上阳子金丹大要卷之四

道教之音整理 佚名

2016-05-27 05:14:00

紫霄绛宫上阳子观吾陈政虚撰

上药

精气神说下

海蟾翁《金丹歌》:炼形成气归真一,炼气成形谒紫宸。《丹髓歌》云:昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴。《悟真篇》云:道自虚无生一气,便从一气产阴 阳。石真人《还源篇》云:气是形中命。无名子云:真一之气,生於天地之先,得於虚无之中,恍惚窈冥,视之不见,听之不闻,搏之不得,如之何凝结而成黍珠者 哉?盖圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者,真阴真阳也,同类有情之物也。虚而无者,二八初弦之气也,有气而无质者也。两者相形,一物生焉。所谓一者, 即先天地真一之气,凝而为一黍之珠也。原其天地之内,已有形质者皆后天地之气,属阴;独先天地之气属阳。崔公《入药镜》云:先天气,后天气,得之者,常似 醉。形如明窗尘,一似细雾烟。何谓先天气?重阳翁云:五行不到处,父母未生前。丹阳翁曰:喘息莫教粗,上下宽舒。《参同契》曰:枝 茎花叶,果实垂布,正其根株,不失其素。《悟真篇》云:万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。盖世间从石而出者,凡铅也;从造化窟中出者,真铅也。何谓真铅? 即先天地真一之气。《契秘图》曰:离纳己,为日、为火、为心、为丹砂、为龙、为汞;坎纳戊,为月、为水、为肾、为铅、为虎、为气。在《易》之初爻曰:潜龙 勿用。夫子翼之曰:港龙勿用,阳气潜藏。三教中人观书,莫蓦直读过了,内有做官、作佛、修仙的道理在,须下了些工夫始得。

上阳子曰:若阳气潜藏,必难求之也。直要有力者,然后能求之。达磨初来曰:见此赤县神州,有大乘象,成道必矣。此达磨之来,欲仗有力者为求是气,以成 其道,岂料谒梁未谐,至魏方得成佛。因知是气无其力者,必不得之。紫阳真人乃依马处厚之力,王冲照乃得韩富公之力。石杏林授薛紫贤云:可往通邑大都,依有 力者为之。是知此气每好潜藏,无力者安能得之。太一真人《破迷歌》曰:如何却是道,太乙含真气。白真人云:此气即非呼吸气,乃知却是大素烟。我师曰:先天 一气自虚无中来。

上阳子曰:谁能承当得此一句,便是活仙了也。盖虚无中来,却不是从天上落底,既不从天上落,又非自己所有。孟子曰:吾善养吾浩然之气。其为气也至大至 刚,以直养而无害。又曰:是集义所生者,非义袭而取之也。又曰:持其志,无暴其气。又曰:志至焉,气次焉。次者,随而至也。又曰:志者气之帅。既为气之 帅,必为气主。为之主者,使之来即来,使之住即住。又曰:配义与道。若大智慧底,於此便分清浊。何以故?曰吾善养,既而曰以直养。此乃发明易中之直曰:夫 乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。故周子《爱莲说》曰:中通外直。亦是意也。又曰是集义所生,非义袭而取。后云配义与道。以是而知,孟子以仁义言之。 又曰持其志,无暴其气;志至焉,气次焉。则知孟子非特善养,而亦善取。曰云何取?曰以直取。曰云何来?曰义所生。曰云何见?日以志为帅。以是知以是见,孰 皆出头顶着,则他也有是知是见了。《参同契》曰:此两孔穴法,金气亦相胥。《金碧经》曰:造化泉窟,阳气发坤,日晷南至,五星联珠,日月合璧。葛仙蒲《流 珠歌》曰:流珠流珠,役我区区;云游四海,历涉万书;忙忙汲汲,忘寝失哺;参遍知友,烧竭汞朱;三十年内,日月长吁;吾今六十,忧赴三涂;赖师传授,元气 虚无;真阴真阳,一吸一呼;五液灌溉,洞房流酥;真人度我,要大丈夫。仙翁得此先天真一之气,依法修炼,白日紫云腾空升举,天下后世受其赐也。

天神者,妙万物而言,依形而生。《黄庭经》云:至道不烦诀存真,泥丸百节皆有神。神名最多,莫能枚举。身中三部,上部八景:发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神;中部八景:肺神、心神、肝神、脾神、左肾 神、右肾神、胆神、喉神;下部八景:肾神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两协神、左阴左阳神、右阴右阳神。身中九宫真人:心为绛霄宫真人,肾为丹元宫真 人,肝为兰台宫真人,肺为尚书宫真人,脾为黄庭宫真人,胆为天霐宫真人,小肠为玄灵宫真人,大肠为木灵宫真人,膀胱为玉房宫真人。又有元首九宫真人:双丹 宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫、流珠宫、大帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫。又有金楼重门十二亭长。身外有一万八千阳神,身内有一万八千阴神,共三万 六千神。所主者唯绛霄宫真人,亦名肉团神,即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八识神。假名异字,难可悉数。

