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水杯

金丹直指


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2016-06-02 11:38:16      繁體中文版     手机访问道教之音

经名:金丹直指。一卷,南宋周无所住述。底本出处:《正统道藏》太玄部。

金丹真指序

余着金丹十六-颂,直言性命之奥,故以直指言之。且明心见性,宗门事也,归根复命,玄门事也。宗玄异事若不可比而同之,然玄谓之炼丹,宗谓之牧牛,抑以大 朴既散,非炼之则无以返漓还淳;六窗既开,非牧之则无以澡黑露白。曰炼日牧,殊途同归,曰玄日宗,一而二,二而一者也。余自幼学时与世异好,慕道既切,访 师益广。淳佑壬寅年,遇赤城林君自然,以丹法授余。又拉余拜其师李真人,片言之间,尽得金火返还之要,且谓若悟性而后为之尤当也。余乃褊走丛林,请益诸 老,继闻宗阳碧虚方先生得紫阳张真人之传,己酉仲春挟《直指》访之,足始跨门,心已相照。是岁季夏,有僧圆灿自莆田过余,举狗子话相契,因览宝台和尚《千 岁碑》,至服铅汞句,执其义曰:铅汞何物也?日情性也。何也?可服欤?日以中道也。中者何?日空不空、动非动也。圆灿笑曰:予闻有二事,圆修者其谓是欤? 虽然,成丹之难,非赖巨有力者不能也。次岁暮春,昊长者茸竹浦白云庵,为余二人地。行之半月,工夫显发,取紫阳张真人《金丹序》、泥丸陈真人《翠虚昤》印 之,节节符验。予益自信《直指》所言不妄。或谓予曰:道之不明久矣,子自信可也,而以着书求信於人,恐柢益其纷纷耳。余应之曰:信者近於知,不信者近於不 知也。古人所谓道不属知,不属不知,知是妄觉,不知是无记。明眼底人试一展卷。淳佑庚戌六月中渐日永嘉周无所住序。

金丹直指

永嘉周无所住述

玄关一窍颂

一窍才通万窍通,丝毫不动露真空。

个中便是真宗祖,认着依前又不中。

真土颂

真土从来名强立,学人不晓馒傍求。

若知真土为中道,何必骑牛更觅牛。

阳晶颂

全清绝点号阳晶,才有纤瑕便属阴。

多少神仙皆不说,谁人肯向此留心。

玄牝烦

万物芸芸,各归其根。识得根源,玄牝虚传。

龙虎颂

龙虎猖狂,心念炎烈。慧剑才挥,二兽俱灭。

铅汞颂

欲识铅汞,情性二物,二物和合,还丹了毕。

真炉鼎颂

头上顶天,脚下踏地。中有一物,煅成宝器。

真药物颂

天地之先,无根灵草。一意制度,产成至宝。

斤两颂

不圆不缺行中道,着意忘怀便落偏。

更言二八一斤数,开眼明明被孰瞒。

抽添颂

若问抽添法,纵擒怕觉迟。调停无损益,方始证无为。

识得真心无不褊,自己不明被物转○可怜无限守株人,退铅进汞错方便。

火候颂

真火本无候,时人休强猜。要知端的意,无去亦无来。

法度颂

清净药材,密意为丸。十二时中,无念火煎。

口诀颂

意到心诚,湛然若凝。昼夜无间,效验自应。

沐浴颂

沐浴无他术,休寻卯酉中。困眠饥吃饭,无日不春风。

工夫颂

百刻工夫一刻推,一刻还同十二时,十二时中归一念,念中无念始真奇。

温养颂

恬淡无思虑,虚无任自然。胎圆神自化,我命不由天。

或问

或问:《金丹直指》既明道要,但十六颂皆言性宗语,於命学恐或不然。答曰:金丹谕本性长存,是名金刚不坏,即《悟真篇》金丹妙色之身,证真金慈相,昔龙女 顿悟心珠,乃此法也。学者罕明本性,向外驰求,说龙话虎,便为命学,无为之道,便为谈空。噫,何见之偏?是未知尽性以至於命也。性即命,命即性,空劫之 先,性命混然,无名无字,才堕语言,便分为两。但静极不能不动,动则天命流行,动极复静,天命之性归根,依然空劫之体,无所亏欠。动静循环,曷有止息。是 知出於命者谓之性,归於性者谓之命,性命同出而异名也。安得性外求命,命外求性者乎?若不明动静之机,便指性命为二事,一言之,又是错认。紫阳张真人云: 性命之道未备,则运心不普。紫清白真人云:若晓《金刚》、《圆觉》二经,则金丹之义自明,何必分别老释之异同也。

