,又何以穷至治之本哉。世之明事者,多离道德之本,曰礼义足以治天下,此未可与言术也。所谓礼义者,五帝三王之法藉风俗,一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成,刍狗,束刍为狗,以谢过求福。土龙,以请雨。文以青黄,绢以绮绣,缠以朱丝,尸祝袀袨,袀,纯服。袨,墨斋衣也。大夫端冕,端冕,冠也。以送迎之。及其已用之后,则壤土草剟音出。而已,夫有孰贵之。言弃之不贵也。故当舜之时,有苗不服,於是舜修政偃兵,执干戚而舞之。禹之时,天下大雨,禹令民聚土积薪,择丘陵而处之。武王伐纣,载尸而行,武王伐纣,伯夷曰,父死未葬,爰及干戈,可谓孝乎。海内未定,故不为三年之丧始。三年之丧於武王。禹遭洪水之患,陂塘之事,故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变,见形而施宜者也。今之修干戚而笑镢插,镢,斫属。知三年非一日,是从牛非马,以征笑羽也。以此应化,无以异於弹一弦而会棘下。棘下,乐石。一弦会之,不可成也。夫以一世之变,欲以耦化应时,譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发,仪,弩招颜也。射百发,远近不可皆以一仪也。一衣不可以出岁。仪必应乎高下,衣必适乎寒暑。是故世异即事变,时移则俗易。故圣人论世而立法,随时而举事。尚古之王,封於泰山,禅於梁父,七十余圣,法度不同,非务相反也,时世异也。是故不法其以成之法,而法其所以为法。所以为法者,与化推移者也。夫能与化推移为人者,至-贵在焉尔。故狐梁之歌可随也,其所以歌者不可为也;圣人之法可观也,其所以作法不可原也;辩士言可听也,其所以言不可形也。淳均之剑不可爱也,而欧冷之巧可贵也。今夫王乔、王乔,蜀武阳人也,为伯人令,得道而仙也。赤诵子,赤诵子,上谷人也,病厉入山,导引轻举。吹呕呼吸,吐故内新,遗形去智,抱素反真,以游玄眇,上通云天。今欲学其道,不得其养气处神,而放其一吐一吸,时诎时伸,其不能乘云升假亦明矣。假,上也。五帝三王,(经)[轻]#5天下,细万物,齐死生,同变化,抱大圣之心,以镜万物之情,上与神明为友,下与造化为人。令欲学其道,不得其清明玄圣,而守其法籍宪令,不能为治亦明矣。故曰,得十利剑,不若得欧冷之巧;得,百走马,不若得伯乐之数。朴至大者无形状,道至眇者无度量,故天之员也不得规,地之方也不得矩。往古来今谓之宙,四方上下谓之宇,道在其间,而莫知其所。故其见不远者,不可与语大;其智不闳者,不可与论至。

昔者冯夷得道,以潜大川;冯夷,河伯也,华阴潼乡堤首里人,服八石,得水仙。钳且得道,以处昆仑。钳且得仙道,升居昆仑山。扁鹊以治病,扁鹊,卢人,姓秦名越人,赵简子时人也。造父以御马,羿以之射,倕以之斲,倕,尧巧功。所为者各异,而所道者一也。夫禀道以通物者,无以相非也。譬若同陂而溉田,其受水钧也。今屠牛而烹其肉,或以为酸,或以为甘,煎敖燎炙,齐味万方,其本一牛之体。伐楩柟豫樟而剖梨之,剖,判。梨,分。或为棺椁,或为柱梁,披断拨檖,披,解也。拨,析理。遂,顺。所用万方,然一木之朴也。故百家之言,指奏相反,其合道一体也。譬若丝竹金石之会乐伺也,其曲家异而不失於体。伯乐、韩风、秦牙、管青,四子皆古善相马者。所相各异,其知马一也。故三皇五帝,法籍殊方,其得民心钧也。故汤入夏而用其法,武王入殷而行其礼,桀纣之所以亡,而汤武之所以为治。故剞劂销音削。锯陈,非良工不能以制木;炉橐埵坊设,炉、橐、埵,皆治具也。坊,土刑也。非巧治不能以治金。屠牛吐齐之大屠。一朝解九牛,而刀以剃毛;剃,截发也。庖丁用刀十九年,庖丁,齐屠伯也。而刀如新剖。刑剖,始石也。硎,磨刀石。何则?游乎众虚之间。众虚之间,剖中理也。若夫规矩钩绳者,此巧之具也,而非所以巧也。故瑟无弦,虽师文不能以成曲;师文,乐师。徒弦,则不能悲。故弦,悲之具也,而非所以为悲也。若夫工匠之为连鐖、运开、阴闭、眩错,连鐖,鐖发也。运开,相通也。阴闭,独闭也。眩,因而相错也。入於冥冥之眇,神调之极、游乎心手众虚之间,而莫与物为际者,父不能以教子。瞽师之放意相物,写神愈舞,而形乎弦者,兄不能以喻弟。今夫为平者,准也;为直者,绳也。若夫不在於绳准之中,可以平直者,此不共之术也。故叩宫而宫应,弹角而角动,此同音之相应也。其於五音无所比,而二十五弦皆应,此不传之道也。故萧条者,形之君;萧条,深静。而寂漠者,音之主也。微音生於寂漠。天下是非无所定,世各是其所是,而非其所非,所谓是与非各异,皆自是而非人。由此观之,事有合於己者,而未始有是也;有作於心者,而未始有非也。故求是者,非求道理也,求合於己者也;去非者,非批邪施,施,微曲也。去忤於心者也。忤於我,未必不合於人也;合於我,未必不非於俗也。至是之是无非,[之非至][至非之)#6非无是,此真是非也。若夫是於此而非於彼,非於此而是於彼者,此之谓一是一非也。此一是非,隅曲也;夫一是非,宇宙也。今吾欲择是而居之,择非而去之,不知世之所谓是非者,不知孰是孰非。