心王乃一身之君,万神为之听命焉。故能虚灵知觉,作止任灭,随机应境,千变万化,瞬息千里,梦寐百般。又能逆料未来,推测祸福,大而天下国家,小而僻 陋罅隙,无所不至。善藏喜怒哀乐、慈爱恶欲,又能随人。其人表正,其神亦正,其人谄曲,神亦邪佞。人若绝欲忘情,精气壮盛,神亦发旺明丽,形容美好。若人 多欲劳损,神将衰而不守。其人恃酒风颠,污名短行,神亦随顺,反益助之。《悟真篇》云:柰何精神属阴,宅舍难固。又云:修真之士,若执己而修之,无过炼 精、气、神三物而已。柰何三物一致,俱是后天地生,纯阴而无阳,安能化形於纯阳,而出乎天地之外耶。此言一身之精、气、神也。紫阳盖欲提省世人,未得先天 地之阳神,与身中精气神相配,终不仙也。犹傅大士《金刚经偈》云:饶经八万劫,终是落空亡。

今以先天地之神而言,其神号无位真人。佛云纥利陀耶佛。若识认得此神,却有妙用。此神专主杀人,专主生人。修仙求佛者,必要此神主之方得。此神元来无 头无尾、无背无面、无名无字,乃能与佛同名同号,能顺於人。若人姓张三,其神亦云张三。其人名金刚,其神亦云金刚。其人讳法跟,其神亦云法眼。人好食火 枣。神亦好食火枣,盖其性善随人之所好,此乃先天地之神。《阴符经》曰:人知其神而神,不知不神而所以神也。大修行人,先明此神而敬惮之。若能明了,即神 仙矣。此神之功,能驱用四心神、四智神、八识神。非特能用,又能使之变化。八识变为八金刚,四智化为四菩萨,四心化为四佛。〔四佛者〕,一名纥利陀耶佛、 二名阿赖陀耶佛、三名质多耶佛,四名乾栗陀耶佛。四智菩萨,一名大成就菩萨、二名妙〔意〕观察智菩萨、三名平等性智菩萨、四名大圆镜智菩萨。八识金刚 〔者〕,色识金刚、声、香、味、触、法识金刚、传送识金刚、含藏识金刚。

道呼神帝、神名众多,不知修炼底人,反为此神所役,安能驱驾而用之哉。《黄庭经》云:仙人道士非有神,积精累气以为真。又云:方寸之中谨盖藏,精神还 归老复壮。纯阳祖师云:精神气血归三要,南北东西共一家。又云:精养灵根气养神,此真真外更无真。曹真人云:比来修炼赖神气,神气不安空辛苦。又云:神是 性兮气是命,神不外驰气自定。虚静天师云:神若出,便收来,神返身中气自回。白真人云:此神即非思虑神,可与元始相比肩。是皆不外神气精三物,是以三物相 感,顺则成人,逆则生丹。

何谓顺?一生二,二生三,三生万物;故虚化神,神化气,气化精,精化形,形乃成人。何谓逆?万物含三,三归二,二归一;知此道者,怡神守形,养形炼 精,积精化气,炼气合神,炼神还虚,金丹乃成。只在先天地之一物耳。要此物至,却凭先天地之神功,役甩八识神,使之采丹取铅,堤防固济,传送保护,皆其力 也。八识之中有法识神,主人之意,意行即行,意止即止。又平等性智菩萨,主传送识金刚。又大圆镜智菩萨,主含藏识金刚。皆听意神以主之,意使之去则去,使 之来即来。下工之初,全仗此神以炼丹。故曰:神仙虽得此神,要知其家。《金丹歌》日:身譬屋兮屋譬身,却将居者比精神。又云:中央神室本虚闲,自有先天真 气到。《资生经》曰;脐下三寸为下丹田,方圆四寸,着於脊梁、两肾中间,左青右白,上黄下黑,中央赤色,名曰大海,贮其血炁;亦名大中,极言人身上下四向 最为中也。中央正位,即丹田,金胎神室也。《金碧经》曰:神室者,丹之枢辖,众石之父母,砂汞别居,出阳入阴。又曰:神室用施行,金丹然后成。又曰:神室 设位,变化在乎其中矣。神室者,上下釜也。设位者,列雌雄配合之密也。变化者,谓铅汞之用也。

