淮南鸿烈解卷之十九

道教之音整理 佚名

2016-03-18 08:56:53

淮南鸿烈解卷之十九

太尉祭酒臣许慎记上

泛论训上

博说世间古今得失,以道为化,大归於一,曰泛论,因以题篇。

古者有鍪而绻领以王天下者矣,古者,盖三皇以前也。鍪,头着兜鍪帽,言未知制冠也。绻领,皮衣屈而紩之,如今胡家韦袭反棹以为领也。一说,鍪,放发也;绻,绕颈而已;皆无饰。德生而不辱,刑楷不用也。予而不夺,予、予(无)〔民〕#1财也。不夺,无所征求於民也。天下不非其服,同怀其德。非,犹讥呵也。怀,归也。当此之时,阴阳和平,风雨时节,万物蕃息,政不虐,生无夭折。乌鹊之巢可俯而探也,禽兽可羁而从也,从,犹牵也。岂必褒衣博带,句襟委章甫哉。褒衣,谓方与之衣,如今吏人之左衣也。博带,大带,诗云,垂带若厉。句襟,今之曲领袖衣也。委,委貌冠。章甫,亦冠之名也。古者民泽处复穴,处,居也。复穴,重窟。一说,穴毁堤防崖岸之中,以为窟室也。冬日则不胜霜雪,夏日则不胜暑热昏,虻。虻渎诗云言来其□帝臣也。圣人乃作,作,起也。为之筑土构木,以为宫室,构,架也。谓材木相乘架也。上栋下宇,以蔽风雨,栋,屋稳也。字,屋之垂。以避寒署,而百姓安之。安,乐也。伯余之初作衣也,伯余,黄帝臣也。世本曰,伯余制衣裳。一曰,伯余,黄帝。緂麻索缕,手经指挂,其成犹网罗。谈,锐。索,功也。谈,读恬然不动之恬。后世为之机杼胜复以便其用,而民得以揜形御寒。揜,蔽。御,止。古者剡耜而耕,摩蜃而耨,剡,利也。耜,臿属也。蜃,大蛤,摩令利,用之。耨,耨除苗秽也。木钩而樵,抱甄而汲,钩,鎌也。钩,读济阴句阳之句。樵,薪蒸。甄,武。今兖州曰小武为甄。幽州曰瓦也。民劳而利薄。后世为之耒耜耰锄,斧柯而樵,桔皋而汲,耰,读曰优。椓块椎也。三辅谓之儓,所以覆种也。民逸而利多焉。古者大川名谷,冲绝道路,不通往来也,乃为窬木方版,以为舟航,窬,空也。方,并也。舟相连为航也。故地势有无,得相委输。运所有,输所无。乃为靼蹻而超千里,肩负儋之勤也,靼蹻,靼靸也。勤,劳也。而作为之楺轮建舆,驾马服牛,民以致远而不劳。代负儋,故不劳也。为騺禽猛兽之害伤人而无以禁御也,而作为之铸金锻铁,以为兵刃,猛兽不能为害。以兵刃备之,故不得为人害也。故民迫其难则求其便,困其患则造其备,人各以其所知,去其所害,就其所利,常故不可循,器械不可因也。循,随也。当时之可改则改之,故曰不可也。则先王之法度有移易者矣。古之制,婚礼不称主人,当婚者之身,不称其名也,称诸父兄师友。舜不告而娶,非礼也。尧知舜贤,以二女妻,舜不告父,父顽,常欲杀舜,舜知告则不得娶也。不孝莫大於无后,故孟子曰,舜不告,犹告可。立子以长,文王舍伯邑考而用武王,非制也。礼之三十而娶,三十而娶者,阴阳未分时,俱生於子,男从子数,左行三十年立於巳,女从子数,右行二十年亦立於巳,合夫妇。故圣人因是制礼,使男三十而娶,女二十而嫁。(共)〔其〕#2男子自巳数,左行十得寅,故人十月而生於寅,故男子数从寅起。女自巳数,右行得申,亦十月而生於申,故女子数从申起也。伯邑考,武王兄,废长立圣以庶代嫡,圣人之权耳。文王十五而生武王,非法也。岁星十二岁而周天,天道十二而备,故国君十二岁而冠,冠而娶。十五生子,重国嗣也,不从故制也。上句言之,宜伯邑考娶也。夏后氏殡於阼阶之上,礼,饭于牖下,小敛於户内,大敛於阼阶,在床曰尸,在棺曰柩。殡於宾位,祖於庭,葬於墓也,於阼阶,犹在主位,未忍以宾道远之。殷人殡於两楹之间,楹,柱也。记曰,殷殡之於堂上两柱之间,宾主共。周人殡於西阶之上,盖以宾道遣之。此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺,有虞氏舜世也。瓦棺,陶瓦也。夏后氏圣周,夏后氏,禹世,无棺椁,以瓦广二尺,长四尺,侧身累之,以蔽土,曰圣周也。殷人用椁,用栢为椁,厚之宜,以棺为制也。周人墙置翣,此葬之不同者也。周人兼用棺椁,故墙设翣,状如今要扇,画文,插置棺车箱以为饰。多少之差,各从其爵命之数也。夏后氏祭於暗,於室中,中夜祭之也。殷人祭於阳,於堂上,日平且祭也。周人祭於日出以朝,於日出时祭於庭中。朝者,庭也。此祭之不同者也。尧大章,尧乐也。舜九韶,舜乐也。书曰,箫韶九成是也。禹大夏,禹乐也。汤大濩,汤乐也。周武象,武王乐也。此乐之不同者也。故五帝异道而德覆天下,三王殊事而名施后世,此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也,所推移上下者无寸尺之度,而靡不中音。故通於礼乐之情者能作音,有本主於中,而以知矩彟之所周者也。矩,方也,彟,度法也。

鲁昭公有慈母而爱之,死为之练冠,故有慈母之服。慈母者,父所命养己者。比大夫之妾,士之妻,谓之女母,礼为总麻三月。昭公独练,言其记礼之所由兴也。阳侯杀梦侯而窃其夫人,故大飨废夫人之礼。阳(伐)(侯)#3,阳陵国侯也。蓼侯,皋陶之后,偃姓之国侯

