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要修科仪戒律钞卷之八


来源:道教之音整理     作者:朱法满     时间:2016-04-28 10:45:28      繁體中文版     手机访问道教之音

要修科仪戒律钞卷之八

三洞道士朱法满编

斋名钞

夫入静登真,要资斋戒,假其形外之法,以畅心内之仪。《度人经》云:天地运终,亦当修斋、行香、诵经;星宿错度,日月失昏,亦当修斋、行香、诵经;四时失度,阴阳不调,亦当修斋、行香、诵经;国主有灾,兵革四兴,亦当修斋、行香、诵经;疫·毒流行,兆民死伤,亦当修斋、行香、诵经;师友命过,亦当修斋、行香、诵经。夫斋戒诵经,功德甚重。上消天灾,保镇帝王;下禳毒害,以度兆民。生死受赖,其福难胜。《圣纪经》云:斋有六种,第一上清斋,有二法:一者,绝群独晏,静气遗形;二者,清坛肃侣,依太真仪格。先拔九玄,次及家门,后及己身。第二灵宝斋,有六法:一曰金箓斋,救度国王;二曰黄箓斋,拔度祖世;三曰明真斋,忏悔九幽;四曰三元斋,首谢犯科;五曰八节斋,忏洗宿新之过;六曰自然斋,为百姓祈福。第三洞神斋,精简为上,绝尘期灵。第四太一斋,以恭肃为首。第五旨教斋,以清素为贵。第六涂炭斋,以勤苦为功。以此诸斋目,自古至今,仪格甚重,时移代异,不无详略於灵宝斋中,或为半景。半景之斋,即是宿启,宿启斋无言功,唯只一时、两时忏悔,亦不三时上香,既阙步虚,亦略礼经一节,或小小斋中三叹,愿随时去取,逐便制仪,既非大集,心达而已。

斋月钞

《三元品戒》云:正月,天官检校之月;七月,地官检校之月;十月,水官检校之月。此三月,并可长斋。《度人经》云:正月长斋,为上世亡魂;七月长斋,以为己身;十月长斋,安镇国祚。

《明真科》曰:正月、三月、五月、七月、九月、十一月,一年六斋月。《旨教经》云:此六斋月,上三天,令天帝太一使者,司察天下人过失。此日能

斋,令除十苦,拜谒太上。《上清八道秘言经》云:正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月,此九月,九真斋月。

斋日钞

《玄都大献经》曰:正月十五日,天官校戒,上元斋日;七月十五日,地官校戒,中元斋日;十月十五日,水官校戒,下元斋日。此三日能斋,三官勒名善簿。《皇人本行经》云:月中三斋,一日,十五日,二十九日,乃可清斋。《上清飞玄经》曰:西王母常以正月、二月、四月、六月、七月、八月、九月、十一月、十二月,一年十月,月三日、五日、九日、十五日、1 一十五日,一月五日,清斋摄心。元始锡禅,西元九灵上真仙母,给九色凤衣,凤云之舄,神凤紫轮,飞行羽盖,二十四乘,令百姓子男女人,至此日,能清斋诵念,随心获果,去三千之重罪,契九天而受福。《圣纪经》云:正月七日,名举迁赏会;七月七日,名庆生中会;十月五日,名建生大会。右三会之日,三官考核功过,依日斋戒,呈章赏会,以祈景福。又云五腊曰:正月一日,名天腊;五月初五日,名地腊;七月七日,名道德腊;十月一日,名民岁腊;十二月节日,名王侯腊。五腊通三元,名八解日,皆可设净供,建斋求福,兼祀先亡,名为孝子,得福无量。余日名为淫祀,有罪。