我师曰:圣人恐泄天机,道家以妙有真空为宗,多借喻曰朱砂水银、红铅黑汞、婴儿姹女、丁公黄婆、黄芽白雪等类。近於着实,致令迷人妄乱猜度。学人将似 是而非者执以为有,却谓金母是圆外药,滞於有形滓质,采战秽行,而终莫悟真空之妙。释氏以妙空不空为宗,多喻之曰狐孙狗子、露柱剎竿、黄花翠竹、棒拂花 草、灯笼佛殿、西江水、赵州茶等类。全无意义,使人不可解悟。学者思之不得,议之不及,遂云禅机因执为无,流於顽空静坐,入定出神,而终莫悟不空之妙。岂 知禅忧顽坐,道怕傍门,学佛修仙,一件事大。

我自得师一言之下,如光明镜挂於高堂,物去物来,无不照了。今特指出一条大路,共诸人行。彭真人云:一日可以夺四千二百二十年天地正气。无名子曰:天 一生水,在人曰精,地二生火,在人曰神。大修行人,早用妙意观察智菩萨,役使纥利陀耶佛,八月初三夜子癸时,急走西川,采铅取金,疾驾白虎,与传送识金刚 一同回还,付与妙观察智菩萨,送归神室,与勾陈神君、螣蛇神君,而同收贮,关锁封固。初则虎龙交战,后则龙虎降伏。妙观察智菩萨,与乾栗陀耶佛,戮力同 心,不可暂离,日夕卫护。如此保顾十月之后,却有一个金色头陀,道曰上阳真人,在内作主。二佛仍前照管,不使轻离远出,一周二载,二佛分付与上阳真人之 后,方可受赏言功。正阳翁曰:纵横天地不由亲,其是之谓也。章思廉《出神诀》云:得太极全体,见本来面目。先天一点真,后天却是屋。吕祖师云:九年火候真 经过,忽尔天门顶中破,真人出现大神通,从此天仙可相贺。后天地之神及先天地之神,亿乘万骑,随逐已成真人,同驾云骈,径诣三清,均受仙秩。是之谓白日升 天也,是云大丈夫之事毕也。

上阳子金丹大要卷之四竟

关注道教之音官方微信
|

上阳子金丹大要卷之四

道教之音整理 佚名

2016-05-27 05:14:00

|
上阳子金丹大要卷之四
|

紫霄绛宫上阳子观吾陈政虚撰

上药

精气神说下

海蟾翁《金丹歌》:炼形成气归真一,炼气成形谒紫宸。《丹髓歌》云:昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴。《悟真篇》云:道自虚无生一气,便从一气产阴 阳。石真人《还源篇》云:气是形中命。无名子云:真一之气,生於天地之先,得於虚无之中,恍惚窈冥,视之不见,听之不闻,搏之不得,如之何凝结而成黍珠者 哉?盖圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者,真阴真阳也,同类有情之物也。虚而无者,二八初弦之气也,有气而无质者也。两者相形,一物生焉。所谓一者, 即先天地真一之气,凝而为一黍之珠也。原其天地之内,已有形质者皆后天地之气,属阴;独先天地之气属阳。崔公《入药镜》云:先天气,后天气,得之者,常似 醉。形如明窗尘,一似细雾烟。何谓先天气?重阳翁云:五行不到处,父母未生前。丹阳翁曰:喘息莫教粗,上下宽舒。《参同契》曰:枝 茎花叶,果实垂布,正其根株,不失其素。《悟真篇》云:万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。盖世间从石而出者,凡铅也;从造化窟中出者,真铅也。何谓真铅? 即先天地真一之气。《契秘图》曰:离纳己,为日、为火、为心、为丹砂、为龙、为汞;坎纳戊,为月、为水、为肾、为铅、为虎、为气。在《易》之初爻曰:潜龙 勿用。夫子翼之曰:港龙勿用,阳气潜藏。三教中人观书,莫蓦直读过了,内有做官、作佛、修仙的道理在,须下了些工夫始得。

上阳子曰:若阳气潜藏,必难求之也。直要有力者,然后能求之。达磨初来曰:见此赤县神州,有大乘象,成道必矣。此达磨之来,欲仗有力者为求是气,以成 其道,岂料谒梁未谐,至魏方得成佛。因知是气无其力者,必不得之。紫阳真人乃依马处厚之力,王冲照乃得韩富公之力。石杏林授薛紫贤云:可往通邑大都,依有 力者为之。是知此气每好潜藏,无力者安能得之。太一真人《破迷歌》曰:如何却是道,太乙含真气。白真人云:此气即非呼吸气,乃知却是大素烟。我师曰:先天 一气自虚无中来。

