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要修科仪戒律钞卷之十六


来源:道教之音整理     作者:朱法满     时间:2016-05-14 18:53:28      繁體中文版     手机访问道教之音

要修科仪戒律钞卷之十六

三洞道士朱法满编

梵诵三契

礼忏文

众等伏闻至圣高真,慈哀六道,冥寂大智,忴愍四生,情虑溺此爱河,神识沉斯苦海,以其善恶命根,因缘未绝,生死报对,倚伏无穷,虽复智火长然,神光不照,宝船恒泛,舟檝未过,所以生此世中,身非己有。今日亡人某甲,见道闻法,奉诫修经,以凤篆陶心,龙章莹质,情超十转,智入九玄,知二世皆空,识四大假合,仙期未满,更须改易,恐存亡业累,脱有违余,果报因缘,或击愆咎,皆藉福田,悉俟功德。即时法众为某甲家,五服亡灵,三师神路,顿颗归诚,运心顶礼,礼太上无极大道、十方应现圣人,愿降神力,救度亡者,济拔穷魂,解除罪报,皆得遨游净土,练识仙宫,受号玉京,证果金阙,混合正真无上道。

窃惟众圣出化,种种度人;真仙示现,时时显迹。或作形像,乍留声教,引接凡夫,令无苦报。念其出生入死,疲劳心识,舍身受命,困辱精神,未晓受纳前缘,宁知将来后际,漂浪忘反,轮回不息,如慈悲不救,终没罪田。今日某甲少秉奇操,从师问道,参经奉法,布德立功,功德脱有,未圆幽显,须应福助。众等齐为,俱发大乘之心,行上士之业,普为十方世界、帝王国主、君臣吏民、受法师匠、出世学士,悉为专情,稽首归命,礼谢三十六部妙经、金简玉字、龙文凤采、九品真言、五方正教,特希玄力,广度公私,同得真仙,俱蒙慧解,四达圆明,六通具足,弘阐三乘,度脱五道,咸令自在,皆趣道场。

今此世界,人伦生命,由来断促,四大虚假,五常浮伪,如逝水之不停,譬石火之飘忽,所以白驹难驻,黑影易流,千载斯须,百年幻惑,纵如彭安,亦从物化。自非乘龙之侣,何能独免,若大期应尽,谁能运力。以今某甲舍身,因缘难被,生事宛然,由在光颜,无所对晤,岂亲友感恸,亦使行路嗟伤,万古长辞,一生水别,众等皆为广发慈心,普逮十方,一切含灵抱识、天神地祇、冤亲平等,及世间苦受地狱罪魂,名相所总,胎、卵、化、湿,悉为稽首归命,礼玄中大法师、得道圣众,愿以六通智慧,放五色光明,普度幽显,咸令安乐,使恶缘销尽,善业成就,有识四生,皆归三宝。三礼竟,乃三契。

宿命有信然,人命以销尽,大贤乐经戒。

已上并二孟之意。

三契竟,案二孟行吊慰之礼后,更读移文,恐烦重吟。三契讫,即一人读移文,不须如俗法言故自有也。竟,内移前鬲子中,内外皆辞,拜别着盖,未可下钉即奏章。章毕,下钉,哭泣,布总发,行吊慰之礼。

章法

还书移文前经法衣物,别纸书章。谨条某州县乡里男生大洞弟子云云,泰玄都正一平气云云。

上言谨按文书右牒,男生三洞弟子某出身入道,叨禀至法妙品,图篆略备,而不能幽居习诵,夷神抱一,逢迎人伍,染累风尘,罪结过满,身尽神逝。以今月某日某时,谢命天地,长没土官,既有生时经宝、符图、法具、衣衾等物,便以今日某时,殡殓尸形,缄封丘冢,恐生犯死谪,或为故气禁忌之鬼、山川妖伪之精,拘阂死人,不通道理。又恐地下四时主者、蒿里父老、丘丞墓伯、地下二千石,不相安隐,谨条经书、敛具迁件如牒,谨为伏地拜章一通,上谨临尸使者、关敛君吏一合下,监临殡敛,安隐骸爽,长宁蒿里,随业转轮,功成事毕,所请众官谒还天曹,列受功赏,进秩如常科比,无令失意。有恚恨者,生死犯,并乞原赦,恩惟太上分别云云。

右前是临殡章,须大治道士受破殓箓者奏之。既有经目,不可示外人,一两日烧之。

若非大行名人,敛时必无子弟三礼、三契,非卒辄能兼之。上章,事须明解,一失节度,束手无依,谨依科撰三归,略陈切要。亡人入棺讫,先依孟先生作移书了,即於棺头铺席然香,将小磬子打三下。敛长讫,乃长跪腾亡者情事。

伏闻法本无生,生而有死,匹云中电火,如海上波城,倏忽不与人期,窈冥谁知趣向。少时暂遇,所倚为亲,念念迁移,俱非常保,时时舍故,咸以哀人。今日亡某,命偶良缘,得生圣代,闻经见道,奉诚修真,旦暮揖其龙章,晨昏朝其凤篆,本图鹤举,永愿云升,岂悟孔水摧年,庄山促寿,一朝舍命,万劫长乖。思坐起而无从,对衣衾而洒泪,装束既整殡服,以施良时入棺。谨依丧礼所有移文,具条列疏。读移文。读移文讫,唱三归依。