《明真科》曰:月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日,名为十直斋。《旨教经》曰:一日,北斗下;八日,北斗司杀鬼下;十四日,太一使者下;十五日,天帝下。天帝下者,日月星宿,诸官俱下。十八日,天一下;二十三日,太一八神使者下;二十四日,北辰下;二十八日,下太一下;二十九日,中太一下;三十日,上太一下。太一下者,日月五星、二十八宿、璇玑玉衡、七星北斗、司命司录、司罚司杀、大圣尊神、妙行真人、天帝大王俱下。当此之日,天神地祇,莫不倾悚,周行天下,伺人善恶。其日有执心精进,不违经教,亲敬守戒,诵经行道,远宣法教,太一欢喜,益其算禄,度着左契,刻名玉箓,拜为真人。其日若杀生,诈欺淫盗,骂辱道士,訾毁经教,太一大怒,减其算禄,度着右契,下名三官,称为罪人。若甲子日,太一遣中台大使下;八节日,太一八神下。此日并摄斋,太一欢悦。庚申日,身中伏尸上,言人罪过。本命日,受法之身,吏兵上天,计人功失,并须摄斋。《三皇内文》曰:甲子日,天皇直官下,以夜半时;甲戌日,天皇直官下,以黄昏时;甲申日,地皇直官下,以哺时;甲午日,地皇直官下,以日中时;甲辰日,人皇直官下,以食时;甲寅日,人皇直官下,以平旦时。右天官下直,五岳四渎之神,各依方列位,料察善恶,言功记过,无不上闻兆。当以其日修斋,定箓南昌。丁卯日,天皇直官下,以日出时;丁丑日,天皇直官下,以鸡鸣时;丁酉日,地皇直官下,以日入时;丁亥日,地皇直官下,以人定时;丁未日,人皇直官下,以日昳时;丁巳日,人皇直官下,以禺中时。右六丁日,是三皇之阴神日也。依日持斋,五岳真人各遣五神营卫,记名仙箓也。

斋时钞

《千真科》曰:斋时,先步圭取影。天阴日,以水刻分时。《皇人本行经》曰:斋依时,不依时。法先坚尺圭,圭上为尺寸,於中庭,依二十四气,取圭影之长短,以为法焉。立春后,影长六尺五寸以为时,五尺六寸为非时。雨水后,影长六尺以为时,五尺二寸为非时。惊蛰后,影长五尺五寸以为时,四尺七寸为非时。春分后,影长五尺以为时,四尺二寸为非时。清明后,影长四尺五寸以为时,三尺七寸为非时。谷雨后,影长四尺以为时,三尺三寸为非时。立夏后,影长三尺五寸以为时,二尺七寸为非时。小满后,影长三尺以为时,二尺二寸为非时。芒种后,影长二尺五寸以为时,一尺七寸为非时。夏至后,影长二尺以为时,一尺二寸为非时。小暑后,影长二尺五寸以为时,一尺七寸为非时。大暑后,影长三尺以为时,二尺二寸为非时。立秋后,影长三尺五寸以为时,二尺七寸为非时。处暑后,影长四尺以为时,三尺二寸为非时。白露后,影长四尺五寸以为时,三尺七寸为非时。秋分后,影长五尺以为时,四尺二寸为非时。寒露后,影长五尺五寸以为时,四尺七寸为非时。霜降后,影长六尺以为时,五尺二寸为非时。立冬后,影长六尺五寸以为时,五尺七寸为非时。小雪后,影长七尺以为时,六尺二寸为非时。大雪后,影长七尺五寸以为时,六尺七寸为非时。冬至后,影长八尺以为时,七尺二寸为非时。小寒后,影长七尺五寸以为时,六尺七寸为非时。大寒后,影长七尺以为时,六尺二寸为非时。《皇人》曰:诸善男女,持斋不失,节度童子记名天官簿中。若犯戒失度,为地官所考罚。

法师钞

《玄都律》云:夫斋者,正以清虚为体,恬静为业,谦卑为本,恭敬为事,战战兢兢,如履冰谷,肃肃栗栗,如对严君。至经句处起礼拜,当一心称善,随意愿念,唯令丹苦,必蒙感应。今以建斋之家,非不用意应赴之者,多不存法,特由大德我慢,使下讹怠,钞集此律,略示恭勤。《自然诀下》曰:夫感天地,致群神,通仙道,洞至真,解积世罪,灭凶咎,却怨家,修盛德,治疾病,济一切物,莫近乎斋。《金箓简文》曰:登斋,当举高德法师一人,都讲一人,监斋一人,侍经一人,侍香一人,侍灯一人。明日行道,各典所署师一人,广须宣令。

《太真科》曰:若就斋戒仪轨,大德之人,应当前行前坐,约语徒众,必使齐整,勿使主人有所嫌鄙,或各争异论,无有畏忌,非唯道俗,贤善同恶,亦乃十方大圣冥鉴,为罪招殃,各自己受。

《太真科》曰:作斋之家,请清廉道士,患无多耳。请人不限於数,令不笃信者闻之,生於归敬,自积福德,非斋不济。然清廉之人,实堪归敬;贪淫之辈,人我甚高。就请应物,恒希先首,设所简选,曾不责躬,为建福家,作大患害,能自退省,是称道子。《金箓简文》曰:建斋之家,未至一宿,当自沐浴,洒扫内外,丁劫大小,斋等一心。