老子曰,治大国若烹小鲜。为宽裕者曰勿数挠,裕,饶也。为刻削者日致其醎酸而已矣。晋平公出言而不当,师旷举琴而撞之,跌衽宫壁。跌衽,至平公衣衽,中宫壁。左右欲涂之,欲涂师旷所败壁也。平公曰,舍之,以此为寡人失。孔子闻之曰,平公非不痛其体也,欲来谏者也。韩子闻之,韩子,韩公子非。曰,群臣失礼而弗诛,是纵过也。有以也夫,平公之不霸也。故宾有见人於密子者,密子,子贱者也。宾出,密子曰,子之宾独有三过,望我而笑,是攓也;攓,慢也。谈语而不择师,是返也;交浅而言深,是乱也。宾曰,望君而笑,是公也;谈语而不称师,是通也;交浅而言深,是忠也。故宾之容一体也,或以为君子,或以为小人,所自是之异也。故趣舍合,即言忠而益亲;身疏,即谋当而见疑。母亲为其子治扢秃,而血流至耳,见者以为其爱之至也;使在於继母,则过者以为嫉也。事之情一也,所从观者异也。从城上视牛如羊,视羊如豕,所居高也。窥面於盘水则员,於杯则随。面形不变其故,有所员,有所随者,所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物,庸遽知世之所自窥我者乎。若转化而与世竞走,譬犹逃雨也,无之而不濡。常欲在於虚,则有不能为虚矣;为者失之,执者败之。若夫不为虚而自虚者,性自然也。此所慕而不能致也。故通於道者,如车轴,不运於己,而与毂致千里,转无穷之原也。不通於道者,若迷惑,告以东西南北,所居聆聆,聆聆,意晓解也。一曲而辟,小,邪僻也。然忽不得,复迷惑也。故终身隶於人,辟若伣之见风也,伣,侯风雨也。世所谓五雨者也。无须臾之间定矣。故圣人体道反性,不化以待化,无为以待有为,财几於免矣。近於免世难也。