也,今在庐江。古者大飨饮酒,君执爵,夫人执豆。阳侯见蓼侯夫人美艳,因杀蓼侯而娶夫人,由是废致夫人之礼。记所由废也。先王之制,不宜则废之;末世之事,善则着之;是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐,而不制於礼乐。圣人能作礼乐,不为礼乐所制。治国有常,而利民为本。本,要。政教有经,而令行为上。经,常也。上,最也。苟利於民,不必法古。苟周於事,不必循旧。旧,常也。传曰,旧不必良。旧或作咎也。夫夏商之衰也,不变法而亡。亡,谓桀纣。三代之起也,不相袭而王。三代,禹、汤、武也。袭、因也。故圣人法与时变,礼与俗化,化,易。衣服器械,各便其用。法度制令,各因其宜。故变古未可非,而循俗未足多也。循,随也。俗,常也。百川异源而皆归於海,以海为宗。百家殊业而皆务於治。业,事也。以治为要也。王道缺而诗作,诗所以刺王道。周室废礼义坏而春秋作。春秋,所以绝不由礼义也。诗、春秋,学之美者也,皆衰世之造也。儒者循之以教导於世,岂若三代之盛哉。以诗、春秋为古之道而贵之,又有未作诗、春秋之时。失道之缺也,不若道其全也。诵先王之诗、书,不若闻得其言,闻得其言不若得其所以言。闻圣人之言,不如得其未言时本意。得其所以言者,言弗能言也。圣人所言(不》(微)#4妙,凡人虽得之,口不能以言。故道可道者,非常道也。常道,深隐幽冥不可道也,犹圣人之言,微妙不可言。周公事文王也,行无专制,专独制断。事无由己,请以后行。身若不胜衣,言若不出口,有奉持於文王,洞洞属属,如将不能,恐失之。洞洞属属,婉顺貌也。而将不能胜之,恐失之,慎至也。洞,读挺桐之桐。属读犁□之□也。可谓能子矣。武王崩,成王幼少,周公继文王之业,履天子之籍,听天下之政,籍,图籍也。政,治也。籍或作阼也。平夷狄之乱,夷,狄滑夏,平除之也。诛管、蔡之罪。蔡叔,周公兄也。管叔,周公弟也。二叔监殷,而导纣子禄父为流言,欲以乱周。周公诛之,为国故也。传曰,大义灭亲也。负扆而朝诸侯,负,背也。扆,户,牖之间也。言南面也。诛赏制断,无所顾问,决之於心。威动天地,声慑海内,慑,服也。服四海之内。可谓能武矣。成王既壮,周公属籍致政,北面委质而臣事之,以图籍付属成王。致,犹归。北面委玉帛之质,执臣之礼也。请而后为,复而后行,每事必请。复,白。无擅恣之志,无伐矜之色,不自伐其功劳也。不自矜大其善也。可谓能臣矣。故一人之身而三变者,所以应时矣。何况乎君数易世,国数易君,人以其位达其好憎,人人以其宠位,行其所好,憎其所憎也。以其威势供嗜欲,而欲以一行之礼,一定之法,应时偶变,其不能中权,亦明矣。一行之礼,非随时礼也;一定之法,非随时法也。故曰不能中权。权则因事制宜,不失中道也。故圣人所由曰道,所为曰事。道犹金石,一调不更;事犹琴瑟,每弦改调。金石,钟声也,故曰调而不更。琴瑟,弦有数急,(往)(柱)#5有前却,故调事亦如之也。故法制礼义者治人之具也,而非所以为治也。言法制礼义,可以为治之基耳,非所以为治。治在其人之德。犹弓矢,射之具也,非能必中也,中在其人之功也。故仁以为经,义以为纪,此万世不更者也。若乃人考其身才,而时省其用,虽日变可也。言人能考度其才,时省其行,择其善者而崇用之,不必循常,故曰,虽曰变可也。唯仁义不可改耳,故万世不更矣。天下岂有常法哉。随其时於其宜。当於世事,得於人理,顺於天地,祥於鬼神,则可以正治矣。当,合也。祥,顺也。

古者人醇工庞,商扑女重,醇,厚,不虚华也。工庞,气坚致也。商扑,不为诈也。女重,贞正无邪也。是以政教易化,风俗易移也。今世德益衰,民俗益薄,欲以朴重之法,治既弊之民,是犹无镝衔橛策錣而御馯马也。镝衔,口中央铁,大如鸡子中黄,所制马口也。锻,揣头箴也。馯马,突马也。昔者神农无制令而民从,无制令,结绳以治之。唐、虞有制令而无刑罚,有制令,焕乎其有文章也。其政常仁义,民无犯法干诛,故曰无刑也。夏后氏不负言,言而信也。殷人誓,以言语要誓,亦不违。周人盟。有事而会,不协而盟。盟者,杀牲歃血,以为信也。逮至当今之世,谓淮南王作此书时。忍询而轻辱,贪得而寡羞,欲以神农之道治之,则其乱必矣。伯成子高辞为诸侯而耕,天下高之。伯成子高,盖尧时人也。询,读夏后之后也。今之时人,辞官而隐处,为乡邑之下,岂可同哉。古之兵,弓剑而已矣,槽柔无击,修戟无(别)(刺)#6。槽柔,木矛也。无击,无铁刃也。刺,锋也。槽,读领如蛴螬之螬也。晚世之兵,隆冲以攻,渠幨以守,隆,高也。冲,所以临敌城,冲突壤之。渠,渐也。一曰渠甲名也。国语曰奉文渠之甲是也。蟾,幰所以御矢也。连弩以射,销车以斗。连车弩,通一弦,以牛挽之。以刃着左右,为机开发之,曰销车。销,读絙销之销也。古之伐国,不杀黄口,不获二毛。黄口,幼也。二毛,有白发。於古为义,於今为笑。古之所以为荣者,伯成子高。今之所以为辱也。为乡邑之下也。古之所以为治者,今之所以为乱也。夫神农伏羲不施赏罚而民不为非,然而立政者不能废法而治民。不能及神农伏羲。舜干戚而服有苗,舜之初,有苗叛,舜执干戚而舞於两阶之间,有苗服从之。以德化怀来也。然而征伐者不能释甲兵而制强暴。不能及舜。由此观之,法度者,所以论民俗而节缓急也,器械者,因时变而制宜适。

夫圣人作法而万物制焉,制犹从也。贤者立礼而不肖者拘焉。拘犹检也。制法之民,不可与远举;拘礼之人,不可使应变。耳不知清浊之分者,不可令调音;心不知治乱之源者,不可令制法。必有独闻之耳,独见之明,然后能擅道而行矣。夫殷变夏,周变殷,春秋变周,变,改。三代之礼不同,何古之从。大人作而弟子循,循,随。知法治所由生,则应时而变;不知法治之源,虽循古,终乱。今世之法籍与时变,礼义与俗易,为学者循先袭业,据籍守旧教,以为非此不治,是犹持方枘而周员凿也,欲得宜适致固焉,则难矣。今儒墨者称三代、文、武而弗行,是言其所不行也;不能行,但言之而已。非今时之世而弗改,是行其所非也。称其所是,行其所非,是以尽日极虑而无益於治,劳形竭智而无补於主也。今夫图工好画鬼魅,而憎图狗马者,何也?鬼魅不世出,而狗马可日见也。夫存危治乱,非智不能;道而先称古,虽愚有余。故不用之法,圣王弗行;不验之言,圣王弗听。听,受。天地之气,莫大於和。和,故能生万物。和者,阴阳调,日夜分,而生物。春分而生,秋分而成,生之与成,必得和之精。精,气。故圣人之道,宽而栗,严而温,柔而直,猛而仁。言刚柔宽猛相济也。太刚则折,太柔则卷,圣人正在刚柔之间,乃得道之本。本,源也。积阴则沉,积阳则飞,阴阳相接,乃能成和。夫绳之为度也,可卷而伸也,引而伸之,可直而晞,晞,望。故圣人以身体之。体,行。夫修而不横,短而不穷,直而不刚,久而不忘者,其唯绳乎。故恩推则懦,懦则不威;推,犹移也。严推则猛,猛则不和;爱推则纵,纵则不令;纵,放。刑推则虐,虐则无亲。虐,害也。喜害人,人无亲之。昔者,齐简公释其国家之柄,而专任其大臣简公,悼公阳生之子任也。一德不解曰简,大臣,陈成子也。将相,摄威擅势,私门成党,而公道不行,党,群。故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。难,杀简公之难。使吕氏绝祀,太公姓吕,简公其后也。绝祀,陈氏代之。而陈氏有国者,此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚,子阳,郑君也。一曰郑相。其於罚也,执而无赦。舍人有折弓者,畏罪而恐诛,则因猘狗之惊以杀子阳,舍人,家臣也。国人逐猘狗以乱扰,舍人因之以杀子阳,畏其严也。此刚猛之所致也。今不知道者,见柔懦者侵,财矜为刚毅;见刚毅者亡,则矜於为柔懦。此本无主於中,而见闻舛驰於外者也,舛,乖。故终身而无所定趋。安,定也。趋,归也。譬犹不知音者之歌也,浊之则郁而无转,郁,湮也。转,读传译之传也。清之则燋而不讴。憔,悴也。讴,和也。及至韩娥、秦青、薛谈之讴,三人皆善讴。侯同、曼声之歌,二人善歌。一曰曼长。愤於志,积於内,盈而发音,则莫不比於律而和於人心。何则?中有本主以定清浊,不受於外而自为仪表也。