《太真科》曰:斋官宿到,悉香汤沐浴毕,俱入法堂,宣示科戒,威仪庠序。有违一刑律论。科曰:不从法师,各私用意,二刑论。科曰:不及宿启,不得入斋,今时之人,明朝尚阙行道。今夜宿启,岂为存怀,或贪求外缘,或房中睡卧,分简受职,即有阙如。明日行香,乃生推注,当由法师,夜不宣告。临事沸乱喧争,一则冥府书愆,二则交违法事,三则不生敬信,四则福善无凭。论云:为不善於显明之中者,人得而诛之;为不善於幽暗之中者,鬼得而诛之。明乎人,明乎鬼,然后能独行。老君云:天网恢恢,疏而不失。既当主人礼供,岂得坐致愆殃,幸各思之,令从己悟。

《太真科》曰:斋官具受宣告,不得与外人交言,二刑论。科曰:斋日清静,存神念道,标门断客,内外禁隔。

《千真科》曰:建斋之家,未至三日,洒扫内外,於门首坚一长膳标门,使人客知之,荤辛之倡,不敢至家,敬信之人,来乃恭肃。

都讲钞

夫行斋引众,唱说为先。知去就之仪,定早晚之节。《敷斋威仪》曰:都讲,其职也,克明正典,诠举职任,至如行道时节,礼诵容止。先鸣法鼓,次引朋众,法则执仪,敬凭唱说。夫以建斋行事,都讲要用明能:一则参详法师,二则知主人斋意,三则先定时节,四则击鼓鸣钟。若参详法师者,先取法师进止,可不进退,要共评论,不得自出一意,专制法徒。若知主人斋意者,若主人吉乐斋,威仪悦众,若主人疾厄斋,勤苦为务,先定三时、六时行道之数。《金箓简文》云:朝、中、日入、人定、夜半、鸡鸣,为六时行道。若三时者,朝、中、人定而已。

《太真科》曰:凡为人告斋,皆三时下,息苦救急,谢罪消灾。请福,皆昼夜诵咏祝愿,不得卧息,若积日疲困,分时下息,读经说戒,昼夜不辍,行道齐同,不得亏阙。若斋官病则启告,众则退出斋堂。斋所严肃,不得养痾,养痾别房,勿喧斋所。若幸堪在斋,登堂整肃,不得低睡,密相督励,不须行罚,行罚参差,乖祈感之至乎。常修习用黜罚之科,使内外齐同,令改昏见晓。师不得滥罚弟子,弟子受罚,不得有辞,所罚必谬,许有薄诉,达心而已。不得苦言,苦言怨己,师与弟子,同五行论。若三时行道,当中后下息至哺时,夜半下息至鸡鸣,余皆上讲诵经。若六时行道,当中后下息至哺时,黄昏后下息至人定,夜半后下息至鸡鸣,三时下息,余时皆上讲诵经。使心目同注,意念玄虚,举动施为,每依仪典。若击鼓鸣钟,招仙集圣,法鼓有二:一则叩齿,二则金钟玉磬。一则叩齿者,《威仪》云:先鸣法鼓,次引朋众。然鸣法鼓,或三通、七通、九通、十通、十二通、二十四通、三十六通、四十九通、七十二通、八十一通,随时所用。《老君经序》云:叩齿三,咽液三也。《升玄经》云:即便叩齿七通为七曜,道明当发故。《生神章》云:叩齿九通。《升玄》又云:叩齿十二通,三嘘。又云:叩齿二十四通。《度人经》云:叩齿三十二通,上闻三十二天。《升玄经》云:天师西向叩齿七七四十九通,太上东向叩齿七十二通。又云:太上叩齿九九八十一通。《上清八道秘言经》曰:叩齿之法,左左相叩,名曰折制天钟;右右相叩,名曰震椎天磬;中央上下对相叩,名曰严鸣天鼓。若卒遇凶恶不祥,当折天钟三十六通;若经凶辟邪、威神大祝,当椎天磬;若存思念道、致真招灵,当呜天鼓。叩齿虽一,其实有三,故凶恶而畏天钟之响,山神而摄天磬之洞,招神而肃天鼓之震矣。宫商有节,希微内感,不可以一槩而求,不可以偶然而合召也。《酆都记》云:鲍助,济北人,年四十余,亦无道术,中风至口面,齿常自啄。年得一百二十七后,遇大水,随长寿河而死。北帝数遣杀鬼取之,鬼不敢近。鬼官问其故,杀鬼答云:此人乃多方术,以制於我,常行叩齿,鸣打天鼓,以警身神,神不得散,鬼气不得入也。二则钟磬者,《太真科》曰:斋堂之前,经台之上,皆悬金钟玉磬,钟磬依时鸣。行道上讲,悉先叩击,非唯警戒人众,亦乃感动群灵,神人相关,同时集会,弘道济物,盛德交归。又曰:法身叩钟,清严束带,谛心存神,与己相见,调槌正击,渐微至着,数十二、二十四、三十六,随众多少。《皇人本行经》曰:鸣钟,正法服,先至钟所,手执钟槌,祝曰:圆槌震法钟,流声徧十方。入下通长夜,登高响玉房。九幽闻离苦,七祖上仙堂。鸣三下,法阴数生於二,成於十。爪弹十下,发长牙之音,阳数生於一,成於九。次引九槌,震琼瑶之响。三下者,上闻清微、禹余、大赤之三天,中应无色、色、欲之三界,下警地狱、饿鬼、畜生之三徒。三天,三界,三徒,三三为九,故九槌也。敛长法,敛长二十七槌,上九通九天之道君,中九觉九宫之真帝,下九招九幽之苦魂。连三下,合四九三十六槌,上闻三十六天帝,中应三十六部尊经,下彻三十六地户。若得法,左仙童记善;若失法,右玉女记恶。明各详之,犯科冥考。《玄都律》曰:若都讲行事不唱,自罚香一斤。今出家之人,不依节制鸣钟,信任在下,师主又无轨仪,非但依帔鞋履不端,亦乃迟疾之节失度,一则人闻可丑,二则龟镜失常,写图样以示人,庶当来而可轨。