或问:老释之教既同,而儒教同否?答曰:教虽分三,道财一也。学者根器不等,闻见浅深,各宗其宗,互相是非,皆失其本。殊不知一身本具三教。儒指两教为异 端,则自昧本真,岂知无始以来,含一统而无遗哉。故三教皆可入道,特患不得其门而入。有能透彻释老,岂谓孔圣异哉?且以儒教言之,自尧传之舜,舜传之禹, 禹传之汤文武周公,汤文武周公传之孔孟,皆心传之妙。释教自世尊传之迦叶,迦叶传之阿难,亦以心印心。道教自东华帝君传之金阙帝君,金阙帝君传之西王母, 西王母皆以口口相传,若明眼者未举先知已落第二义,更从事於颊舌,转没交涉矣。心传之学,不外乎中之一字。《书》曰:允执症中,《合论》曰:令众生住於中 道,《道德经》云:不如守中,可谓天下无二道。《庄子》曰:通於一,万事毕,紫阳张真人云:得一万事毕是也。

或问:三教而一矣,吾闻道教有形神俱妙,或身外有身,儒释有否?答曰:释教亦有之。且如达磨只履西归,布袋和尚身外有身,普化振锡,飞空智者空榻赴供仰山,见异僧腾空而去,岂非同一脉耶?儒教则不然,盖为人道之主,扶三纲正五常,乃有为之教,实无为之道,道同而教不同也。

或问:儒与释老,道同而教不同。释参禅,道修养,又安得释与道同?敢再请其说。答曰:天下无二道,圣人无两心。子未明心地,故发此问。参禅则制心一处,始 扫至於无扫,禅是佛心,心为万法之宗。修养为抱元守一初修至於无修,道为养神,神为万物之主。神即心,心即道,道即禅也。盖无为大道者,离名相、无生死, 常处虚空,无有纤得,事来则应,事去则寂。如鉴照相,不留形迹,强名曰道。学者至此,疑为谈空寂,遂望风而退,殊不知谈空者非空,非空即真空,真空故名曰 一。一乃大道之祖,金丹之母,生灵之本。老子云:抱一为天下式,然无为之法不可便执为实,故《金刚经》云:一切贤圣,皆以无为法而有差殊。非具眼者,孰可 语也!

或问:释老儒道同之说已备得其旨矣,但玄关一窍,玄牝之门,或以心肾为窍,口鼻为门,或曰非心非肾,非口非鼻,不知何者为是?答曰:心肾口鼻之说,先辈诱 人入道,又恐不明斯义,妄认肉块孔窍,昧本来真空命脉,故曰非心肾口鼻以扫执泥,其实玄关一窍玄牝之门,皆谓人念头起灭处。老子云:玄牝之门是谓天地根。 紫清白真人云:念头动处是玄牝,倘能亲识得起灭处,即知虚无之谷、造化之母。非惟金丹药物火候等类,皆从此出,至於诸子百家一,大藏经教,工巧技艺,尽在 其中矣。紫阳张真人云:此一窍亦无边傍,更无内外。紫清白真人云:玄关一窍,其大无外,其小无内。杏林石真人云:一窍名玄牝,中藏气与神是也。

或问:玄关玄牝已知端的,真土阳晶其义何也?答曰:土者,乃中之异名也。得其中者,性命混一,湛然圆明,是谓阳晶。紫阳张真人云:中央正位产玄珠,古云产 个明珠是真土。或问:真土阳晶已知其意,龙虎铅汞可得闻欤?答曰:龙虎铅汞者,谓人心念。念不停,如龙虎之猖狂,若铅汞之难制。海蟾刘真人云:能乘乾马奔 龙去,解使坤牛驾虎归。紫阳张真人云:铅见火即飞,汞见火即走,苟得制伏之道,自然心中无心,念中无念,所谓降龙伏虎擒铅制汞也。

或问:龙虎铅汞备知其义,炉鼎药物其义云何?答曰:炉鼎以身譬之,药物以心中之宝喻之,身外无心,心外无宝,岂离此心而求药物,舍此身而觅鼎炉。所以道不 远人,而人自远耳。桓真人云:心天本是六虚乾,身是坤兮两厮牵。紫清白真人云:心中自有无限药材,身中自有无限火符。紫阳张真人云:心属乾,身属坤,故曰 乾坤鼎器。然则然矣,此亦是诱学者反身克己,达本归元之说。苟能一念未萌,包含造化,岂非真炉鼎耶,外应诸绿,内心无惴,岂非真药材也。