上阳子曰:谁能承当得此一句,便是活仙了也。盖虚无中来,却不是从天上落底,既不从天上落,又非自己所有。孟子曰:吾善养吾浩然之气。其为气也至大至 刚,以直养而无害。又曰:是集义所生者,非义袭而取之也。又曰:持其志,无暴其气。又曰:志至焉,气次焉。次者,随而至也。又曰:志者气之帅。既为气之 帅,必为气主。为之主者,使之来即来,使之住即住。又曰:配义与道。若大智慧底,於此便分清浊。何以故?曰吾善养,既而曰以直养。此乃发明易中之直曰:夫 乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。故周子《爱莲说》曰:中通外直。亦是意也。又曰是集义所生,非义袭而取。后云配义与道。以是而知,孟子以仁义言之。 又曰持其志,无暴其气;志至焉,气次焉。则知孟子非特善养,而亦善取。曰云何取?曰以直取。曰云何来?曰义所生。曰云何见?日以志为帅。以是知以是见,孰 皆出头顶着,则他也有是知是见了。《参同契》曰:此两孔穴法,金气亦相胥。《金碧经》曰:造化泉窟,阳气发坤,日晷南至,五星联珠,日月合璧。葛仙蒲《流 珠歌》曰:流珠流珠,役我区区;云游四海,历涉万书;忙忙汲汲,忘寝失哺;参遍知友,烧竭汞朱;三十年内,日月长吁;吾今六十,忧赴三涂;赖师传授,元气 虚无;真阴真阳,一吸一呼;五液灌溉,洞房流酥;真人度我,要大丈夫。仙翁得此先天真一之气,依法修炼,白日紫云腾空升举,天下后世受其赐也。

天神者,妙万物而言,依形而生。《黄庭经》云:至道不烦诀存真,泥丸百节皆有神。神名最多,莫能枚举。身中三部,上部八景:发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神;中部八景:肺神、心神、肝神、脾神、左肾 神、右肾神、胆神、喉神;下部八景:肾神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两协神、左阴左阳神、右阴右阳神。身中九宫真人:心为绛霄宫真人,肾为丹元宫真 人,肝为兰台宫真人,肺为尚书宫真人,脾为黄庭宫真人,胆为天霐宫真人,小肠为玄灵宫真人,大肠为木灵宫真人,膀胱为玉房宫真人。又有元首九宫真人:双丹 宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫、流珠宫、大帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫。又有金楼重门十二亭长。身外有一万八千阳神,身内有一万八千阴神,共三万 六千神。所主者唯绛霄宫真人,亦名肉团神,即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八识神。假名异字,难可悉数。

心王乃一身之君,万神为之听命焉。故能虚灵知觉,作止任灭,随机应境,千变万化,瞬息千里,梦寐百般。又能逆料未来,推测祸福,大而天下国家,小而僻 陋罅隙,无所不至。善藏喜怒哀乐、慈爱恶欲,又能随人。其人表正,其神亦正,其人谄曲,神亦邪佞。人若绝欲忘情,精气壮盛,神亦发旺明丽,形容美好。若人 多欲劳损,神将衰而不守。其人恃酒风颠,污名短行,神亦随顺,反益助之。《悟真篇》云:柰何精神属阴,宅舍难固。又云:修真之士,若执己而修之,无过炼 精、气、神三物而已。柰何三物一致,俱是后天地生,纯阴而无阳,安能化形於纯阳,而出乎天地之外耶。此言一身之精、气、神也。紫阳盖欲提省世人,未得先天 地之阳神,与身中精气神相配,终不仙也。犹傅大士《金刚经偈》云:饶经八万劫,终是落空亡。

今以先天地之神而言,其神号无位真人。佛云纥利陀耶佛。若识认得此神,却有妙用。此神专主杀人,专主生人。修仙求佛者,必要此神主之方得。此神元来无 头无尾、无背无面、无名无字,乃能与佛同名同号,能顺於人。若人姓张三,其神亦云张三。其人名金刚,其神亦云金刚。其人讳法跟,其神亦云法眼。人好食火 枣。神亦好食火枣,盖其性善随人之所好,此乃先天地之神。《阴符经》曰:人知其神而神,不知不神而所以神也。大修行人,先明此神而敬惮之。若能明了,即神 仙矣。此神之功,能驱用四心神、四智神、八识神。非特能用,又能使之变化。八识变为八金刚,四智化为四菩萨,四心化为四佛。〔四佛者〕,一名纥利陀耶佛、 二名阿赖陀耶佛、三名质多耶佛,四名乾栗陀耶佛。四智菩萨,一名大成就菩萨、二名妙〔意〕观察智菩萨、三名平等性智菩萨、四名大圆镜智菩萨。八识金刚 〔者〕,色识金刚、声、香、味、触、法识金刚、传送识金刚、含藏识金刚。

