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水杯

金丹正宗


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2016-06-02 11:39:19      繁體中文版     手机访问道教之音

经名:金丹正宗。两宋之交胡混成撰。一卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。

金丹正宗

五陵玄学进士胡混成编

天地未判之先,一混沌而已,混沌既凿之后,阴阳生焉!得阳炁轻清而上者为天,得阴炁重浊而下者为地,得阴阳二炁之全而中者为人。三才之位一定,而先天后天 分矣!切谓先天者,纯阳也,一本也;后天者,纯阴也,万殊也。原夫上帝降裹而为人,赋性受命,皆禀太乙含真。先天祖炁,至虚至灵,惟精惟一,纯粹中正,皆 可神仙,皆可圣贤。无智无愚,一同初得。殊不知所得天者,舍一点纯阳先天祖炁之外,所谓精神魂魄意,心肝脾肺肾,精津涕涶液,耳口鼻舌声,以至百骸九窍, 爪发皮肤,一身四体,自顶至踵,皆从后天纯阴造化,四大假合而成者也。先天祖炁,恍恍惚惚,杳杳冥冥,其中有物,有物而非物,其中有精,有精而非精,似有 似无,若亡若存。即之而不可见,求之而不可得,其大无外,包含万象,其小无内,一丝不容。是炁当知人身中,自有一穴,至虚之地以存之,玄关一窍是也。得之 者为神仙,失之者为下鬼,盖得之者未闻一二,失之者百千万也。奈何世人不能保守一点先天祖炁,往往皆流於失矣!不知后天造化,均是虚妄。於是元精元炁元 神,亦忘其先天,着於后天矣!或者三尸内攻,九虫蚀精,六贼盗形,七情耗神,五欲扰心,凡物芸芸,万机眩惑。目观彩色,耳听声音,口嗜滋味,随其所有,即 着其想。有好於外机,从目入,既入於内,所动其心,情动於中,必摇其神,既摇其神,以泄其精,既泄其精,必耗其气,既耗其,气形神始离。恍惚幻妄,忧思感 情,事物劳形,精乱神散,真一离身,先天之祖炁日丧,而转转流荡於后天生死之域矣!