今夫盲者行於道,人谓之左则左,谓之右则右,遇君子则易道,遇小人则陷沟壑。何则?目无以接物也。见,(发)[接]#7。故魏两用楼翟、吴起而亡西河,魏文侯任扑翟、吴起,不用他贤。秦伐,丧其西河之地。愍王专用潭齿而死于东庙,愍,读汶水之汶。愍王,田常之后,代吕氏为齐侯也。春秋之后,僭号称王。淖齿,楚将,奔齐为臣。泯王无道,淖齿杀之,擢其筋,悬庙门之梁,三日死。见战国策也。无术以御之也。文王两用吕望、召公奭而王,吕望,太公吕尚也,善用兵谋。奭,召康公,善理民物,有甘棠之歌也。楚庄王专任孙叔敖而霸,有术以御之也。孙叔敖,楚大夫荐贾伯盈子。或曰,童子也,任其贤,故致於霸也。夫弦歌鼓舞以为乐,盘旋揖让以修礼,厚葬久丧以送死,孔子之所立也,而墨子非之。非,犹讥也。兼爱上贤,右鬼非命,墨子之所立也,而杨子非之。兼三老五更;是以兼爱。选士大射,是以上贤。宗祀严父,是以右鬼。右,犹尊也。顺四时而行,是以非命。皆杨子所不贵,故非也。全性保真,不以物累形,杨子之所立也,而孟子非之。全性保真,谓不拔骭毛,以利天下弗为,不以物累己身形也。孟子受业於子思之门,成唐虞、三代之德,叙诗、书、孔子之意,塞杨、墨淫辞,故非之也。趋舍人异,各有晓心。故是非有处,得其处则无非,失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民,是非各异,习俗相反,丹穴,南方当日下之地。太蒙,(四)[西]#8方日所入处也。反踵,国名,其人南行,武迹北面。空同,戴胜极下之地。大夏,在西方。(其)〔北〕#9户,在南方。奇肱、修股之民,在西南方。凡此八者,皆九州之外,八寅之域者也。君臣上下,夫妇父子,有以相使也。此之是,非彼之是也;此之非,非彼之非也。此,近谕诸华也。彼,远谕八寅也。於诸华之所是,八寅之所非而废也;於诸华所非,八寅所是而行也。譬若斤斧椎凿之各有所施也。施,宜。禹之时,以五音听治,禹,颛顼后五世鲧之子也,名文命。受禅成功曰禹。五音,宫商角征羽也。悬钟鼓磬铎,置鼗,以待四方之士,为号曰,教寡人以道者击鼓,道和阴

阳,鼓一声以调五音,故击之。论寡人以事者振铎,铎,铃,金口木舌,合为音声,事者非一品,故振之。语寡人以忧者击磬,磬,石也,声急。忧亦急务,故击磬。有狱讼者摇鼗。狱亦讼。讼一辩於事,故取小靶鼗。当此之时,一馈而十起,一沐而三捉发,馈者,食也。以劳天下之民,劳,犹忧也。劳读劳来之劳也。此而不能达善效忠者,则才不足也。当此之时,不能达其善,效致其忠,自为无有其才也。

秦之时,高为台榭,大为苑囿,远为驰道,铸金人,秦皇帝二十六年,初兼天下,有长人见於临洮,其高五丈,足迹六尺。放写其形,铸金人以象之,翁仲、君何是也。发适戍,入刍槁,戍,守长城也。入槁弃之税,以(徘)[供]#10国用也。头会箕赋,输於少府。头会,随民口数,人青其税。箕赋,似箕然,敛民财多,取意也。少府,官名,如今司农。丁壮丈夫,西至临洮、狄道,临洮,垄西之县,洮水出北。狄道,汉阳之县是也。东至会稽、浮石、会稽,山名也。浮石,随水高下,言不没。皆在辽西界。一说,会稽山在太山下,封于太山,禅於会稽是也。会稽或作沧海。南至豫章、桂林,豫章,豫章郡。桂林,郁林郡也。北至飞狐、阳原,飞狐,盖在代郡南飞狐山也。阳原,盖在太原。或曰,代郡广昌东五阮门是也。道路死人以沟量。言满沟也。当此之时,忠谏者谓之不祥,而道仁义者谓之狂。

逮至高皇帝,存亡继绝,汉高祖刘季也。举天下之大义,身自奋袂执锐,以为百姓请命于皇天。执利兵伐无道,以求百姓之命,祈之於皇天也。当此之时,天下雄隽豪英暴露于野泽,才过千人为隽,百人为豪,万人为英也。前蒙矢石,而后堕溪壑,出百死而给一生,以争天下之权,堕,入也。给,至也。给读仍代之代也。奋武厉诚,以决一旦之命。当此之时,丰衣博带而道儒墨者,以为不肖。言尚武也。逮至暴乱已胜,胜暴乱也。海内大定,继文之业,立武之功,继文王受命之业,武王诛无道之功。履天子之图籍,造刘氏之貌冠,高祖於新丰下作竹皮冠也。(之)[一〕#11曰委貌冠。总邹、鲁之儒墨,通先圣之遗教,戴天子之旗,乘大路,建九斿,撞大钟,击鸣鼓,奏咸池,扬干戚,周礼,天子五路。大路,上路也。王者功成作乐,故撞钟击鼓。咸池,黄帝乐也。干,楯也。戚,斧也。春夏舞者所执。当此之时,有立武者见疑。疑,怪也。一世之问,而文武代为雌雄,有时而用也。今世之为武者则非文也,为文者则非武也,文武更相非,而不知时世之用也。此见隅曲之一指,而不知八极之广大也。隅曲,室中之区隅,言狭小。八极,八方之极言广大也。故东面而望,不见西墙,南面而视,不睹北方,唯无所向者,则无所不通。无所向,则可以见四方,故曰无所不通。

国之所以存者,道德也,道德施行,民说其化,故国存也。家之所以亡者,理塞也。理,道。尧无百户之郭,舜无置锥之地,以有天下。禹无十人之众,汤无七里之分,以王诸侯。文王处岐周之间也,地方不过百里,而立为天子者,有王道也。尧、舜、禹、汤、文王,皆王有天下,孟子曰,以德行仁者,身王不待,亦是也。夏桀、殷纣之盛也,人迹所至、舟车所通,莫不为郡县,然而身死人手,而为天下笑者,有亡形也。孟子曰,恶死亡,乐不仁,不仁必死亡,故曰有亡形也。故圣人见化以观其征,征,成。德有盛衰,风先萌焉。风,气也。萌,见也。有盛德者,谓文王也。伯夷、太公先见之。有衰德者,谓桀。太史令终古及向艺先去之也。故得王道者,虽小必大;汤武是也。有亡形者,虽成必败。桀纣是也。夫夏之将亡,太史令终古先奔於商,三年而桀乃亡。汤灭之也。殷之将败也,太史令向艺先归文王,期年而纣乃亡。武王灭之。故圣人之见存亡之迹,成败之际也,非乃鸣条之野,甲子之日也。汤伐桀,禽於鸣条。武王诛纣,以甲子克之。今谓强者胜则度地计众,富者利则量粟称金,若此,则千乘之君无不霸王者,而万乘之国无不破亡者矣。存亡之迹,若此其易知也,愚夫意妇皆能论之。憃亦愚,无智之貌也。