道呼神帝、神名众多,不知修炼底人,反为此神所役,安能驱驾而用之哉。《黄庭经》云:仙人道士非有神,积精累气以为真。又云:方寸之中谨盖藏,精神还 归老复壮。纯阳祖师云:精神气血归三要,南北东西共一家。又云:精养灵根气养神,此真真外更无真。曹真人云:比来修炼赖神气,神气不安空辛苦。又云:神是 性兮气是命,神不外驰气自定。虚静天师云:神若出,便收来,神返身中气自回。白真人云:此神即非思虑神,可与元始相比肩。是皆不外神气精三物,是以三物相 感,顺则成人,逆则生丹。

何谓顺?一生二,二生三,三生万物;故虚化神,神化气,气化精,精化形,形乃成人。何谓逆?万物含三,三归二,二归一;知此道者,怡神守形,养形炼 精,积精化气,炼气合神,炼神还虚,金丹乃成。只在先天地之一物耳。要此物至,却凭先天地之神功,役甩八识神,使之采丹取铅,堤防固济,传送保护,皆其力 也。八识之中有法识神,主人之意,意行即行,意止即止。又平等性智菩萨,主传送识金刚。又大圆镜智菩萨,主含藏识金刚。皆听意神以主之,意使之去则去,使 之来即来。下工之初,全仗此神以炼丹。故曰:神仙虽得此神,要知其家。《金丹歌》日:身譬屋兮屋譬身,却将居者比精神。又云:中央神室本虚闲,自有先天真 气到。《资生经》曰;脐下三寸为下丹田,方圆四寸,着於脊梁、两肾中间,左青右白,上黄下黑,中央赤色,名曰大海,贮其血炁;亦名大中,极言人身上下四向 最为中也。中央正位,即丹田,金胎神室也。《金碧经》曰:神室者,丹之枢辖,众石之父母,砂汞别居,出阳入阴。又曰:神室用施行,金丹然后成。又曰:神室 设位,变化在乎其中矣。神室者,上下釜也。设位者,列雌雄配合之密也。变化者,谓铅汞之用也。

我师曰:圣人恐泄天机,道家以妙有真空为宗,多借喻曰朱砂水银、红铅黑汞、婴儿姹女、丁公黄婆、黄芽白雪等类。近於着实,致令迷人妄乱猜度。学人将似 是而非者执以为有,却谓金母是圆外药,滞於有形滓质,采战秽行,而终莫悟真空之妙。释氏以妙空不空为宗,多喻之曰狐孙狗子、露柱剎竿、黄花翠竹、棒拂花 草、灯笼佛殿、西江水、赵州茶等类。全无意义,使人不可解悟。学者思之不得,议之不及,遂云禅机因执为无,流於顽空静坐,入定出神,而终莫悟不空之妙。岂 知禅忧顽坐,道怕傍门,学佛修仙,一件事大。

我自得师一言之下,如光明镜挂於高堂,物去物来,无不照了。今特指出一条大路,共诸人行。彭真人云:一日可以夺四千二百二十年天地正气。无名子曰:天 一生水,在人曰精,地二生火,在人曰神。大修行人,早用妙意观察智菩萨,役使纥利陀耶佛,八月初三夜子癸时,急走西川,采铅取金,疾驾白虎,与传送识金刚 一同回还,付与妙观察智菩萨,送归神室,与勾陈神君、螣蛇神君,而同收贮,关锁封固。初则虎龙交战,后则龙虎降伏。妙观察智菩萨,与乾栗陀耶佛,戮力同 心,不可暂离,日夕卫护。如此保顾十月之后,却有一个金色头陀,道曰上阳真人,在内作主。二佛仍前照管,不使轻离远出,一周二载,二佛分付与上阳真人之 后,方可受赏言功。正阳翁曰:纵横天地不由亲,其是之谓也。章思廉《出神诀》云:得太极全体,见本来面目。先天一点真,后天却是屋。吕祖师云:九年火候真 经过,忽尔天门顶中破,真人出现大神通,从此天仙可相贺。后天地之神及先天地之神,亿乘万骑,随逐已成真人,同驾云骈,径诣三清,均受仙秩。是之谓白日升 天也,是云大丈夫之事毕也。

上阳子金丹大要卷之四竟

坚持道教中国化方向