我道祖太上老君悯之,始有金丹大道,教人以返还之说。返者,返本也,还者,还源也,返其后天,而复还先天而已矣!自金丹之名立而金丹之道着,而金丹之书出 焉!余切谓金丹虚元,大道非有有中生元,元中生有者。金丹大道,且非元而非有,而所谓鼎器火候者,果有耶?果无耶?抑亦假法象以明大道?盖由金丹二字有象 之故,意为铸金必有炉鼎,修丹必有灵药,炼药必有火候,而后此名始立矣!今夫修炼外丹之法,必先聚五金八石之药物,次立陶冶土釜之鼎器,次用燧人钻木之真 火,依法缎炼,及其成功,可以回生起死,返老还婴,化臭腐为神祇,点瓦砾为金宝。方知修炼内丹之道,毫厘不差,若合符节,聚先天祖炁为药物,守玄关一窍为 鼎炉,以元神妙用为火候,日煅月炼,时烹刻竟。及时成功,可以脱胎换骨,超凡入圣,跨鸾鹤而冲九霄,登昆仑而游八极。大道之要,不过如斯。后世丹书,千篇 万卷,长歌短句,往往不直指真一造化之本根,下手工夫之次序,无非假像设形,借彼喻此,何异空底谈空,梦中说梦,求其功效,茫如捕风。其问不失於释氏空寂 之论,则流於傍门曲径之僻,颠倒错乱,枝蔓条折,欲使学者寻其流而莫究其源,欲入其门而莫知其径,迷误后人,惑也滋甚。於是金丹之道废矣!且即药物而论 之,曰乾坤坎离,阴阳水火,砂汞铅银,父精母血,木液金精,丹砂水银,乌精兔髓,日魂月魄,青龙白虎,玄龟赤蛇,交梨火枣,雌雄炁白,婴儿姹女,若是之不 一者,皆药物之异名也。岂先天祖炁之外,复有所谓药物者耶!即鼎炉而论之,日神炉丹穴,蓬壶神室,玉炉金鼎,黄房中宫黄婆戊己,明堂虚谷,刀圭玄牝,鄞 鄂,若是不一者,即鼎炉之异名也。岂玄关一窍之外,复亦所谓鼎炉者也!即火候而论之,日推周天,测潮候,按卦爻,用文武,准晦朔,定弦望,明抽添,互进 退,鼓弃钥,秤斤两,体刑德,事沐浴,分三五,行娠复,若是之不一者,皆火候之异名也。岂元神妙用之外,复有所谓火候者耶!今余不效前人之说,以欺后人, 即直指金丹大道之本原,而言之必有其次序:一曰立鼎炉,二聚药物,三行火候。三者之外,余不敢复有增损。立鼎炉者何?即守玄关一窍。是窍藏於先天混沌之 中,听於无有有无之内,父母未生此身,即有此窍,既有此窍,即有此身,所谓与生俱生者也。上不在天,下不在地,中不在人,即元始空悬宝珠之地,去地五丈之 所,不左不右,不上不下,不前不后,非有非无,非内非外,上通绛宫而透泥丸,下接丹田而至黄泉,上彻下空而黄道中通焉!此即聚药物之圣地也。聚药物者何 谓?存一点先天纯阳祖炁。是炁生於无形无象之先,聚於无极太极之内,父母未生,二五之精,妙合而凝,未有此身,即有此炁,既有此炁,即有此身。此炁运行, 周流六虚,形以之而成,心以之而灵,耳目以之而聪明,元神以之而运行,五行以之而化生。散之则混融无问,聚之则凝结成药,此即修炼金丹之大药。行火候者 何?顺元神妙用之炁,自然往来之道,是火发生於真精恍惚之中,熏蒸於四体一身之内,本无形焉,安有候焉?盖元神散则成炁,聚则成火,一聚一散,一升一降, 循环往来,周流不息,与时偕行,与时偕极也。其於簇年归月,簇月归日,簇日归时,簇时归刻,子午卯酉,辰戌丑未,寅申已亥,朝屯暮蒙,始复终剥。周历六十 四卦,二十四炁,七十二候,二十八宿,周天三百六十五度,以为候。殊不知混沌未分之时,安有年月日时,甲癸子亥,又若何而推测?大抵真火即是元神之运行, 元神即真火之妙用,真火随真息,真息炼真炁,真熙化真精,真精归玄关,元神发真火,真精结成丹,真息之出入,即真火之进退,真火之进退,即文武之抽添。皆 本自然,初非钻簇。又当知随念而生,若燎于原,弗可向迩,其犹可扑灭乎;即非先天之真火,乃后天之凡火也。今夫修丹之士,必先洞明此三者之机关,深识此三 者之根本,目击道存,心领意悟,知以真知,见以真见,略元一毫凝滞於胸中,然后可以下手用工夫立基矣!