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要修科仪戒律钞卷之二


来源:道教之音整理     作者:朱法满     时间:2016-04-26 14:26:02      繁體中文版     手机访问道教之音

要修科仪戒律钞卷之二

三洞道士朱法满编

写经钞

夫龙章炳着,凤篆流慈,紫笔题篇,青林奏响,浮黎国土,广度天人,冶炼池中,高明智炬,皇人注之於曩劫,青童授之於往年,既开元始之章,便勒帝君之笔,法桥以架,福岸可登,抄写书治,於斯见矣。《本际经》云:若复有人,纸墨缣素,刻玉镌金,抄写素治,装褫绦轴,流通读诵,宣布未闻,当知其人,已入道分,名书金格,列字玉篇。大戒云:抄写经文,令人代代聪明,博闻妙赜,恒值圣代,当知今日,明贤博达,皆由书写三洞尊经,非唯来生得益,及至见在获福。大戒云:抄写尊经,一钱已上,皆得七十四万倍报;万钱已上,报不可称。然舍一得於万倍,常所赞叹,何况七十四万之倍,功德巍巍,富贵之家,可是虚受。

《千真科》云:若写三乘经宝,本写大乘而写中小者,得五逆罪;本写小中令写大乘者,无犯。

存念咒钞

夫经出圣口,法乃凡修,妙意难详,粗心易滞,既立文字,必不孤然,部秩有殊,存念亦异,依所诵习,各明典制。

一诵《本相经》,存咒。先呜法鼓三十六通,礼经三礼,咒曰:玄玄至真道,清净归冲皇,天真洪曜集,百灵交景日,四辈倾心享,故集大仙质,天堂周时开,咸尔等检膝,妙品布宣化,拔度三涂出。

二诵《黄庭经》,存念。《四极盟科》曰:诵《黄庭经》,当烧香清斋,身冠法服,入户北向,四拜长跪,叩齿二十四通,上启高上万真玉晨太上大道君,甲今当入室,诵咏玉经,炼神保藏,乞胃宫华荣,身得乘虚,上拜帝庭,毕还向东,四揖太帝。又叩齿十二通,上启扶桑大帝、旸谷神王,甲令入室披咏玉经,乞使静室,英芝自生,玉华实耀,三光洞明,万徧胎仙,得同帝灵。毕,东向诵十徧为一过,一过竟,便还北向四拜,东向四揖,不须复启,若违科,风刀之考。

三诵《老君经》,存念。《太极隐诀》曰:先烧香,整法服,礼十拜,心存玄中大法师、老君河上真人、尹先生。因《开经蕴咒》曰:玄玄至道宗,上德体洪元,天真虽远妙,近缘泥丸君,宫室皆七宝,窗牖自然分,清净常致真,驾景乘紫云,日月左右照,升仙长年全,七祖上生天,世为道德门。毕叩齿三十六通,咽液三十六过,先心存左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武,足下八卦神龟、三十六狮子伏在前,头巾七星,五脏生五气,罗文覆身上,三一侍经,各从千乘万骑,天地各有万八千玉女玉童卫之。读经五百言,辄叩齿三、咽液三也。

四诵《上清经》,存念。《金箓简文》曰:读《上清经》,当北向,级前九拜,向东上座,左转北向。《玉经隐注·开经蕴呎》曰:微微玄宗门,焕朗彻崆峒,至道由静默,当见三素宫,大道於此成,骖景乘云龙,左右侍经人,玉女及玉童,身济不死津,解罗顺灵风,七祖及胎生,世为神仙宗。《金箓简文》云:当叩齿九通,思九色云气覆满室,青龙白虎、狮子玄龟、仙童玉女、三界五帝之官,备卫左右,前后便行,乘天偃地而诵经,经竟,当从西面下床,礼如初。《玉注》云:叩齿三十六通,咽液三十六过,先存徊风混合帝一、百神万真,然后读经。

五诵灵宝经咒。《金箓简文》曰:读《灵宝经》,当束向,经前烧香,礼三拜,北向上座。《玉经隐注·开经玄蕴咒》曰:寂寂至无宗,虚峙劫仞阿,豁落洞玄文,谁测此幽遐,一入大乘路,孰计年劫多,不生亦不灭,欲生因莲花,超凌三界涂,慈心解世罗,真人无上德,世世为仙家。毕,叩齿三十六通,咽液三十六过,存五藏五色之气,上注五星之精而读经。