赵襄子以晋阳之城霸,智伯以三晋之地擒;智伯,智县。襄子,无恤也。三晋,智氏兼有韩,魏,智伯帅韩魏之君围赵襄子於晋阳,赵襄子使张孟谈与韩魏通谋,韩魏反而击之,大破智伯之军,获其首,以为饮器。故曰以三晋之地擒也。愍王以大齐亡,为淳齿所杀也。田单以即墨有功。燕伐齐而(代)[灭]#12之,得七十城,唯即墨未下。田单以市吏率即墨市民以击燕师,破之,故能有功也。故国之亡也,虽大不足恃,大犹亡,智伯是。道之行也,虽小不可轻。汤以七十里,文王以百里,皆有天下,故虽小不可轻也。由此观之,存在得道而不在於大也,得道之君,虽小,为善而能王天下,故曰不在於大也。亡在失道而不在於小也。无道之君,虽小,以为恶无伤而弗革,积必亡,故曰不在於小也。诗云,乃眷西顾,此惟与宅。言去殷而迁于周也。纣治朝歌,在东。文王国於岐周,在西。天乃眷然顾西土,此唯居周言我宅也。故曰去殷而迁于周也。故乱国之君,务广其地而不务仁义,务高其位而不务道德,是释其所以存,而造其所以亡也。故桀囚於焦门,而不能自非其所行,不自非行之恶。而悔不杀汤於夏台,台,或作宫。纣拘於宣室,而不反其过,反,悔。而悔不诛文王於羑里。悔,恨也。羑里,今河内汤阴是也。羑,古牖守。二君处强大势位,修仁义之道,汤、武救罪之不给,何谋之敢当。二君,桀、纣也。当其君也,强大之势,不能自知所行之非也。假令能修仁义之道,则汤武不敢生诛之谋也。若上乱三光之明,下失万民之心,三光,日、月、星辰也。失万民心,施民所恶也。虽微汤、武,孰弗能夺也。言遭人能夺之,不必汤武也。今不审其在己者,而反备之于人,言不慎行己之德,而乃反备天下之人来诛也。天下非一汤、武也,杀一人,则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者,以其有道也。桀、纣之所以处强大而见夺者,以其无道也。今不行人之所以王者,而反益己之所以夺,是趋亡之道也。武王克殷,欲筑宫於五行之山。五行山,今太行山也。在何内野王县北上党关也。周公曰,不可。夫五行之山,固塞险阻之地也。使我德能覆之,则天下纳其贡职者回也。回,迂难也。回,或作固。固,必也。使我有暴乱之行,则天下之伐我难矣。周公言我有暴乱之行,则天下当来伐我,无为於五行之山,使天下来伐我者难也。言其依德,不侍险也。此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。满,满而不溢也。故曰能持满也。

昔者,周书有言曰,周史之书。上言者,下用也;下言者,上用也。可否相济。上言者,常也;为君常也。下言者,权也。此存亡之术也。权,谋也。谋度事宜,不失其道也。唯圣人为能知权。言而必信,期而必当,天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之,直躬,楚叶县人也。叶公子高谓孔子曰,吾党有直躬者,其父攘羊而子证之。孔子曰,吾党之直者异於是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。凡六畜自来,而取之曰攘之。尾生与妇人期而死之。尾生,鲁人,与妇人期於梁下,水至溺死也。直而证父,信而溺死,虽有直信,孰能贵之。夫三军矫命,过之大者也。秦穆公兴兵袭郑,过周而东。以兵伐国,不击鼓,密声,曰袭。周者,王城也。公羊传曰,王城者,河西周也。今河南县也。郑贾人弦高将西贩牛,道遇秦师於周郑之间,乃矫郑伯之命,犒以十二牛,宾秦师而却之,非君命也,而称君命,曰矫。酒肉曰向,牛羊曰犒,芬其枯槁也。秦师曰行千里而袭之,远主有备而师无继,不如还,遂还师而去也,故曰却之。以存郑国。故事有所至,信反为过,诞反为功。信为过者,尾生是。诞为功者,弦高是也。何谓失礼而有大功,昔楚恭王战於阴陵,恭王与晋厉战於阴陵,吕锜射於恭王,中(厥)〔目〕#13因而擒之。过而能改,故曰恭也。潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之,四子,楚大夫,篡晋取恭王。衰,读绳之维。微读抆诚之抆也。恭王惧而失体,威仪不如常,坐不能起也。黄衰微举足蹴其体,恭王乃觉。怒其失礼,奋体而起,四大夫载而行。失礼,谓举足蹴君也。昔苍吾绕娶妻而美,以让兄,此所谓忠爱而不可行者也。苍吾绕,孔子时人。以妻美好,推与其兄。於兄则爱矣,而违亲近曲顾之义,故曰不可行也。是故圣人论事之扃曲直,与之屈伸偃仰,无常仪表,时屈时伸。卑弱柔如蒲韦,非摄夺也;刚强猛毅,志厉青云,非本矜也;以乘时应变也。夫君臣之接,屈膝卑拜,以相尊礼也;至其迫於患也,则举足蹙其体,天下莫能非也。是故忠之所在,礼不足以难之也。孝子之事亲,和颜卑体,奉带运履,运,正回也。至其溺也,则捽其发而拯,拯,升也。出溺曰拯也。非敢骄侮,以救其死也。故溺则捽父,祝则名君,孟子曰,嫂溺而不拯,是豺狼也。而况父兄乎。故溺则拯之。祝则名君,周人以讳事神敬至也。势不得不然也,此权之所设也。故孔子曰,可以共学矣,而未可以适道也。适,之。道,仁义之善道。可与适道,未可以立也。立德、立功、立言。可以立,未可与权。权者,圣人之所独见也。故忤而后合者,谓之知权。忤,逆不合也。权,因事制宜,权量轻重,无常形势,能(合)〔令〕#14丑反善,合於宜适,故圣人独见之也。合而后舛者,谓之不知权。不知权者,善反丑矣。故礼者,实之华而伪之文也,方於卒迫穷遽之中也,则无所用矣。无所用於礼也。是故圣人以文交於世,而以实从事於宜,不结於一迹之涂,凝滞而不化,是故败事少而成事多,号令行于天下而莫之能非矣。结,犹众也。

猩猩知往而不知来,猩猩,北方兽名,人面兽身,黄色。礼记曰,猩猩能言,不离走兽。见人往走,则知人姓字。此知往也。又嗜酒,人以酒搏之,饮而不能息,不知当醉,以擒其身,故曰不能知来也。乾鹄知来而不知往,乾鹄,鹊也,人将有来事忧喜之征,则鸣,此知来也。知岁多风,多巢於木枝,人皆探其卵,故曰不知往也。乾,读乾燥之乾。鹄读告退之告。此修短之分也。昔者苌弘,周室之执数者也,苌弘,周景王之大夫也。数,历术。天地之气,日月之行,风两之变,律历之数,无所不通,然而不能自知,车裂而死。晋范、中行氏之难,以畔其君也。周刘氏与晋范氏世为婚姻,苌弘事刘文公,故周人助范氏。至敬王二十八年,晋人让周,周为杀苌弘以释之,故曰而不能自知,车裂而死也。苏秦,匹夫徒步之人也,靻矫嬴盖,经营万乘之主,服诺诸侯,然不自免於车裂之患。苏秦,洛阳人也。嬴,嬴囊也。盖,步盖也。苏秦相赵,赵封之为武安君。初带籯囊,襜步盖,历说万乘之君,合东山之从,利病之势,无所不下,使诸侯服从,无有不服诺者。故曰服诺诸侯,不自免於车裂之患。说在诠言之篇。

淮南鸿烈解卷之十九竟

#1『无』,『民』字之误,据集解本改。

#2『共』,『其』字之误,据集解本改。

#3『伐』,『侯』字之误,据集解本改。

#4『不』,『微』字之误,据集解本改。

#5『往』,『柱』字之误,据集解本改。

#6『别』,『刺』字之误,据集解本改。

#7『发』,『接』字之误,据集解本改。

#8『四』,『西』字之误,据集解本改。

#9『其』,『北』字之误,据集解本改。

#10『徘』,『供』字之误,据集解本改。

#11『之』,『一』字之误,据集解本改。

#12『伐』,『灭』字之误,据集解本改。

#13『厥』,『目』字之误,据集解本改。

#14『合』,『令』字之误,据集解本改。

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淮南鸿烈解卷之十九

道教之音整理 佚名

2016-03-18 08:56:53

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淮南鸿烈解卷之十九
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淮南鸿烈解卷之十九