或问:鼎炉药物已知其详,火候法度、斤两抽添不知何义?答曰:火候法度等说,皆为偏於动静,不得其中,故有此喻。若能动静相忘,不静中静,不动中动,所谓 阴阳处中,真土会合,神仙之道毕矣。紫阳张真人云:火之燥、水之滥,不可不调和,故有斤两法度。先辈云:不增不减,不抽不添是也。

又问:火候法度已无可疑,工夫口诀其义何也?答曰:工夫之说,譬如琴瑟萤篌,虽有妙音,不得妙指,终莫能发,况金丹者乎?若得正传,片言之下便可用功,随 有应验。不用年中取月,月中取日,日中取时,时中取刻。亦不用子午卯酉、支干屯蒙卦气等说,但於行住坐卧清争钤键,阳气自生。紫阳张真人云:修炼至此,泥 丸风生,绛宫月明,丹田火炽。泥丸陈真人云:初时夹脊关脉开,其次膀胱如火然,内中两肾如汤煎,时乎跳动冲心源。又有一簇百脉之语,所谓工夫效验。然清净 钤键之要,即杏林石真人云:岂知丹妙诀,终日骯真空。泥丸陈真人云:当初圣祖留丹诀,无中生有作丹基。《心印经》云:存无守有。老子云:守静笃。所谓口诀 真趣,先圣后圣同一舌头,共一鼻孔,然则然矣,犹涉异路,更须不堕语言。千圣不同途,太上老君未着经、群仙未形口诀以前,昆虫草木,果熟脱体,尚能示变化 之妙,抑亦口授,况人为物灵者乎?学者当具是眼。

又问:工夫口诀固已晓矣,未知沐浴温养何义?答曰:沐浴乃清今之义,温养谓中之义。舍之益槛,操之益燥,出操舍之外者,日温养。心清净则尘不染,致诸中则 道无为,无为而无不为矣。杏林石真人云:温养无他术,无中养就儿。或问:《十六颂》已得其要,所谓结胎脱体之说,不知果有否?答曰:结胎脱体,譬超凡入圣 之意,但能心不附物,神归气复,所谓换结圣胎也。抱养月深,神全气化,所谓脱体也。古云顺之则凡,逆之则圣。虚靖天师云:神若出,便收来,神返身中气自 回,如此朝朝与暮暮,自然赤子产真胎。本来子云:神在身则生,神去身则死。紫清白真人云:身外有身为脱体。《楞严经》云:形神出胎,亲为佛子,其心离身, 去住自由是也。紫阳张真人云:丹是色身妙宝,法身即是真心,从来无色亦无音,一体不须两认。

或问:结胎脱体之说固已晓矣,不知几日可成沅?诸书所说或一日或三日或百日,或一年九载,或片饷,或不在三年九载,此心尚疑。答曰:年月之说,先辈与后学 分量有利钝,工夫有浅深,故有久近之分,实不过发明钻簇之机,天之一寒一暑,人之一昼一夜,息之一出一入也。一刻之工夫,自有一年之节候,一年三万六千之 刻,可夺三万六千之数,是谓握阴阳之枢机,盗天地之造化,只在当人一念中耳。心志坚确,工夫纯一,时节若至,其理自彰。灵源曹真人云:坚心一志向前修,成 与不成无必取。又岂专於限量耶?但能清静无为,湛然若存,何虑不形神俱妙,与道合真哉?与道合真,则金丹假名耳。玄关玄牝,真土阳晶,龙虎铅汞,炉鼎药 物,斤两火候,抽添法度,工夫口诀,沐浴温养,众妙之说,不可有心求,不可无心得,不着有不着无。孔子借世尊口说,共老子耳闻,闻非闻,说非说,一颗金丹 色非色,当场拈出与君看,通身是口吞不得。

或问:金丹之说深而不可求,求而不可得,如群仙歌诗契论,皆隐秘幽微,不可直指其义,今先生所指过直,无乃大浅乎?予曰:不然,昔神仙欲人自求其道、故寓 浅於深,而人不知。今予欲人皆知其道,故寓深於浅,而人易求。如孔子性与天道,虽高弟不可得闻,至於孟子语告子则明白洞达。老子谓之微妙玄通,似难求也, 然又曰吾道甚易知,甚易行,亦未尝大探也。世尊谓幽固深远,无人能到,亦似乎深也,然直指人心,见性成佛,又何深哉?子所谓指过直,无乃大浅,岂其然乎?

金丹直指


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