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水杯

长生指要篇


来源:道教之音整理     作者:林自然     时间:2016-06-02 11:36:46      繁體中文版     手机访问道教之音

经名:长生指要篇。南宋林自然撰。一卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。

长生指要篇序

仆蚤岁婴戚,笔砚废顿,且於世味澹然。忽读《清静经》而发探省,由是刚肠辞家,蓬头赤脚,游历参访,几半天下。至如想肾存心,咽津纳气之术,靡不尝试。惟 饮然于怀者,金丹一事,未究根宗。天开其运,西蜀陆公真人,一见于长汀烟霞道院,欣相付授药物火候,运用抽添,如指诸掌。服膺师训,于兹有年矣!因见世人 旁门曲径,去道愈远,不忍尽秘,遂以微言弘道,着为七篇之书,目之曰《长生指要》。庶几有心之子,由是悟入焉耳!时淳佑庚戌中秋日,三山回阳子林自然序。

长生指要篇

回阳子林自然述

第一

窃闻先天大道,在混沌之中,不可以识识,不可以知知。以耳听之而眼闻,以眼视之而耳见。恍恍惚惚,杳杳冥冥,似物非物,似象非象,强名曰道。夫道之妙,既 不可得而测,则在於仰观俯察而已。以人身参之,若合符节。予既得玄中之玄,妙中之妙,不敢尽秘,特於有无中,发出根蒂。牝者,即混沌未分之黑也,犹瓜之有 蒂,中藏真精,神黑贯通,混合造化,岂非太乙含真之妙乎!两仪既判,始生四象,四象生矣,而五行备焉!然后分布八卦,惟中宫之位,实为八卦之母也。中宫乃 土之位也。故水得土则止,火得土则息,金得土则生,木得土则旺,有如子在母胞之中,日得天地冲和之黑,正禀中宫,同母呼吸,以至胞圆既生之后,前去脐蒂, 所受天地之正黑,熏蒸,与虚皇之神炁贯通,本与天地齐久,与虚皇共化。一为情欲感於内外,好乐发於后先,自此炁隔真,元神随物诱,虽与天地之真炁交接,奈 何神化无基,反为天地所夺,至使形衰炁谢,是以不免於死亡之患也。信此炁者,乃元始浩劫之祖炁,神仙性命之宗源,得之则生,失之则死矣!得之者夺天地之造 化,不得者反为天地之所夺,其所夺者,一点元阳之真炁也。修炼之士,何不归明於本,依时锻炼,以为大丹。且锻炼之法,不过母呼则呼,母吸则吸,一呼则天炁 下降,一吸则地炁上升,呼吸有时,不比盲炼,动一神则万神俱动,开一窍则九窍皆开。学道之士,当寻其源,如在母胞之中,抱其元,守其一,太一含真炁,天地 长黄芽。盖黄芽生,乃铅之母也,不能行者,以致炁绝命亡,皆不能回光返照,止察於外而不能自察也。回阳子曰:天地之精英,皆聚於日月,人之精英,悉聚於眼 目。夫人成形之时,先生两肾,内应精轮,次生两目,有如水泡,与天地实同。盖天地未分之时,日月未照之际,混混沌沌,幽幽冥冥。二仪方分,两曜着明,水火 始出,万物乃生,故有变化之妙。人欲修炼,须当采元始炁於横目之下,以索天地之蕴,而致其用,可也。若能致此妙用,谓之高奔日月!彻照昆仑。前辈度人,皆 不过指此为轨范也。黄庭者,安炉立鼎之地也,圣功从此而生焉!神明从此而出焉!上清下浊,路通八水,上至泥丸,中理五炁,混合百神,下至涌泉,周而复始, 昼夜不息,所得天地之正孟与神无精三者,可交结於此。功满十月,即得胎圆出世,小而至於延年快乐,大而至於超凡入圣。遨游变化,逍遥於天地之间,功满德 就,即还於玉虚之上。如斯之化,且玄且妙,修丹之士,可不栖心於道乎!