治世之体易守也,其事易为也,其礼易行也,其责易偿也。是以人不兼官,官不兼事,士农工商,乡别州异。是故农与农言力,士与士言行,工与工言巧,商与商言数。是以士无遗行,农无废功,工无苦事,商无折货,各安其性,不得相干。故伊尹之兴土功也,修胫者使之跖镢,长胫以蹋插者,使而入深。强脊者使之负土,脊强者任负重。眇者使之准,目不正,因令晞。伛者使之涂,伛人涂地,因其俛也。各有所宜,而人性齐矣。胡人便於马,越人便於舟,异形殊类,易事而悖,失处而贱,得势而贵。圣人总而用之,其数一也。夫先知远见,达视千里,人才之隆也,而治世不以责於民。言民不以己求备於下也。博闻强志,口辩辞给,人智之美也,而明主不以求於下。放世轻物,不污於俗,士之伉行也,而治世不以为民化。神机阴闭,剞劂无迹,人巧之妙也,而治世不以为民业。故苌弘、师旷,先知祸福,言无遗策,而不可与众同职也。公孙龙折辩抗辞,别同异,离坚[白]#7公孙龙,赵人,好分析诡异之言。以白、马不得合为一物,离而为二也。不可以众同道也;北人无择非舜而自投清冷之渊,北人无择,古隐士也。非舜,非其德之衰也。不可以为世仪;鲁般、墨子以木为鸢而飞之,三日不集,而不可使为工也。故高不可及者,不可以为人量;行不可逮者,不可以为国俗。夫契轻重不失殊两,圣人弗用,而县之乎铨衡;视高下不差尺寸,明主弗任,而求之乎浣准。浣准,水望之平。何则?人才不可专用,而度量可世传也。故国治可与愚守也,而军制可与权用也。夫待騕袅飞兔而驾之,騕袅;良马。飞兔,其子。袅、兔走,盖皆一日万里也。则世莫乘车;待西施、毛墙而为配,西施,毛嫱,古好女也。则终身不家矣。然非待古之英俊,而人自足者,因所有而并用之。夫骐骥千里,一日而通;驽马十舍,旬亦至之。旬,十日也。由是观之,人材不足专恃,而道术可公行也。乱世之法,高为量而罪不及,重为任而罚不胜,危为禁而诛不敢。民困於三责,则饰智而诈上,犯邪而干兔。干,求也。故虽峭法严刑,不能禁其奸。何[者]?#8力不足也。故谚曰,鸟穷则噣,兽穷则粒人穷则诈。此之谓也。道德之论,譬犹日月也,江南河北,不能易其指,驰骛千里不能易其处。趁舍礼俗,犹室宅之居也,东家谓之西家,西家谓之东家,虽皋陶为之理,不能定其处。故趋舍同,诽誉在俗;意行钧,穷达在时。汤武之累行积善,可及也;其遭桀纣之世,天授也。今有汤、武之意,而无桀纣之时,而欲成霸王之业,亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷,搢笏杖殳以临朝。殳,木杖也。武王既没,殷民叛之,周公践东宫,东宫,太子宫也。履乘石,人君升车有乘石也。摄天子之位,负扆而朝诸侯,户牖之间谓之扆。放蔡叔,诛管叔,周公兄也。克殷残商,残商,诛(纣)#9纣子禄父。祀文王于明堂,七年而致政成王。夫武王先武而后文,非意变也,以应时也;周公放兄诛弟,非不仁也,以匡乱也。故事周於世则功成,务合於时则名立。昔齐桓公合诸侯以乘车,退诛於国以斧钺;晋文公合诸侯以革车,退行於国以礼义。桓公前柔而后刚,文公前刚而后柔,然而令行乎天下,权制诸侯钧者,审於势之变也。颜阖,鲁君欲相之,颜阖,鲁隐士也。而不肯,使人以币先焉,凿培而遁之,培,屋后墙。为天下显武。楚人谓士为武。使遇商鞅、申不害,刑及三族又况身乎。世多称古之人而高其行,并世有与同者而弗知贵也,非才下也,时弗宜也。故六骐骥、驷鴂騠,駃騠,北翟之良马也。以济江河,不若窾木便者,窾,空。处世然也。是故立功之人,简於行而谨於时。今世俗之人,以功成为贤,以胜患为智,以遭难为愚,以死节为赣,吾以为各致其所极而已。王子比干非不智箕子被发佯狂以兔其身也,然而乐直行尽忠以死节,故不为也。伯夷、叔齐非不能受禄任官以致其功也,然而乐离世伉行以绝众,故不务也。许由、善卷非不能抚天下、宁海内以德民也,然而羞以物滑和,故弗受也。豫让、要离豫让,智伯臣。要离,吴王阖闾臣。非不知乐家室、安妻子以偷生也,然而乐推诚行,必以死主,故不留也。今从箕子视比干,则愚矣;从比干视箕子,则卑矣;从管、晏视伯夷,则态矣;从伯夷视管、晏,则贪矣。趋舍相非,嗜欲相反,而各乐其务,将谁使正之?曾子曰,击舟水中,鸟闻之而高翔,鱼闻之而渊藏。故所趋各异,而皆得所便。故惠子从车百乘以过孟诸,惠子名施,仕为粱相,从车百乘,志尚未足,孟诸,宋泽。庄子见之,弃其余鱼。庄子,名周,蒙人。隐而不仕,见惠施之不足,故弃余鱼也。鹈胡饮水数斗而不足,鹈胡,(鸟)[污]#10泽鸟。鳝鲔入口若露而死,鳝鲔,鱼名。智伯有三晋而欲不赡,三晋,智伯有范中行之地。瞻足。林类、荣启期衣若县衰林类、荣启期,皆隐贤。意不慊。慊恨。由此观之,则趣行各异,何以相非也。