太尉祭酒臣许慎记上

泛论训上

博说世间古今得失,以道为化,大归於一,曰泛论,因以题篇。

古者有鍪而绻领以王天下者矣,古者,盖三皇以前也。鍪,头着兜鍪帽,言未知制冠也。绻领,皮衣屈而紩之,如今胡家韦袭反棹以为领也。一说,鍪,放发也;绻,绕颈而已;皆无饰。德生而不辱,刑楷不用也。予而不夺,予、予(无)〔民〕#1财也。不夺,无所征求於民也。天下不非其服,同怀其德。非,犹讥呵也。怀,归也。当此之时,阴阳和平,风雨时节,万物蕃息,政不虐,生无夭折。乌鹊之巢可俯而探也,禽兽可羁而从也,从,犹牵也。岂必褒衣博带,句襟委章甫哉。褒衣,谓方与之衣,如今吏人之左衣也。博带,大带,诗云,垂带若厉。句襟,今之曲领袖衣也。委,委貌冠。章甫,亦冠之名也。古者民泽处复穴,处,居也。复穴,重窟。一说,穴毁堤防崖岸之中,以为窟室也。冬日则不胜霜雪,夏日则不胜暑热昏,虻。虻渎诗云言来其□帝臣也。圣人乃作,作,起也。为之筑土构木,以为宫室,构,架也。谓材木相乘架也。上栋下宇,以蔽风雨,栋,屋稳也。字,屋之垂。以避寒署,而百姓安之。安,乐也。伯余之初作衣也,伯余,黄帝臣也。世本曰,伯余制衣裳。一曰,伯余,黄帝。緂麻索缕,手经指挂,其成犹网罗。谈,锐。索,功也。谈,读恬然不动之恬。后世为之机杼胜复以便其用,而民得以揜形御寒。揜,蔽。御,止。古者剡耜而耕,摩蜃而耨,剡,利也。耜,臿属也。蜃,大蛤,摩令利,用之。耨,耨除苗秽也。木钩而樵,抱甄而汲,钩,鎌也。钩,读济阴句阳之句。樵,薪蒸。甄,武。今兖州曰小武为甄。幽州曰瓦也。民劳而利薄。后世为之耒耜耰锄,斧柯而樵,桔皋而汲,耰,读曰优。椓块椎也。三辅谓之儓,所以覆种也。民逸而利多焉。古者大川名谷,冲绝道路,不通往来也,乃为窬木方版,以为舟航,窬,空也。方,并也。舟相连为航也。故地势有无,得相委输。运所有,输所无。乃为靼蹻而超千里,肩负儋之勤也,靼蹻,靼靸也。勤,劳也。而作为之楺轮建舆,驾马服牛,民以致远而不劳。代负儋,故不劳也。为騺禽猛兽之害伤人而无以禁御也,而作为之铸金锻铁,以为兵刃,猛兽不能为害。以兵刃备之,故不得为人害也。故民迫其难则求其便,困其患则造其备,人各以其所知,去其所害,就其所利,常故不可循,器械不可因也。循,随也。当时之可改则改之,故曰不可也。则先王之法度有移易者矣。古之制,婚礼不称主人,当婚者之身,不称其名也,称诸父兄师友。舜不告而娶,非礼也。尧知舜贤,以二女妻,舜不告父,父顽,常欲杀舜,舜知告则不得娶也。不孝莫大於无后,故孟子曰,舜不告,犹告可。立子以长,文王舍伯邑考而用武王,非制也。礼之三十而娶,三十而娶者,阴阳未分时,俱生於子,男从子数,左行三十年立於巳,女从子数,右行二十年亦立於巳,合夫妇。故圣人因是制礼,使男三十而娶,女二十而嫁。(共)〔其〕#2男子自巳数,左行十得寅,故人十月而生於寅,故男子数从寅起。女自巳数,右行得申,亦十月而生於申,故女子数从申起也。伯邑考,武王兄,废长立圣以庶代嫡,圣人之权耳。文王十五而生武王,非法也。岁星十二岁而周天,天道十二而备,故国君十二岁而冠,冠而娶。十五生子,重国嗣也,不从故制也。上句言之,宜伯邑考娶也。夏后氏殡於阼阶之上,礼,饭于牖下,小敛於户内,大敛於阼阶,在床曰尸,在棺曰柩。殡於宾位,祖於庭,葬於墓也,於阼阶,犹在主位,未忍以宾道远之。殷人殡於两楹之间,楹,柱也。记曰,殷殡之於堂上两柱之间,宾主共。周人殡於西阶之上,盖以宾道遣之。此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺,有虞氏舜世也。瓦棺,陶瓦也。夏后氏圣周,夏后氏,禹世,无棺椁,以瓦广二尺,长四尺,侧身累之,以蔽土,曰圣周也。殷人用椁,用栢为椁,厚之宜,以棺为制也。周人墙置翣,此葬之不同者也。周人兼用棺椁,故墙设翣,状如今要扇,画文,插置棺车箱以为饰。多少之差,各从其爵命之数也。夏后氏祭於暗,於室中,中夜祭之也。殷人祭於阳,於堂上,日平且祭也。周人祭於日出以朝,於日出时祭於庭中。朝者,庭也。此祭之不同者也。尧大章,尧乐也。舜九韶,舜乐也。书曰,箫韶九成是也。禹大夏,禹乐也。汤大濩,汤乐也。周武象,武王乐也。此乐之不同者也。故五帝异道而德覆天下,三王殊事而名施后世,此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也,所推移上下者无寸尺之度,而靡不中音。故通於礼乐之情者能作音,有本主於中,而以知矩彟之所周者也。矩,方也,彟,度法也。

鲁昭公有慈母而爱之,死为之练冠,故有慈母之服。慈母者,父所命养己者。比大夫之妾,士之妻,谓之女母,礼为总麻三月。昭公独练,言其记礼之所由兴也。阳侯杀梦侯而窃其夫人,故大飨废夫人之礼。阳(伐)(侯)#3,阳陵国侯也。蓼侯,皋陶之后,偃姓之国侯