六诵《三皇经》。《金箓简文》曰:读三皇文,当南向,经前烧香再拜,西向上床,左转南向。《玉经隐注·开经蕴咒》曰:太上定神符,勒命天地惠,闻召不俟驾,万仙绦忽萃,招灵无小大,岂况於滓秽,清斋绝人事,眇然与神对,上升玉清宫,遨宴九遐外。毕,《简文》云:当叩齿三通,思三色云气覆满一室,青龙、白虎、朱雀、玄武,备守四方,神童玉女,营卫左右,咽气三过而诵经,经竟,当东面下床,礼如初。

七步虚。《玉经隐注》曰:诵步虚经时,先叩齿三下,咽液三通,心存日月,在己面上,从鼻孔入洞房金华宫,光明出项后,焕然作九色圆象,薄入玉枕,彻照於十方,随我绕经旋回而行矣。日从鼻左入,月从鼻右入,毕又叩齿如初,因诵命魔密咒。百姓斋威仪云,命魔咒曰:黄中策气斩妖,宗察制强,精断邪翕,太上有命,太上房急召北帝,诣玉宫,受承威令,宣魔王五气,蓊郁与命,冲秘藏玉,文方就隆,三天运明,六天运终,贤者哉。都讲可唱云:众官各思九色圆象,咽液三通,存命魔密咒,步虚如法。

入出道户,存念《金箓简文》。朝入道户斋堂,於户外,叩齿三通。咒曰:四明功曹、通真使者、传言玉童、侍靖玉女,为我通达,道室正神,上元生气,入我身中。便进《老子存思图》曰:四明功曹一人,通真使者一人,传言玉童二人,侍靖玉女二人。《金箓简文》云:夜入道户,於户外向户叩齿三通。咒曰:四上功曹、龙虎使者、正一生气、侍靖素女,夜有启请,愿开明童子、上玄少女,与我俱入黄房之裹,通达所启,皆使上闻。便进《老子存思图》云:四上功曹一人,龙虎使者二人,侍靖素女一人,开明童子一人,上玄少女一人。《金箓简文》云:出户,又叩齿三通。咒曰:出阴入阳,万神开通,关启事讫,请闭黄房,侍静玉女,明备神宫。《存思图》云:玉女者,是自然妙气,应感成形,形质明净,清皎如玉,隐而有润,显又无邪,学者真阶渐升,进退在形,出入在道,道气妙微,洪纤毕应,应引以次,从卑至尊。故白日则玉女守宫,夜则少女通事,济度危难,登道场也。《金箓简文》云:夜出户左顾,又叩齿三通。咒曰:玄上太阴,八窗开明,向有所陈,少女通灵,事毕复位,万神潜宁。

讲说钞

夫真经圣典,焕发诸天,玉字金篇,流传今日,道深甚奥,秘藏难开,若非大大能人,宁使迷迷见晓。

一明背向者。《升玄经》曰:讲经之时,法师与经师对坐,座高五尺,坐时东西南北随便,以三拜为限。

二明存思者。《老君存思图》曰:上讲时,先存三色,次存三一,行道有六时,上讲恒三时,食后上哺人定,三时入斋堂,捻香,礼三拜,巡回依次坐。坐竟,有众者法师,以板击席,仍放板膝前,临目握固,存头气青,两手气赤,两足气白,三气绕身讫。次存三一者,三处之神,同一道也。其道本一,应感成三,三界内外,无乎不在。统化主物,号三天;太上宣教侍经,号三素;老君降人成德,号曰三一。三一在人,人有三宫,头脑名为上元宫,其神曰夷;心内名为中元宫,其神曰希;脐下名为下元宫,其神曰微。皆如婴儿,俱长一寸,静坐正拱,无欲无为,体无应有。次存三师,先起向座,於座前礼三尊,三拜;次仍存经师、籍师、度师,各礼一拜,合六拜,乃登高座。次存侍卫,登座大坐敛板,当以鸣鼓三十六通,咽液三十六过,临目见左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武,足下八卦神龟、三十六狮子伏在前,头巾七星,五脏生五气,罗文覆身上,三一侍经,各千圣万骑、仙童玉女卫之。夫存思为静念之首,入定为息虑之端,辩鉴神游,不疾而速。座下以存三师三一,上座又思侍卫威灵,三拜足表三尊,六拜乖於四众。今座下无劳存思,但三拜讫。上座安坐,先存三一,次三师,后存威灵侍卫,稍将简要存思之法,心想易周,过事盘回,乃近时务,谨依旧典,书而述焉。