监斋钞

夫道因圣显,福寄人弘,若不纠弹,无遵典宪。《敷斋威仪》云:笃励亏怠,弹纠愆过,不偏不党,无隐无滥,秉执宪章,务存允惬。然所为法事,要假其人,若不切磋,何取成例,只可依法,勿惜人情。《升玄经》云:监斋十事。一者,令设供之家,先斋前三日,投辞於法师,陈说所愿,并修所、请斋人姓名、道位多少,法师受辞,即对辞主腾辞,上刺请监斋官属;二者,令供主还家,更报所请斋人云,已投辞上刺讫,宜各洁净,勿与俗人共同床座,莫作诸恶、不善之行,此至斋竟,保全身口意,一如太上威仪之令;三者,令供主不得盗鬼神之余物,及市买熟食以供斋人;四者,令供主见有异人闻斋、欲来听经者,不得计饮食之费,遏截不听;五者,令供主上刺讫,还家便於静室、斋堂,烧香明灯,为监斋官属,当下监察;六者,供主不得辞托斋事,不供当宾客;七者,当令供主解斋布施,随家丰俭,一钱一缕,亦足表心;八者,令供主不得缓带裙裳,如给使法;九者,令供主不得迎师,有人去便不送,是去就异心,皆思忘义;十者,不得令供主因解斋之余,以解神福,是名贪利惜费,无恭肃心。

《玄都律》云:主人内外,不预相检勑,音声高厉者,罚油五升;若主供办,诸物有阙,罚油二升;若执纠见过,不弹私隐,罚油六升;若受阙不启上补,罚油三升;若斋人妄言绮语,论及私鄙,罚香一斤、油五升、朱三两。

律曰:若有犯威仪、弹纠不伏者,当启告三宝,退出斋次;若弹纠不实,以罪罪之;若上座法师,自觉有失,须收愆送失,如不自收,监斋准法弹纠;若法事有亏,从一至三,监斋依事罚纠,若从三以上,断功削除,宣示同学,不得容在法座;若监斋容纵不纠,亦与同罪。

侍香钞

夫水以洗尘,香能破秽,假兹百和,托信三清。《敷斋威仪》云:侍香,其职也。炎炉肃整,芳馨恒然,使毕夜烟流,终朝火续,此法事之所先,宜晨昏而勿怠。《本际经》云:散天香花,犹如雪下,缤纷芳馥,悦乐众心。又云:焚百和反风名香,散万种天树宝花。《众篇经》云:飞香八凑,流电扬烽。又云:金童扬香,月宫散花。《定志》云:百和宝香,不焚自熏。《升玄经》云:香气苾芬,熏於八方。《五符序云:然百和之香以破秽。又云:烧香醮五帝,看流芳所归。气正上中央,黄帝先降;气东流者,青帝先降;气南流者,赤帝先降;气西流者,白帝先降;气北流者,黑帝先降。