且如下手立基之始,必先断灭一切念头,离诸妄想,勇 於精进,无染无着,物我两忘,专炁致柔,回光返照,虚心实腹,昏昏默默,存无守有,若亡若存,精习静定,使吾心如止水无波,太空无云,至寂然不动之境,然 后於玄关一窍之中,假父母未生以前工夫,存定真息真炁,使炁不离息,息不离炁,合为一处。内者不出,外者不入,上下往来,於一窍之中,绵绵若存,如在母胞 胎未生之前,一点先天祖炁,混融磅礴,温然如春,醇然如醉,美在其中,而畅於四肢,充於四体,四体不言而喻,睹之无象,求之无形,无一时一刻不在於玄关。 至此则药物归於鼎炉,而火候可行矣!如是则顺元神妙用,自然运行之真火,周流旋转於玄关之外,渐渐锻炼,渐渐凝结,真积日久,力到功深,自小至大,从微至 着,玄珠成象,结胎成圣,是皆自然而然,不知其所以然,自神而神,不知其所以神。还如子藏母腹,随呼随吸,咽冲虚太和之炁,成金刚不坏之体,以至胎圆十 月,化生婴儿,与我未生以前,在母胎中一般气象。然后勤加温养之功,专炁致柔,念兹在兹,动静语默,造次不离。温养既足,脱胎归空,於是擘破鸿蒙,凿开混 沌,现出本来面目,身外有身。至此方知大而化之之谓圣,不可知之之谓神,得一而毕万矣!余幼习儒书,长慕道法,有志金丹大道久矣!寐饮食之问,未始一息忘 焉!虽参访行住坐卧,梦当世修真之士,往往皆指前人已陈之说,纸上腐朽之言,以相扇惑,何异借听於聋,问道於瞽。子遂乃质於心,自谓归而求之有余师矣!禽 求愈不足,愈修愈不验,方知无师不传,无师不度,虚费岁月,卒无成功。后因渡淮浙,寓迹广陵,乘暇登废城,彷徨四顾,历览山川,缅想松乔之不遇,慨恨锺吕 之未逢,恍然若有所失。夜梦神人,语以亟返,心神为之不宁者累日。遂假道白砂,而中途忽遇一道人,冰清玉润,碧目童颜,丰神秀异,超然不群,似非尘中人 物。余遂礼而前问其姓名,倪而不答,再三叩首,乃出扇相视,上书无言子,乃知先生得无言之妙。抑疑某为异人,自是日与从游,执弟子之礼,盖冀其一言以点化 也。出则偕行,入则同息,若是者百日,虽累启请,而终无言於答。日命予同出束关,过白砂旧市,至无人之境,乃命同坐曲江之滨,平沙之上,指水为盟,以杖画 沙,授金丹大道之旨,首尾不过百余字,备述鼎炉药物火候之功夫次序之妙,纤而无余蕴,曰道具足矣!亟命予记其证验,得之片饷,遂复扫去。余顿首再拜于前, 先生亦不顾,遂登小舟渡彼岸,飞行而去,不知果何之也。然予终不知其姓名,又安知非乔松锺吕之徒!予自得师心传之后,方悟在先盲修瞎炼,虚费工夫,何异钻 冰取火,刻舟而求剑也,不亦难乎!吾师之言,誓以轻泄者有谴,故不敢形於文。辄出已见,总括师言,附以短句,着此篇目,日《金丹正宗》,以示同志。盖非欲 求知於人,而将以流传於当世也。观者或可其可,或不可其不可,其不可其可,或可其不可,然其然,不然其不然,其庶乎!予知其可不可,然不然,或者其有得 焉!於是乎书。

短句十二首鼎

器即玄关一窍

先天地生,不依形立,混沌空悬,中藏太极。

药物即先天祖炁先天祖炁,

先天祖炁,一点真精,便是灵药,根带相生。

火候即元神妙用

元神化炁,充周四体,自然进退,终而复始。

立基

专炁致柔,抱元守一,默默成功,用於百日。

聚药

聚精会神,通玄入妙,探自灵关,藏於一窍。

锻炼

神炁往来,水火流转,顺其自然,时烹刻炼。

抽添不增不臧,动静以时,日中则昊,月盈则亏。

结胎

精炁与神,混融磅砖,真火相见,片时凝结。

沐浴

神水溶液,灌概元胞,内外无尘,长养灵苗。

胎圆

真积日久,力到功深,十月胎圆,满鼎黄金。

温养

行住坐外,抱雄守雌,绵绵若存,念兹在兹。

脱胎

擘破鸿蒙,凿开混沌,身外有身,超凡入圣。

金丹正宗


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