三明赞诵。《本相经》云:斋主请法师开讲,便起三上香宝香炉,诣法师前,三拜长跪,请曰:弟子等千载幸会,遭值法轮,元始遗教,流布於世。今日某虽复奉道,希闻灵音,唯愿法师,流布慈泽。法师许欲,升高座咏曰:

弟子仰法师,敢启有所陈。众生暗塞久,思闻至法音。大慈开长夜,设化万劫新。主人建福斋,延及四辈人。

法师升高座时咏曰:

斋直道所务,妙品元始贵。故设祖劫桥,广度诸民物。尔曰设清斋,帐座罗五色。天仙游诞上,五帝列方职。功曹传符命,拥卫左右直。我升龙舆座,玉梯附机息。神霄助授护,天魔不举目。五神不移动,披宣太上域。

定座咏曰:

大道无为中,积气运起形。为众设桥梁,故遗无等经。修之得长乐,莫有三界生。烧去六尘垢,一心静念听。

下座咏曰:

妙品演布化,迢迢霄玄音。等受无碍智,三梁度黄津。神霄功曹使,疲劳小停神。三会因劳赏,当报不负言。须启更当白,便曹未恚悬。下座服居位,礼拜三宝尊。

夫论修建福田,皆希言简事,要类以繁重,行者难遵。今人唯受斋主拜请,兼以上座、下座赞咏,足得以成法事,何俟曲碎云为,故两存焉,恐情有去取耳。

发心钞

发心者,闻说大乘,皆须夷心注念,历耳虽言,是一悟入,即乃不同,有六种缘,缘行不等:一则或见邪托正,则知非正;二则或信邪是正,则以入邪;三则或闻大悟小,则入粗;四则或闻小悟大,则入妙;五则或从心进,乃白发愿,六则或从心退,乃自成咎。亦由说有巧拙,亦由悟有浅深。《本际经》云:若悟理明师,巧说诸法,无修无得,无灭无生,非有非无,非因非果,而有而无,非不因果,巧解因缘,假名中道,解此说者,能感异类。如《本际经》云:天尊一音演说法,众生随类各得解。又如《本相经》所明,天尊於禅黎说洞玄真文,七十万劫不起于座,七百万众悉不迫注,十方龙王放光而来听法。天尊弟子静惠云:龙兽尚复乐道,而况於人?言毕,龙王忽怒,兴云下雹,积高十丈,於是天尊布五色之气,结云成缦,上轩雪雹,不倾不动,说法如故,有此威神,十方通悟。《本际经》云:若说小乘有得之义,生灭相法,有有有无,有因有果,如是说者,名为明师。

《大真科》曰:当听法说,赏议五音,调和五德,时习赞咏,长远郑声,和言徐语,渐息静辞,诵咏灵文,应和法唱,久克玉响,世音之根永断。若修经习业,以千文为先,讲说令通,度人济己,化物无穷,此为大乘之人,虽才议未堪,当发勇猛之志,愿得大乘,超出三界,勿恋小乘,贪着利养,乐人天乐,为私己之业,苟存细益,忘忽大功,为人斋章,规化观信,醉酒耽色,声味快心,假言大乘,实不能解,所学小术,妄求大成,误己堕苦可悲。