夫重生者不以利害己,立节者见难不苟免,贪禄者见利不顾身,而好名者非义不苟得。此相为论,譬犹冰炭钩绳也,何时而合。若以圣人为之中,则兼覆而并之,未有可是非者也。夫飞乌主巢,狐狸主穴,巢者巢成而得栖焉,穴者穴成而得宿焉。趋舍行义,亦人之所栖宿也,各乐其所安,致其所跖,谓之成人。故以道论者,总而齐之。治国之道,上无苛令,官无烦治,士无伪仁,(上)[工]#11无淫巧,其事经而不扰,其器完而不饰。乱世则不然。为行者相揭以高,揭,举。为礼者相矜以伪,车舆极於雕琢,器用遽於刻镂,求货者争难得以为宝,诋文者处烦挠以为慧,争为佹辩,久积而不诀,无益於治。工为奇器,历岁而后成,不周於用。故神农之法曰,丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者。妇人当年而不织,天下有受其寒者。故身自耕,妻亲织,以为天下先。其导民也,不贵难得之货,不器无用之物。是故其耕不强者,无以养生;其识不强者,无以揜形;有余不足,各归其身。衣食饶溢,奸邪不生,安乐无事而天下均平,故孔丘、曾参无所施其善,孟贲、成荆无所行其威。成荆,古勇士也。衰世之俗,以其知巧诈伪,饰众无用,贵远方之货,珍难得之财,不积於养生之具。浇天下之淳,浇,薄也。淳,厚也。析天下之朴,牿服马牛以为牢。滑[乱]#12万民,以清为浊,性命飞扬,皆乱以营。贞信漫澜,人失其情性。於是,乃有翡翠犀象、黼黻文章以乱其目,刍豢黍梁、荆吴芬馨以 音蓝。其口,荆、吴,国也。芬,珍味也。 ,贪求也。钟鼓管箫、丝竹金石以淫其(身)[耳]#13,趋舍行义、礼节谤议以营其心。於是百姓縻沸豪乱,暮行遂利,烦挐浇浅,浅,薄也。既薄尚浇也。法与义相非,行与利相反,虽十管仲,弗能治也。且富人则车舆衣纂锦,纂,绘。马饰傅旄象,帷幕茵席,绮绣条组,青黄相错,不可为象;贫人则夏被褐带索,(哈)[含]#14菽饮水以充肠,以支暑热、冬则羊裘解札,解札,裘败解也。短褐不掩形,而炀灶口;炀,炙。故其为编户齐民无以异,然贫富之相去也,犹人君与朴虏,不足以论之。夫乘奇技伪邪施者,自足乎一世之间;守正修理不苟得者,不免乎饥寒之患;而欲民之去末反本,由是发其原而壅其流也。夫雕琢刻镂,伤农事者也;锦绣纂组,害女工者也。农事废,女工伤,则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至,能不犯法干诛者,古今之未闻也。故仕鄙在时不在行,利害在命不在智。夫败军之卒,勇武遁逃,将不能止也;胜军之陈,怯者死行,惧不能走也。故江河决,沉一乡,父子兄弟相遗而走,争升陵阪,上高丘,轻足先升,不能相顾也;世乐志平,见邻国之人溺,尚犹哀之,又况亲戚乎。故身安则恩及邻国,志为之灭;身危则[忌)[万忘]#15其亲戚,而人不能解也。游者不能拯溺,手足有所急也;灼者不能救火,身体有所痛也。夫民有余即让,不足则争。让则礼义生,争则暴乱起。扣门求水,莫弗与者,所饶足也;林中不卖薪,湖上不鬻鱼,所有余也。故物(岂)[丰]#16则欲省,求赡则争止。秦王之时,或人蕴子,生子,杀菹之。利不足也;刘氏持政,刘氏,谓汉也。独夫收孤,财有余也。故世治则小人守政,而利不能诱也;世乱则君子为奸,而法弗能禁也。

淮南鸿烈解卷之十七竟

#1『在』,『布』字之误,据集解本改。

#2『今』字衍,据集解本删。

#3『羌』,『差』字之误,据集解本改。

#4『困』,『因』字之误,据集解本改。

#5『经』,『轻』字之误,据集解本改。

#6『之非至』,应为『至非之』,据集解本改。

#7『白』字脱,据集解本补。

#8『者』字脱,据集解本补。

#9『纣』字衍,据集解本删。

#10『乌』,『污』字之误,据集解本改。

#11『上』,『工』字之误,据集解本改。

#12『乱』字脱,据集解本补。

#13『身』,『耳』字之误,据集解本改。

#14『哈』,『含』字之误,据集解本改。

#15『忌』,『忘』字之误,据集解本改。

#16『岂』,『丰』字之误,据集解本改。

坚持道教中国化方向