也,今在庐江。古者大飨饮酒,君执爵,夫人执豆。阳侯见蓼侯夫人美艳,因杀蓼侯而娶夫人,由是废致夫人之礼。记所由废也。先王之制,不宜则废之;末世之事,善则着之;是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐,而不制於礼乐。圣人能作礼乐,不为礼乐所制。治国有常,而利民为本。本,要。政教有经,而令行为上。经,常也。上,最也。苟利於民,不必法古。苟周於事,不必循旧。旧,常也。传曰,旧不必良。旧或作咎也。夫夏商之衰也,不变法而亡。亡,谓桀纣。三代之起也,不相袭而王。三代,禹、汤、武也。袭、因也。故圣人法与时变,礼与俗化,化,易。衣服器械,各便其用。法度制令,各因其宜。故变古未可非,而循俗未足多也。循,随也。俗,常也。百川异源而皆归於海,以海为宗。百家殊业而皆务於治。业,事也。以治为要也。王道缺而诗作,诗所以刺王道。周室废礼义坏而春秋作。春秋,所以绝不由礼义也。诗、春秋,学之美者也,皆衰世之造也。儒者循之以教导於世,岂若三代之盛哉。以诗、春秋为古之道而贵之,又有未作诗、春秋之时。失道之缺也,不若道其全也。诵先王之诗、书,不若闻得其言,闻得其言不若得其所以言。闻圣人之言,不如得其未言时本意。得其所以言者,言弗能言也。圣人所言(不》(微)#4妙,凡人虽得之,口不能以言。故道可道者,非常道也。常道,深隐幽冥不可道也,犹圣人之言,微妙不可言。周公事文王也,行无专制,专独制断。事无由己,请以后行。身若不胜衣,言若不出口,有奉持於文王,洞洞属属,如将不能,恐失之。洞洞属属,婉顺貌也。而将不能胜之,恐失之,慎至也。洞,读挺桐之桐。属读犁□之□也。可谓能子矣。武王崩,成王幼少,周公继文王之业,履天子之籍,听天下之政,籍,图籍也。政,治也。籍或作阼也。平夷狄之乱,夷,狄滑夏,平除之也。诛管、蔡之罪。蔡叔,周公兄也。管叔,周公弟也。二叔监殷,而导纣子禄父为流言,欲以乱周。周公诛之,为国故也。传曰,大义灭亲也。负扆而朝诸侯,负,背也。扆,户,牖之间也。言南面也。诛赏制断,无所顾问,决之於心。威动天地,声慑海内,慑,服也。服四海之内。可谓能武矣。成王既壮,周公属籍致政,北面委质而臣事之,以图籍付属成王。致,犹归。北面委玉帛之质,执臣之礼也。请而后为,复而后行,每事必请。复,白。无擅恣之志,无伐矜之色,不自伐其功劳也。不自矜大其善也。可谓能臣矣。故一人之身而三变者,所以应时矣。何况乎君数易世,国数易君,人以其位达其好憎,人人以其宠位,行其所好,憎其所憎也。以其威势供嗜欲,而欲以一行之礼,一定之法,应时偶变,其不能中权,亦明矣。一行之礼,非随时礼也;一定之法,非随时法也。故曰不能中权。权则因事制宜,不失中道也。故圣人所由曰道,所为曰事。道犹金石,一调不更;事犹琴瑟,每弦改调。金石,钟声也,故曰调而不更。琴瑟,弦有数急,(往)(柱)#5有前却,故调事亦如之也。故法制礼义者治人之具也,而非所以为治也。言法制礼义,可以为治之基耳,非所以为治。治在其人之德。犹弓矢,射之具也,非能必中也,中在其人之功也。故仁以为经,义以为纪,此万世不更者也。若乃人考其身才,而时省其用,虽日变可也。言人能考度其才,时省其行,择其善者而崇用之,不必循常,故曰,虽曰变可也。唯仁义不可改耳,故万世不更矣。天下岂有常法哉。随其时於其宜。当於世事,得於人理,顺於天地,祥於鬼神,则可以正治矣。当,合也。祥,顺也。

古者人醇工庞,商扑女重,醇,厚,不虚华也。工庞,气坚致也。商扑,不为诈也。女重,贞正无邪也。是以政教易化,风俗易移也。今世德益衰,民俗益薄,欲以朴重之法,治既弊之民,是犹无镝衔橛策錣而御馯马也。镝衔,口中央铁,大如鸡子中黄,所制马口也。锻,揣头箴也。馯马,突马也。昔者神农无制令而民从,无制令,结绳以治之。唐、虞有制令而无刑罚,有制令,焕乎其有文章也。其政常仁义,民无犯法干诛,故曰无刑也。夏后氏不负言,言而信也。殷人誓,以言语要誓,亦不违。周人盟。有事而会,不协而盟。盟者,杀牲歃血,以为信也。逮至当今之世,谓淮南王作此书时。忍询而轻辱,贪得而寡羞,欲以神农之道治之,则其乱必矣。伯成子高辞为诸侯而耕,天下高之。伯成子高,盖尧时人也。询,读夏后之后也。今之时人,辞官而隐处,为乡邑之下,岂可同哉。古之兵,弓剑而已矣,槽柔无击,修戟无(别)(刺)#6。槽柔,木矛也。无击,无铁刃也。刺,锋也。槽,读领如蛴螬之螬也。晚世之兵,隆冲以攻,渠幨以守,隆,高也。冲,所以临敌城,冲突壤之。渠,渐也。一曰渠甲名也。国语曰奉文渠之甲是也。蟾,幰所以御矢也。连弩以射,销车以斗。连车弩,通一弦,以牛挽之。以刃着左右,为机开发之,曰销车。销,读絙销之销也。古之伐国,不杀黄口,不获二毛。黄口,幼也。二毛,有白发。於古为义,於今为笑。古之所以为荣者,伯成子高。今之所以为辱也。为乡邑之下也。古之所以为治者,今之所以为乱也。夫神农伏羲不施赏罚而民不为非,然而立政者不能废法而治民。不能及神农伏羲。舜干戚而服有苗,舜之初,有苗叛,舜执干戚而舞於两阶之间,有苗服从之。以德化怀来也。然而征伐者不能释甲兵而制强暴。不能及舜。由此观之,法度者,所以论民俗而节缓急也,器械者,因时变而制宜适。

夫圣人作法而万物制焉,制犹从也。贤者立礼而不肖者拘焉。拘犹检也。制法之民,不可与远举;拘礼之人,不可使应变。耳不知清浊之分者,不可令调音;心不知治乱之源者,不可令制法。必有独闻之耳,独见之明,然后能擅道而行矣。夫殷变夏,周变殷,春秋变周,变,改。三代之礼不同,何古之从。大人作而弟子循,循,随。知法治所由生,则应时而变;不知法治之源,虽循古,终乱。今世之法籍与时变,礼义与俗易,为学者循先袭业,据籍守旧教,以为非此不治,是犹持方枘而周员凿也,欲得宜适致固焉,则难矣。今儒墨者称三代、文、武而弗行,是言其所不行也;不能行,但言之而已。非今时之世而弗改,是行其所非也。称其所是,行其所非,是以尽日极虑而无益於治,劳形竭智而无补於主也。今夫图工好画鬼魅,而憎图狗马者,何也?鬼魅不世出,而狗马可日见也。夫存危治乱,非智不能;道而先称古,虽愚有余。故不用之法,圣王弗行;不验之言,圣王弗听。听,受。天地之气,莫大於和。和,故能生万物。和者,阴阳调,日夜分,而生物。春分而生,秋分而成,生之与成,必得和之精。精,气。故圣人之道,宽而栗,严而温,柔而直,猛而仁。言刚柔宽猛相济也。太刚则折,太柔则卷,圣人正在刚柔之间,乃得道之本。本,源也。积阴则沉,积阳则飞,阴阳相接,乃能成和。夫绳之为度也,可卷而伸也,引而伸之,可直而晞,晞,望。故圣人以身体之。体,行。夫修而不横,短而不穷,直而不刚,久而不忘者,其唯绳乎。故恩推则懦,懦则不威;推,犹移也。严推则猛,猛则不和;爱推则纵,纵则不令;纵,放。刑推则虐,虐则无亲。虐,害也。喜害人,人无亲之。昔者,齐简公释其国家之柄,而专任其大臣简公,悼公阳生之子任也。一德不解曰简,大臣,陈成子也。将相,摄威擅势,私门成党,而公道不行,党,群。故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。难,杀简公之难。使吕氏绝祀,太公姓吕,简公其后也。绝祀,陈氏代之。而陈氏有国者,此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚,子阳,郑君也。一曰郑相。其於罚也,执而无赦。舍人有折弓者,畏罪而恐诛,则因猘狗之惊以杀子阳,舍人,家臣也。国人逐猘狗以乱扰,舍人因之以杀子阳,畏其严也。此刚猛之所致也。今不知道者,见柔懦者侵,财矜为刚毅;见刚毅者亡,则矜於为柔懦。此本无主於中,而见闻舛驰於外者也,舛,乖。故终身而无所定趋。安,定也。趋,归也。譬犹不知音者之歌也,浊之则郁而无转,郁,湮也。转,读传译之传也。清之则燋而不讴。憔,悴也。讴,和也。及至韩娥、秦青、薛谈之讴,三人皆善讴。侯同、曼声之歌,二人善歌。一曰曼长。愤於志,积於内,盈而发音,则莫不比於律而和於人心。何则?中有本主以定清浊,不受於外而自为仪表也。