《玄都律》曰:法师宣化天下,万民是救,苍生之道,不得贪财传奴婢等法,违律,考病一年。若有德法师,为行清苦,上衣法服,理合供养。大戒云:施散法师香油、斋食、法服一钱已上,二十四万倍报,功多报重,代代丰有,恒无穷乏。一则若见邪为正,则知非正者。如《真藏经》云:突放国王,恒信正道,妖人来,欲化王,令习伪道,变形腾空,音乐赞诵。宫人彩女,观之迷惑,三七五旬,遂无悟醒。王告之曰:汝是妖邪,急须早去。妖人言:我是正道,劝王修善。王曰:我闻有道之士,藏名匿迹,人众不知,正道杳冥,有形则伪。命臣通灵,令与论说。通灵曰:外道多伪,不足堪谈。共论惠源,形无立所,仍即绝对,窜影逃踪,三千余人,更无敢出,自然磨灭,国内清正,信向大乘,当知邪不害正,其来久矣。二则若信邪是正,则以入邪者。如《真藏经》云:自通国王,行善智劣,为野狐所惑,野狐语群狐徒众云:自通国王,乐善弃恶,智浅不深,我有妙卫,能飞能隐,向王殿前,去地百丈,为人端正,谈空解义,使王布施舍命,摄归共食,可非上计?群狐徒众,俱声唱善。狐王因诵幻术经文数百余卷,飞王殿前,去地百丈,坐虚空中,口诵经典。国王眷属,大小悲泣,嗟叹无已,出国宝物,悉皆舍施。复有三十余人,一时舍命。狐王唱言:舍命之人,最是上士。忽作疾风,死尸宝物,悉皆摄去,到群狐窟,共食人肉,复遣狐子,变作人形,赍宝市货,至屠儿行中。猛狗争骨相啮,狐子心怕,不觉变形,狗便啮杀,屠儿惶怖,即告市官,官告州,州即申奏,王见宝物,俱皆自识。王云:此物并将布施圣道,何故得在野狐手中?时有大臣,名曰仙灵,上白王言:前所说经教化,此是狐魅,但诵其文,不解其理,劝人作善,心口乖违,飞行殿前,即知虚伪。王曰:错失奈何?仙灵曰:可集军众,围彼丘陵。狐即变作人形,迎王再拜,猛狗来逼,变为野狐,狗即啮杀。王命群臣,凿土窟中,大得实物。当知王无深智,为邪所惑。三则若闻大悟小,则入粗者。如《升玄经》云:道陵所问云:众中小行者多,大心者少,若其不说,无由可悟。若说大法,恐逢小机;如说小乘,复迕大行。天尊曰:此其不难,机在请缘,不论多少。小缘请者,即为说小;大缘请者,即为说大。其中悟入,亦复无常,或有闻小悟小,或有闻小悟大,或有闻大悟大,或有闻大反小。昔有善男女等八千四百余人,虽解信从,执求上道,起有得心,求无得想,封执大乘,人成不业,经四千余载,正得地仙。四则若闻小悟大,则入妙者。《升玄经》云:天尊云,我於始青之天大浮黎国初说法时,有一地仙,厥乃姓洪,名曰法起,为发教缘,请我开说。我观其人,未宜说大,即随其心,说三杂经。尔时大众,无亿数人,其中乃有一十八万六千余人,闻说小乘,深悟大道,即超三有,迥出道场。五则若从心进,自发愿者。《本际经》云:若有赞说,敷扬妙义,应当赞叹,称其功德,无使外魔,破乱其事。又云:若讲其义趣,勿使法师遇诸横恼,明以资须,给其所乏,要令妙教,必得流通。《本相经》云:天尊说法之时,八万四千之众心开意解,发无上正真之心而不退转,即除七十二结、百种烦恼。又云:有长者子,名曰法龙,信解恭敬,有七十二万人,皆心务真空无上之道。《真藏经》云:天尊说法之时,有三童子,发愿各别:一则惠力童子,发愿修习;二则宝明童子,发愿说经;三则山际童子,发愿学道。经云:有惠力童子及诸眷属,俱发愿言,修习大乘,誓无退转,了诸法性,得到边底,悟解大乘,成无上道。又有宝明童子,发弘愿心,讲大乘法,誓度众生,到解脱处,成无上道。又有山际童子,勇猛精进,发弘誓心,学大乘道,修四大城,决五逆贼,除七惑鬼,杀十碍魔,剖无明障,刻三贼心,坚硬不退。又云:有大弟子,修行读诵,讲说尊经,能生信心,常行不怠,当知是人,於诸尊所,施行功德,而种福田,无量劫来,尊师大乘,今遇此经,能生信心。六则若从心退,自成过咎者。《升玄经》云:有八百七十二人,闻说大乘,有八男子、十一女人,生不信意,从座而退,为天魔异道,惑乱其心,此辈即得重病,发毛随落,死入三涂,生辄聋盲,纵有耳目,好言善誉,初不闻见。当知悟法深浅,总从心生,以此诸缘,足明证信。