《玄都律》曰:诰朝拜竟,其日烧香,灾殃自灭。违律,罚算一纪。

《玄都律》云:若翻覆香火,罚香二斤;若侍香烟中绝;罚油四斤;若临烧香突行,罚油二斤;若行香不洗手、漱口,罚油二斤。《登真隐诀》曰:香者,天真用兹以通感,地祇缘斯以达言。是以祈念存注。必烧之於左右。特以此烟能照玄达意,亦有侍卫之者宣赞辞诚故也。又云:建城县及高陵,并有然石一烧,令赤便永不糜耗,得一九以烧香,实为省要。

侍灯钞

夫就斋入静,灯烛居先,朗耀八门,光晖九夜,续明之功既举,长更之福可修。《敷斋威仪》云:侍灯,其职也。兰釭晚映,系明西日,灼烁坛场,照灼清夜。若遇雨权停,值风暂息,宾主参详,与时兴废,幸勿抑断,用亏成典。《登真隐诀》曰:真人摄日晖以通照,役月精以朗幽。

《四极明科》曰:立春、春分之日,然九灯於中庭;立夏、夏至,然三灯;立秋、秋分,然七灯;立冬、冬至,然五灯;本命之日,然十二灯。夜半,露出灯下,春则向东,夏则向南,秋则向西,冬则向北,本命则向太岁,叩齿二十四通,祝曰:

高上太真、万圣帝皇、五帝玉司、总仙监真,今日吉良,八节开陈,阳绝阴考,绝灭九阴,於今永始,拔释七玄,兔脱火乡,永离刀山,三涂五苦,不累我身,得同天地,长保帝晨,五愿八会,靡不如言。毕解巾叩头百二十过,当额向地而叩,竟复巾仰天,心念我身,今日上享天恩,赐□形骸,受生飞仙,因仰咽二十四气止。如此三年,宿愆并除,身与真同,不履五苦,脱过火乡,克得真人,游宴玉房,可谓妙诀,慎勿轻宣。《金箓简文》曰:拔度生死,建斋於中庭。土坛纵广,上坛二丈四尺,下三丈二尺,开四面四角、上下十门,门广五尺,阑纂标榜,法天象地。坛中央,安一长灯,令长九尺,上然九灯,每令光明,上照九天,下照九幽。於门外四面,各安九灯,合三十六灯,以围坛。《金箓简文》云:入堂静,明灯讫,向灯三拜,咒曰:

正一阳光,焰上朱烟,开光童子,一十二人,洞照一宅,及得我身,百邪摧落,杀鬼万千,光明朗彻,通真达灵,升入无形,与道自然。毕,退出堂,灭

灯,咒曰:

玄阴闭光,长灯续明,太阳已朗,八威开清,灯通太阴,光附景生,日月二真,与我合并。便灭火。本命上然灯,以照七魄;行年上然灯,以照三魂;太岁上然灯,以照一身;大墓上然灯,以照朽骸;小墓上然灯,以照太阴;堂前然七灯,以照七世;中庭然九灯,以照九幽;侠门然二灯,以照宫宅;地户然二十四灯,以照二十四生气;八方然八灯,以照八卦;中央然九灯,以照九宫;天门然十灯,以照十方;然二十八灯,以照二十八宿;然三十二灯,以照三十二天;然五灯,以照五岳。《金箓简文》曰:然灯威仪,功德至重,上照诸天,下明诸地,八方九夜,并见光明。侍灯之官,勤为用意,每令灯光竟夕。《明真斋仪》曰:於中庭,然九灯於竿上,以照九幽。坛四面,各然九灯,合三十六灯,露经中庭,巡绕九幽,灯烧香行,道礼忏也。《黄箓简文》曰:然九十神灯。

《明真科》曰:若有灾急,可丹书五篇真文於中庭,五方安。又上金五两、仆五龙,以镇五篇,五色纹缯之信,以镇五帝。春则然九灯,亦可九十灯,亦可九百灯;夏则然三灯,亦可三十灯,亦可三百灯;秋则然七灯,亦可七十灯,亦可七百灯;冬则然五灯,亦可五十灯,亦可五百灯;四季之月,则然十二灯,亦可百二十灯,亦可千二百灯。中央安一长竿,上然九灯。

《玄都律》曰:若侍灯火中灭,香一斤;若翻灯烛,罚油五升。


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