当为亡者归依十方大道,愿降威神,拔七世苦根,解三涂结缚,遨游妙苑,练识仙官,稽首至真无极大道。

当为亡者归依三十六部尊经,愿玉字金篇,资神养性,龙文凤篆,莹府涛情,永离北邓,长居南极,稽首宗玄自然法宝。

当为亡者归依后圣诸得道玄中大法师,朗七觉光明,照六通智慧,普度幽显,咸济死生,稽首十方无边圣品。事竟,内移文於棺头,余任主人下钉安盖二孟云:若葬日余至时,移棺於堂上,安白布幔障前。大殓后,三日成服,仍於柩左安灵床,东向施帷,屏风、机褥、服饰,备具如生时,朝、中进膳。未成服前,孝子於灵南头,以布巾总发,荐地北向,以东为上,昼夜哭,至成服出灵前,再拜稽首。拜毕,至柩所哭。尽哀,还灵床南头倚哭;轻者,於灵前西向倚哭。以北为上,哭拜,行吊慰之礼。今若按此仪,大成难解,非但孝子北向、西向致惑,吊人亦乃从此生疑。今酌此仪,未成服前,以布巾总发,前安白布幔,男左女右。三日以后,成服讫,於棺头南安灵,施屏风、几褥,非但吊者见,亦乃孝子左右得宜。张法师制,与此相似。

成服仪第六

受治,以满箓。

三五元命,乃八券、十箓。八券者:定志券、升玄券,卖子券、乞儿券,上清四券者:血液券、神仙券、大度券、通灵券。十箓者:除满箓、三五箓、元命箓外,更有斩邪箓、破殗百鬼召箓、都章毕印箓、九州社令箓、太玄四部线、河图箓、青甲箓、东野大禁箓、十将军箓。

右件,依小孟仪,若大孟,无八券、十

箓,石井公有十箓,无八券。依小

孟,同丝麻三月服,男女十五升布为

衣冠,若大孟及石井公并云:发蒙

之教,恩情极重。

制举哀受吊,无成服之仪。今按《易》云:童蒙来求我,匪我求童蒙,若不发童蒙,终当见覆。《升玄经》云:先师、后师,通当有敬,岂容敬,乃是同服而顿隔。依小孟,三月以为通允。

五千文、大诫百八十律、真诰、五岳、六甲、禁山。

右件,二孟同制,小功五月。男女十一升布为裳,十二升布为冠,今人不为冠、直为巾者,务省耳。按儒礼,丧服以变吉服。吉服头戴冠,身上着潱身下着裳。若按二孟,十二升布为冠,用十一升布为褐、为裙。若石井公云:此等同服,小功五月,男绢巾,女练裳,今人既以为巾,何不绢作?明学道之人,粗衣布褐,及其师死,更着练裳,非但於理有违,亦乃人情未可。既言小功五月,那更将绢为衣。按《丧服仪》云:缌麻者,缕小如丝,实是麻作,故曰腮麻;小功者,布缕既小,用功则多,故曰小功;布缕既大,用功则少,故曰大功。石井公虽有此条,窃不用也。请依二孟,未葬之前,布冠布褐;若其葬毕,布巾布被。

自然、中盟、三皇、五符、七传、宝神等经符。实神,即洞神经也。

右件,二孟同制,服大功九月,男女七升布为衣,十一升布为冠,石井公直云:九月不言升数。

灵宝大盟、真经三品。真经,即上情大洞真经也。三品是上清受道经,有二品经目,合三十五卷。三箓:一、八素曲辞箓,二、上皇玉箓,三谓三天.正法箓;三奔:日奔、月奔、星奔,三奔即是三景,受上清三奔,登上玉清景、上清景、太清景,今受三奔,得称三景弟子。

右件,二孟同制。服齐衰期,男女四升布为衣,七升布为冠,心丧三年,不从燕乐。若前来五千文、自然大盟等三条中经法,同是一师受者,皆服斩衰三年,从极重之制,饮食言语、观听寝处,皆依孝子本仪二竟则服吉而无余禫。今人大盟之师,则一期散发。上清之师,或去无服,或至三号,或云九月,非直不识三品、三奔、三箓,未知三品,复是何经,直据七传,是上清枝条,因而即服九月,坐由不睹经卷,观览岂复能周,师以慕广轻传,资乃爱紫争受。陶先生云:古人以为皮好,吾令以为耳学。信哉斯言。岂其受得上清,见经而不识,既不识法,岂得慢师。上清、大盟,同是真经,俱存重服,请各思审,二孟久详。

经师、籍师。

右二孟云:二人而言服,经师小功,籍师大功,亦复看师之轻重。看师轻重者,为师三年,为籍师一期,为经师大功,为师一期,籍师大功,经师小功,为师大功,籍师小功,经师三日,为师小功,籍师三月,经师无服。若师为籍师,皆轻弟子,於师又轻,各从减之也。