今夫盲者行於道,人谓之左则左,谓之右则右,遇君子则易道,遇小人则陷沟壑。何则?目无以接物也。见,(发)[接]#7。故魏两用楼翟、吴起而亡西河,魏文侯任扑翟、吴起,不用他贤。秦伐,丧其西河之地。愍王专用潭齿而死于东庙,愍,读汶水之汶。愍王,田常之后,代吕氏为齐侯也。春秋之后,僭号称王。淖齿,楚将,奔齐为臣。泯王无道,淖齿杀之,擢其筋,悬庙门之梁,三日死。见战国策也。无术以御之也。文王两用吕望、召公奭而王,吕望,太公吕尚也,善用兵谋。奭,召康公,善理民物,有甘棠之歌也。楚庄王专任孙叔敖而霸,有术以御之也。孙叔敖,楚大夫荐贾伯盈子。或曰,童子也,任其贤,故致於霸也。夫弦歌鼓舞以为乐,盘旋揖让以修礼,厚葬久丧以送死,孔子之所立也,而墨子非之。非,犹讥也。兼爱上贤,右鬼非命,墨子之所立也,而杨子非之。兼三老五更;是以兼爱。选士大射,是以上贤。宗祀严父,是以右鬼。右,犹尊也。顺四时而行,是以非命。皆杨子所不贵,故非也。全性保真,不以物累形,杨子之所立也,而孟子非之。全性保真,谓不拔骭毛,以利天下弗为,不以物累己身形也。孟子受业於子思之门,成唐虞、三代之德,叙诗、书、孔子之意,塞杨、墨淫辞,故非之也。趋舍人异,各有晓心。故是非有处,得其处则无非,失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民,是非各异,习俗相反,丹穴,南方当日下之地。太蒙,(四)[西]#8方日所入处也。反踵,国名,其人南行,武迹北面。空同,戴胜极下之地。大夏,在西方。(其)〔北〕#9户,在南方。奇肱、修股之民,在西南方。凡此八者,皆九州之外,八寅之域者也。君臣上下,夫妇父子,有以相使也。此之是,非彼之是也;此之非,非彼之非也。此,近谕诸华也。彼,远谕八寅也。於诸华之所是,八寅之所非而废也;於诸华所非,八寅所是而行也。譬若斤斧椎凿之各有所施也。施,宜。禹之时,以五音听治,禹,颛顼后五世鲧之子也,名文命。受禅成功曰禹。五音,宫商角征羽也。悬钟鼓磬铎,置鼗,以待四方之士,为号曰,教寡人以道者击鼓,道和阴

阳,鼓一声以调五音,故击之。论寡人以事者振铎,铎,铃,金口木舌,合为音声,事者非一品,故振之。语寡人以忧者击磬,磬,石也,声急。忧亦急务,故击磬。有狱讼者摇鼗。狱亦讼。讼一辩於事,故取小靶鼗。当此之时,一馈而十起,一沐而三捉发,馈者,食也。以劳天下之民,劳,犹忧也。劳读劳来之劳也。此而不能达善效忠者,则才不足也。当此之时,不能达其善,效致其忠,自为无有其才也。

秦之时,高为台榭,大为苑囿,远为驰道,铸金人,秦皇帝二十六年,初兼天下,有长人见於临洮,其高五丈,足迹六尺。放写其形,铸金人以象之,翁仲、君何是也。发适戍,入刍槁,戍,守长城也。入槁弃之税,以(徘)[供]#10国用也。头会箕赋,输於少府。头会,随民口数,人青其税。箕赋,似箕然,敛民财多,取意也。少府,官名,如今司农。丁壮丈夫,西至临洮、狄道,临洮,垄西之县,洮水出北。狄道,汉阳之县是也。东至会稽、浮石、会稽,山名也。浮石,随水高下,言不没。皆在辽西界。一说,会稽山在太山下,封于太山,禅於会稽是也。会稽或作沧海。南至豫章、桂林,豫章,豫章郡。桂林,郁林郡也。北至飞狐、阳原,飞狐,盖在代郡南飞狐山也。阳原,盖在太原。或曰,代郡广昌东五阮门是也。道路死人以沟量。言满沟也。当此之时,忠谏者谓之不祥,而道仁义者谓之狂。

逮至高皇帝,存亡继绝,汉高祖刘季也。举天下之大义,身自奋袂执锐,以为百姓请命于皇天。执利兵伐无道,以求百姓之命,祈之於皇天也。当此之时,天下雄隽豪英暴露于野泽,才过千人为隽,百人为豪,万人为英也。前蒙矢石,而后堕溪壑,出百死而给一生,以争天下之权,堕,入也。给,至也。给读仍代之代也。奋武厉诚,以决一旦之命。当此之时,丰衣博带而道儒墨者,以为不肖。言尚武也。逮至暴乱已胜,胜暴乱也。海内大定,继文之业,立武之功,继文王受命之业,武王诛无道之功。履天子之图籍,造刘氏之貌冠,高祖於新丰下作竹皮冠也。(之)[一〕#11曰委貌冠。总邹、鲁之儒墨,通先圣之遗教,戴天子之旗,乘大路,建九斿,撞大钟,击鸣鼓,奏咸池,扬干戚,周礼,天子五路。大路,上路也。王者功成作乐,故撞钟击鼓。咸池,黄帝乐也。干,楯也。戚,斧也。春夏舞者所执。当此之时,有立武者见疑。疑,怪也。一世之问,而文武代为雌雄,有时而用也。今世之为武者则非文也,为文者则非武也,文武更相非,而不知时世之用也。此见隅曲之一指,而不知八极之广大也。隅曲,室中之区隅,言狭小。八极,八方之极言广大也。故东面而望,不见西墙,南面而视,不睹北方,唯无所向者,则无所不通。无所向,则可以见四方,故曰无所不通。

国之所以存者,道德也,道德施行,民说其化,故国存也。家之所以亡者,理塞也。理,道。尧无百户之郭,舜无置锥之地,以有天下。禹无十人之众,汤无七里之分,以王诸侯。文王处岐周之间也,地方不过百里,而立为天子者,有王道也。尧、舜、禹、汤、文王,皆王有天下,孟子曰,以德行仁者,身王不待,亦是也。夏桀、殷纣之盛也,人迹所至、舟车所通,莫不为郡县,然而身死人手,而为天下笑者,有亡形也。孟子曰,恶死亡,乐不仁,不仁必死亡,故曰有亡形也。故圣人见化以观其征,征,成。德有盛衰,风先萌焉。风,气也。萌,见也。有盛德者,谓文王也。伯夷、太公先见之。有衰德者,谓桀。太史令终古及向艺先去之也。故得王道者,虽小必大;汤武是也。有亡形者,虽成必败。桀纣是也。夫夏之将亡,太史令终古先奔於商,三年而桀乃亡。汤灭之也。殷之将败也,太史令向艺先归文王,期年而纣乃亡。武王灭之。故圣人之见存亡之迹,成败之际也,非乃鸣条之野,甲子之日也。汤伐桀,禽於鸣条。武王诛纣,以甲子克之。今谓强者胜则度地计众,富者利则量粟称金,若此,则千乘之君无不霸王者,而万乘之国无不破亡者矣。存亡之迹,若此其易知也,愚夫意妇皆能论之。憃亦愚,无智之貌也。

