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唐玄宗御注道德真经卷之一


来源:道教之音整理     作者:唐玄宗     时间:2016-05-18 09:00:00      繁體中文版     

唐玄宗御注道德真经卷之一

道经上

道可道章第一

道可道,非常道。名可名,非常名。

道者,虚极之妙用。名者,物得之所称。用可于物,故云可道。名生于用,故云可名。应用且无方,则非常于一道。物殊而名异,则非常于一名。是则强名曰道,而道常无名也。

无名,天地之始。有名,万物之母。

无名者,妙本也。妙本见气,权舆天地,天地资始,故云无名。有名者,应用也。应用匠成,茂养万物,物得其养,故有名也。

常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。

人生而静,天之性。感物而动,性之欲。若常守清静,解心释神,返照正性,则观乎妙本矣。若不正性,其情逐欲而动,性失于欲,迷乎道原,欲观妙本,则见边徼矣。

此两者,同出而异名。

如上两者,皆本于道,故云同也。动出应用,随用立名,则名异矣。

同谓之玄。

出则名异,同则谓玄。玄,深妙也。

玄之又玄,众妙之门。

意因不生,则同乎玄妙,犹恐执玄为滞,不至兼忘,故寄又玄以遗玄,示明无欲于无欲能如此者,万法由之而自出,故云众妙之门。

天下皆知章第二

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

美善者,生于欲心,心苟所欲,虽恶而美善矣。故云皆知,以己之所美为美,所善为善矣。美善无主,俱是妄情,皆由封执有无,分别难易,神奇臭腐,以相倾夺。大圣较量,深知虚妄,故云恶已。

故有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随。

六者相违,递为名称,亦如美恶,非自性生,是由妄情,有此多故。

是以圣人处无为之事,行不言之教。

无为之事,无事也。寄以事名,故云处。不言之教,忘言也,寄以教名,故云行也。

万物作而不辞,

令万物各自得其动作,而不辞谢于圣人也。

生而不有,为而不恃,功成不居。

令万物各遂其生,不为己有,各得所为,而不负恃,如此即太平之功成矣。犹当日慎一日,不敢宁居也。

夫唯不居,是以不去。

夫唯不敢宁居,而增修其德者,则忘功而功存,故不居而不去也。

不尚贤章第三

不尚贤,使民不争。

尚贤则有迹,徇迹则争兴。使贤不肖各当其分,则不争矣。

不贵难得之货,使民不为盗。

难得之货,谓性分所无者,求不可得,故云难得。夫不安本分,希效所无,既失性分,宁非盗窃?欲使物任其性,事称其能,则难得之货不贵,性命之情不为盗矣。

不见可欲,使心不乱。

既无尚贤之迹,不求难得之货,是无可见之欲,而心不惑乱也。

是以圣人之治,虚其心,

心不为可欲所乱,则虚矣。

实其腹,

道德内充,则无矜徇,亦如属厌而止,不生贪求。

弱其志,

心虚则志弱。

强其骨。

腹实则骨强。

常使民无知无欲,

常使民无争尚之知,无贪求之欲也。

使夫知者不敢为也。

清静化人,尽无知欲。适有知者,令不敢为也。

为无为,则无不治矣。

于为无为,人得其性,则淳化有孚矣。

道冲章第四

道冲而用之,或似不盈。

言道动,出冲和之气,而用生成。有生成之道,曾不盈满。云或似者,于道不敢正言。

渊兮似万物之宗。

渊,深静也。道常生物,而不盈满,妙本渊兮深静,故似为万物宗主。

挫其锐,解其纷,

道以冲和,故能抑止铦利,释散纷扰。若俗学求复,则弥结矣。

和其光,同其尘。

道无不在,所在常无。在光在尘,皆与为一。一光尘尔,而妙本非光尘也。

湛兮似或存。

和光同尘,而妙本不杂,故湛兮似有所存。

吾不知其谁之子,象帝之先。

吾不知道所从生,明道非生法,故无父道者,似在乎帝先尔。帝者,生物之主。象,似也。

天地章第五

天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。

不仁者,不为仁恩也。刍狗者,结刍为狗也。犬以守御,则有蔽盖之恩。今刍狗徒有狗形,而无警吠之用,故无情于仁爱也。言天地视人,亦如人视刍狗,无贵望尔。尝试论之曰:夫至仁无亲,孰为兼爱?爱则不至,适是偏私。不独亲其亲,则天下皆亲矣。不独子其子,则天下皆子矣。是则至仁之无亲,乃至亲也,岂兼爱乎?

天地之间,其犹橐龠乎?

橐者鞴也,者笛也。橐之鼓风,笛之运吹,皆以虚而无心,故能动而有应。则天地之间,生物无私者,亦以虚而无心故也。

虚而不屈,动而愈出。

虚之而不屈挠,动之而愈出声,以况圣人心无偏爱,则无屈挠之时,应用不穷,可谓动而愈出也。

多言数穷,不如守中。

多言而不训,故数被穷屈。兼爱则难偏,便致怨憎,故不如抱守中和,自然皆足。

谷神章第六

谷神不死,

谷者,虚而能应者也。神者,妙而不测者也。死者,休息也。谷之应声,莫知所以。有感则应,其应如神,如神之应,曾不休息。欲明至道,虚而生物,妙用难名,故举谷神以为喻说。

是谓玄牝。

玄,深也。牝,母也。谷神应物,冲用无方,深妙不穷,能母万物,故寄谷神玄牝之号,将明大道生畜之功。

玄牝之门,是谓天地根。

深妙虚牝,能母万物,万物由出,是谓之门。天地有形,故资禀为根本矣。

绵绵若存,用之不勤。

虚牝之用,绵绵微妙,应用若存,其用无心,故不勤劳矣。

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