同学。

右上,二孟同制,腮麻三月日服。

师为弟子。

右二孟云:师为弟子,例一等为师,三年报一期。齐衰者,九月;大功者,五月;小功,三月。石井公云:报服同弟子,唯不解发耳。至如俗礼所明,以卑厌尊,从二孟为允,师年过老,若不胜衰,心丧而已。

二孟云:门中弟子为师依经说,度脱生死,恩重二亲,而居丧事,用不同俗礼,既无凶苦,不为拔经,诸余服纪,皆依法轻重,以为制度。石井公云:报服所养,生小成拔,并须散发,不限受法,大小若着服者,临时自栽。

送葬仪第七

若是大德名人,可依《镇经》、《五练生尸经》,预书五石,一依经法,此不具载。至葬日行丧,以入冢经宝,旋安供养,香花、幡盖,伎乐、诵咏,次第施列在前,道士从丧者於后。以灵举次之,亦幡花於前,次第三祭食举,第四丧舆。举后,孝子是其弟子重者在前,轻者在后。若有俗人,孝子最在后。若船行,应尊者在后。终令前吉后凶,次第逐时,当消息也。

至墓入广安置法。取中前入棺,安经冢前,供养依法,安灵床冢,右设祭於前,男孝冢左,女孝冢右,从道七正,正向冢,对经行道忏悔,赞诵行香。都设毕,斋食竟,弟子於祭前诵祭文竟,哭尽哀毕,起辞经法毕,内经於冢中。若路远,又以时消息之。

入棺竟,於柩头安石床,案子置上,内所将经法置中,安仙童於左,玉女於右,神仙兵马安冢口两边宠前,又安方状,施几案、纸笔、砚墨、手巾、香火等物。孝子皆拜,奉辞塞冢竟,行吊慰之礼毕还。已上并二孟所制。满案其俗礼,贫富有宜,徧历真经,亦无等制。信然。还魂水上仁,安反魄火中。古以野为棺,庄周以天地为椁,岂专在礼法度数,观於众人之耳目哉。若以生能重道德,死必贱形骸,随事变通,逐时增减,不在一、一不三、四之数。

安灵仪第八

二孟云:次灵床位。五尺床南向,施屏帷帐幔,衣物随四时法。床前安橙,列香火、巾笏、梳刷、服饰。朝旦安几褥,暮移别床席,安枕被。晨仍卷取,朝、中进食,真杨枝、净水、手巾,一如生时所须。四时用物,陈列咸在。二孟云:若公王、父伯、师长来吊,孝子出户外迎,从别道还。灵东头倚哭,以北为上。次轻孝於灵前,北向倚哭,以东为上。尊者进客位,位位亦以东为上,伏哭五声音来吊,孝子跪受。尊者抚手仍再拜毕,送至迎处,还倚哭毕。若俗人重者,不须拜。若次重者,直出灵东头倚哭,客.哭竟来吊,跪受执手,客去哭讫。若平人吊,直依次坐哭,受客吊。吊客卑者,直礼拜,不执手。若次敬者,跪执手。平体者,直倚执手。客若法俗中有亲缘者,吊慰竟,更於灵前倚哭,展哀乃去。若客自从有丧以来、未经相见者,虽於孝子平体,亦须出倚哭受吊。

弟子归本观仪第九

二孟云:若非时节、各还本馆者,则安下下床於北壁下,南向,以西为上,坐哭受吊。若客尊者,跪受执手;平者,坐受吊,施安客位於西壁下,安五尺床东向开后,客东向以次上床,以北为上,伏哭五声起吊,孝跪执手如

前。今人不安浮灵,请以空堂受吊。

孝子居寝处,安素下床,除旧屏帷,以芦发围床,户悬白布幔,蒲履言语,对而不问。

除服仪第十

二孟云:自从初七、二七、三七,至百日、周年,随心功德,竟过此灵上,朝、中无复施设,唯安香火,至再周亦可除之。满意言亦可除者,当知有不除之义,既无名德,岂久安床。张法师云:安香肺,弟子旦夕哭泣,三日内设斋,中时下斋,食至四日。已上设清水一盆,百日讫,毁座除服,随轻重也。既是名德,百日恐情所未申。今若是至德,朝野共尊,虽剑舄委形,神升天阙,所在号慕,瞻仰几筵。若永安床,不俱恒例,如弟子中受法至极而服斩衰,可再周安床;若弟子尽服一期者,可一周安床;若服九月者,可九月安灵;若服五月者,可五月安灵;有三月服者,可百日安床。若过贫穷,又无后胤,虽安灵席,空设几筵,进献靡增,尘盈垢积,安虽乃易,除甚将难,如情所不胜,请随时消息。若名德,既不过人,又无后胤,殡葬以足,送终如例,不烦灵席。若是绝於世事,含光藏辉,名誉如泡,身形似梦,不求厚葬,无事几筵。既有遗言,各随所况也。

要修科仪戒律妙卷之十六竟

 


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