赵襄子以晋阳之城霸,智伯以三晋之地擒;智伯,智县。襄子,无恤也。三晋,智氏兼有韩,魏,智伯帅韩魏之君围赵襄子於晋阳,赵襄子使张孟谈与韩魏通谋,韩魏反而击之,大破智伯之军,获其首,以为饮器。故曰以三晋之地擒也。愍王以大齐亡,为淳齿所杀也。田单以即墨有功。燕伐齐而(代)[灭]#12之,得七十城,唯即墨未下。田单以市吏率即墨市民以击燕师,破之,故能有功也。故国之亡也,虽大不足恃,大犹亡,智伯是。道之行也,虽小不可轻。汤以七十里,文王以百里,皆有天下,故虽小不可轻也。由此观之,存在得道而不在於大也,得道之君,虽小,为善而能王天下,故曰不在於大也。亡在失道而不在於小也。无道之君,虽小,以为恶无伤而弗革,积必亡,故曰不在於小也。诗云,乃眷西顾,此惟与宅。言去殷而迁于周也。纣治朝歌,在东。文王国於岐周,在西。天乃眷然顾西土,此唯居周言我宅也。故曰去殷而迁于周也。故乱国之君,务广其地而不务仁义,务高其位而不务道德,是释其所以存,而造其所以亡也。故桀囚於焦门,而不能自非其所行,不自非行之恶。而悔不杀汤於夏台,台,或作宫。纣拘於宣室,而不反其过,反,悔。而悔不诛文王於羑里。悔,恨也。羑里,今河内汤阴是也。羑,古牖守。二君处强大势位,修仁义之道,汤、武救罪之不给,何谋之敢当。二君,桀、纣也。当其君也,强大之势,不能自知所行之非也。假令能修仁义之道,则汤武不敢生诛之谋也。若上乱三光之明,下失万民之心,三光,日、月、星辰也。失万民心,施民所恶也。虽微汤、武,孰弗能夺也。言遭人能夺之,不必汤武也。今不审其在己者,而反备之于人,言不慎行己之德,而乃反备天下之人来诛也。天下非一汤、武也,杀一人,则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者,以其有道也。桀、纣之所以处强大而见夺者,以其无道也。今不行人之所以王者,而反益己之所以夺,是趋亡之道也。武王克殷,欲筑宫於五行之山。五行山,今太行山也。在何内野王县北上党关也。周公曰,不可。夫五行之山,固塞险阻之地也。使我德能覆之,则天下纳其贡职者回也。回,迂难也。回,或作固。固,必也。使我有暴乱之行,则天下之伐我难矣。周公言我有暴乱之行,则天下当来伐我,无为於五行之山,使天下来伐我者难也。言其依德,不侍险也。此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。满,满而不溢也。故曰能持满也。

昔者,周书有言曰,周史之书。上言者,下用也;下言者,上用也。可否相济。上言者,常也;为君常也。下言者,权也。此存亡之术也。权,谋也。谋度事宜,不失其道也。唯圣人为能知权。言而必信,期而必当,天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之,直躬,楚叶县人也。叶公子高谓孔子曰,吾党有直躬者,其父攘羊而子证之。孔子曰,吾党之直者异於是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。凡六畜自来,而取之曰攘之。尾生与妇人期而死之。尾生,鲁人,与妇人期於梁下,水至溺死也。直而证父,信而溺死,虽有直信,孰能贵之。夫三军矫命,过之大者也。秦穆公兴兵袭郑,过周而东。以兵伐国,不击鼓,密声,曰袭。周者,王城也。公羊传曰,王城者,河西周也。今河南县也。郑贾人弦高将西贩牛,道遇秦师於周郑之间,乃矫郑伯之命,犒以十二牛,宾秦师而却之,非君命也,而称君命,曰矫。酒肉曰向,牛羊曰犒,芬其枯槁也。秦师曰行千里而袭之,远主有备而师无继,不如还,遂还师而去也,故曰却之。以存郑国。故事有所至,信反为过,诞反为功。信为过者,尾生是。诞为功者,弦高是也。何谓失礼而有大功,昔楚恭王战於阴陵,恭王与晋厉战於阴陵,吕锜射於恭王,中(厥)〔目〕#13因而擒之。过而能改,故曰恭也。潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之,四子,楚大夫,篡晋取恭王。衰,读绳之维。微读抆诚之抆也。恭王惧而失体,威仪不如常,坐不能起也。黄衰微举足蹴其体,恭王乃觉。怒其失礼,奋体而起,四大夫载而行。失礼,谓举足蹴君也。昔苍吾绕娶妻而美,以让兄,此所谓忠爱而不可行者也。苍吾绕,孔子时人。以妻美好,推与其兄。於兄则爱矣,而违亲近曲顾之义,故曰不可行也。是故圣人论事之扃曲直,与之屈伸偃仰,无常仪表,时屈时伸。卑弱柔如蒲韦,非摄夺也;刚强猛毅,志厉青云,非本矜也;以乘时应变也。夫君臣之接,屈膝卑拜,以相尊礼也;至其迫於患也,则举足蹙其体,天下莫能非也。是故忠之所在,礼不足以难之也。孝子之事亲,和颜卑体,奉带运履,运,正回也。至其溺也,则捽其发而拯,拯,升也。出溺曰拯也。非敢骄侮,以救其死也。故溺则捽父,祝则名君,孟子曰,嫂溺而不拯,是豺狼也。而况父兄乎。故溺则拯之。祝则名君,周人以讳事神敬至也。势不得不然也,此权之所设也。故孔子曰,可以共学矣,而未可以适道也。适,之。道,仁义之善道。可与适道,未可以立也。立德、立功、立言。可以立,未可与权。权者,圣人之所独见也。故忤而后合者,谓之知权。忤,逆不合也。权,因事制宜,权量轻重,无常形势,能(合)〔令〕#14丑反善,合於宜适,故圣人独见之也。合而后舛者,谓之不知权。不知权者,善反丑矣。故礼者,实之华而伪之文也,方於卒迫穷遽之中也,则无所用矣。无所用於礼也。是故圣人以文交於世,而以实从事於宜,不结於一迹之涂,凝滞而不化,是故败事少而成事多,号令行于天下而莫之能非矣。结,犹众也。

猩猩知往而不知来,猩猩,北方兽名,人面兽身,黄色。礼记曰,猩猩能言,不离走兽。见人往走,则知人姓字。此知往也。又嗜酒,人以酒搏之,饮而不能息,不知当醉,以擒其身,故曰不能知来也。乾鹄知来而不知往,乾鹄,鹊也,人将有来事忧喜之征,则鸣,此知来也。知岁多风,多巢於木枝,人皆探其卵,故曰不知往也。乾,读乾燥之乾。鹄读告退之告。此修短之分也。昔者苌弘,周室之执数者也,苌弘,周景王之大夫也。数,历术。天地之气,日月之行,风两之变,律历之数,无所不通,然而不能自知,车裂而死。晋范、中行氏之难,以畔其君也。周刘氏与晋范氏世为婚姻,苌弘事刘文公,故周人助范氏。至敬王二十八年,晋人让周,周为杀苌弘以释之,故曰而不能自知,车裂而死也。苏秦,匹夫徒步之人也,靻矫嬴盖,经营万乘之主,服诺诸侯,然不自免於车裂之患。苏秦,洛阳人也。嬴,嬴囊也。盖,步盖也。苏秦相赵,赵封之为武安君。初带籯囊,襜步盖,历说万乘之君,合东山之从,利病之势,无所不下,使诸侯服从,无有不服诺者。故曰服诺诸侯,不自免於车裂之患。说在诠言之篇。

淮南鸿烈解卷之十九竟

#1『无』,『民』字之误,据集解本改。

#2『共』,『其』字之误,据集解本改。

#3『伐』,『侯』字之误,据集解本改。

#4『不』,『微』字之误,据集解本改。

#5『往』,『柱』字之误,据集解本改。

#6『别』,『刺』字之误,据集解本改。

#7『发』,『接』字之误,据集解本改。

#8『四』,『西』字之误,据集解本改。

#9『其』,『北』字之误,据集解本改。

#10『徘』,『供』字之误,据集解本改。

#11『之』,『一』字之误,据集解本改。

#12『伐』,『灭』字之误,据集解本改。

#13『厥』,『目』字之误,据集解本改。

#14『合』,『令』字之误,据集解本改。

坚持道教中国化方向