受持钞

有四缘:夫以经文,谁而能入,虽云空有,非修不成。若以修持,要乎真确,行合规矩,道位迁升,秽慢灵文,罪罚明矣。

一明读诵缘者。《四极明科》曰:诵经当令言句相属,不得越略,天音失一句,更却一百言;而读失二句,却二百言;失至五句,却五百言,始就诵失一句,便诵一篇而补之,至三十犯,刀山之考。又云:诵经当令目注经文,心念神真,不得临经,他念异想,以乱天音,三十犯,刀山之考。又云:诵经千言以下,不得临经进饮;千言以上至五千言,得一进饮;五千言以上,得二进;万言以上,得三进;至三十犯,身被左官考;若至万言,神疲气极,得中住消息,后得续句竟篇,虽尔不得经宿残句,十犯,死入地狱。诵经时,有善男女欲听者,得男左女右,东西异位,道俗殊别,不得男女混乱,同床共席。要在出家人后,不得前行,有犯,身被左官考。

《玄都律》曰:若通经语,论及世务,罚油三升。又云:读经忽乱,请问败句,罚油五升。《请问下》云:读诵如对太上,勿得傲慢狡笑,论及流俗荣利之务,侍经仙童即奏名於三天司直,三天司直上奏太上,三奏太上,子必失经,鬼神乱考,必不得以寿死,将何仙之有?又云:经不从师受,则侍经仙童恒司考人,殃及七世。《金箓简文》曰:上座诵经,当礼经师、籍师、度师,各一拜,余如常法,皆始登座,一行之后,重诵经则不复如始也,明日更一过行之耳。诵经之次,不得与下座交语。经句不竟,亦不得中住,若住,后皆更从上始,五百言得进清饮咽液也。此与前《四极盟科》稍有通塞。《盟科》云:万言得中住,即从前始,前似稍通,此文全塞。诵经时,得存念节度,并不犯科条,立有灵应。《本际经》云:若复读诵此经,依经修行,昼夜不懈,是人所在之处,自然安乐,随所往生,得居净土。又云:若复有人於此经中,受持一句,意乐讽诵,一念之中,即能灭除无量无边宿根罪恼。譬如积夜暗室,一念灯明,暗暗皆尽。若入大海,遭值恶风,诵念是经,风浪恬静;若入山林,逢毒虫猛兽,诵念是经,虫兽却退;若值盗贼,冤家相逢,诵念是经,冤仇换释;若在怖畏,诵念是经,鬼魅消却。当知夷心注念,无不果克。大梵国王,为国大旱,迎请尊经,以灭旱灾。多恼国王,国多障难,迎请尊经,故疾新痴,并皆痊愈。当知经有威神,诵念必应。《太极隐注》曰:诵《道德经》,常有三万六千仙童玉女,侍经、烧香、散花,通致众仙。《隐注》又曰:诵《道德经》万遍,云舆下迎,若不至,可一月三诵之,无不至者。《真藏经》云:昔有玉印童子,烧香读诵此经,忽有仙童玉女,徧满虚空,一时来至,烧反风名香,赞咏灵文,惊动一国。玉印童子安然不恐,今日建斋之家,亦选能人上座,诵经者虽妙极音句,座下者曾不存心,或闹语哺哺,两两相对,或争色欲,或竞钱财,大德高枕安眠,低头踞傲,上既不能秉正,下则岂为虔恭。一则交阙威仪,二则不生善信,三则主人鄙薄,四则宣考至身。幸须三思,宁繁苦劝大德。若能勉励法众,何虑不从,顷不切磋,是灭道法。

二明听诵经之得益缘。《自然经诀》曰:听诵经人至章句辄心拜,随意愿念,唯令心苦,必有感应。

《玄都律》曰:若听经倚据不正,罚油一升;若不注念清虚,心想意倦,为众所觉,罚油三升;若能心听诵,与自受持无别。《本际经》云:若复有人,一心正念,听读此经,欢喜踊跃,得其义味,忘於寝食,不觉为久,当知此人,过去世中,已曾闻值,暂生下世,寄惠人间,不久仙度,终归得道。

三明供养持经缘。《真藏经》云:天尊问善明童子,有人将金玉重宝并悉舍施,此人功德以为多不?答曰:功德希有,然不及於此经中讲说,书写受持,供养功德,胜彼百千万倍。此经名为惠力法城,善护群生,除邪惑障。《本际经》云:若复有人舍家资财,或卖妻子,市诸香油、种种法具,及以斋食供养资给,持此经人所得功德,最为无量。何以故?是人能成功十方天尊、出生众圣。故《升玄经》云:供养持经者,功德相亚,次供给香油灯,奉上旛花。《本际经》云:若有国王及以民庶殿堂帐座、宝盖旛幢、香花灯烛供养此经者,汝等四众及诸天帝、三五吏兵、天龙神鬼、金刚力士、侍经真官,应将徒众,随逐尊奉,礼敬供养,护其国土,保佑人民。《本行经》云:昔有女人,奉受是经,晨夕诵习,夫恒供给香火,妇遂升天,受号今为梵行元君。夫后命过,经入大山,具陈供给之功,妇即来,授夫是经,即升南宫,百年得生国王之家,大受经法,令为九宫真人。又有贤士,受持此经,妇意吝惜,不与夫同,夫得升天,妇后化为饿鹰。夫以化度,还为女身,受持经法,今为南极元君皇妃。当知持经奉法,明明不虚,诽谤慢黩,自招其考。

四明谤法缘。《真藏经》云:众生不信法者,是为谤法,是为灭法。不信根中而有三宝,不信去来而为真实,不信大乘而为根本,不信众生等天尊性,不信诸法寂灭无根、无因无果,不信众生从无量劫积种未形而无生灭。如此不信,是名毁法,是名灭法,法不可灭,障法不见,名为灭法,既灭法已,而得身相,是为生死,轮回不绝,必堕地狱,无缘得出。《本相经》云:若见经法,忽若土草,了无恭敬之心;见他行善,背面呰笑,永无助仰之性。斯人从六畜中来,始得人形,故不信法。《真藏经》云:往古劫时,有五贫士,不信经法,不信众生有真道性,不信众生即经妙法,不信众生不生不灭,不信众生心大如海,不信众生为太空聚。如此不信,即得重病,生入暗狱,死入暗狱,食入暗狱,息入暗狱,诸善男女,各自思惟,勿生不信。

天尊因作颂曰:

为人不信法,毁谤於贤良。死受郑都报,剑树碎形伤。万劫无期出,魂神痛断肠。叫声声不绝,狱卒染镬汤。受报无休息,瞋眼四边张。谁能受此苦,迷惑乱猖狂。寄语修真子,修福永无殃。

然圣人之言,本无虚诞,为不信法,自以招殃。若更语云,经有万八千玉女玉童侍卫,益不信受,或以敞露,或杂世典,或不洗口手,或无护净,但不依读经仪则,即名诽谤。《请问下》云:经污,不以香水洗沐,则魂魄奔落。《本际经》云:若复有人,诽谤此经,生不信想,轻慢法宝,疑毁圣文。当知此人,无量劫来,沉沦下鬼,受诸苦报,备历异形,始得受生,还於人道,愚痴触辟,无所解知,习恶种因,不能信受,所行非法,动为罪由,背正入邪,违真信俗,三官九府记入功过,书名黑簿死录之中;或在见世,恒萦诸苦;或犯王法,执击鞭笞;或在恶风,虫癞之病,忧厄恼难,贫穷困乏;或为外魔异道惑乱,其心虽在世间,人所弃薄,周诣游处,不值善缘,一失生道,永乖贤域,死入地狱,无有还期,受报幽牢,缄闭重槛,昼夜考掠,不睹三光;或抱铜柱,形体燋伤;或上刀山,痛毒难忍,冥冥长夜,万劫无出,纵得受生,还为六畜非人之类,永失人道。总明经法,诸缘以毕,於此开经受诵,子细详之。

要修矜仪戒律妙卷之二竟


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