第二

回阳子曰:道之与性,则一贯之理也。天得之积炁,以覆於下,地得之,托质以载於上,覆载之问,其相去有八万四千里。炁质本不能相交也,天以乾索於坤,即还 於'地中,其阳负阴而上升;地以坤索於乾,即还於天中,其阴抱阳而下降,一升一降,运行无穷,不失於道,所以长久。岂有他哉!且天地之性,於人为贵者也。 以心比於天而有朱雀之号,应於目者,其脉赤;肾比於.地而有玄武之号,感於目者,其精炁。肝为阳位而有青龙之喻,发於目者其精青;肺为阴位而有白虎之喻, 见於目者其精白。天地造化,悉聚於目,人能混之以明,造化之源,以探坎离之候,符契动静之机,於日夜之问,凝神忘机,葆光袭明,安得不与天地合其德乎!由 夫人也,自离形於父母之后,一染六尘,天五冲炁,剥落净尽,眼耳鼻舌,声色交混,思出其位,外通则内暗,窒於黄中,则体皆裂,其大全,而丽於一曲,背本逐 末,不复知返,而道心屏蔽,隐没不可见矣!安能与天地合其德哉?非徒不合而又随之以变,至於元阳之损耗,真炁之走失,皆由物蔽於目,精浮於性,日常用其光 以外照也。呜呼!学道之士,胡不发易之蕴,而返思之乎!且坤之正位入乾之正,加二画之中,则为坎,坎水内明于中故也。内明水性,则通彻无碍,外明火性,则 蔽隔多暗,盖上下皆阳画,则赤而已,惟黄居中焉则光,故离火本末皆赤,至末赤,则为过矣!随而黑焉。在人者,奚可恃哉!归其外明者,即蟾光照西川之理也。 不归其明者,即金木间隔之义也。惟达者,至逐境处,随觉随复,即袭其明,还其性,以全坤德。自全其德则性不乱,性不乱则神不移,神不移则精不荡,精不荡则 炁聚,炁聚财精火相随,精火相随则万神朝元,三花聚顶,保合太和,立见超脱,可以成九鼎之丹光,直冲虚境,与玉清齐其化,而后居其太初洪蒙之先。如不然, 眉睫之际,分彼我矣!

第三

回阳子曰:天地本行,足数十二时辰,只有九十六刻。大包天地,细入秋毫。凡夫不知,妄将四刻入於子午卯酉中,此皆非也。天地造化,不可增,不可减,增则是 长,臧则是短。天有十干,干乃阳数,本也;地有十二支,支乃耦数,末也。凡夫行支,圣人行干,余刻在其中矣!老子曰:降本流末而生万物。本则探根固蒂,末 则开花结子,瓜熟蒂脱,自然香。必剖瓜之人,方知瓜滋味也。要知学道之士,神炁周备,不必俱泥於年月日时,所谓形神俱妙,与道合真。更向性究竟向上一着, 始得性命打成一片,去来无碍。须要真定后,一点灵光透玉池,所谓玄牝。天地未判,如同鸡子,故无极包於太极,混沌未判,天地初分,先天为体,后天为用,轻 清为天,重浊为地,中为人身,是为三才,固生万物矣!内玄牝天地之根,外玄牝出入之门。凿开洪蒙窍,冲透上顶关,无限神仙从此出,万年千载列仙班。谢师指 出本根源,跳出轮回生死外,在山居市任逍逼,隐显去来无坚碍。回阳子曰:有中生无,无中生有,出无入有,出有入无。故《消灾经》云:有有无有,终始暗昧, 不能自明。若明心见性者,无无有无则异於是。所以紫阳真人云:定浮沉分宾主。本是性为主,先是命立成。诗云:饶他为主我为宾。正所谓性命浮沉也。譬如太阳 出於东海,瑞气满天,霞光灿斓,离海门丈余,神光渐散。逮乎日将西坠,神光再收,返本还元,亦复如是。学道之士,当知此理,散神光,逐万物。凡夫所为,圣 人随觉随复,亦如太阳返本归元。崔公入药镜即此为镜也。故曰:天地造化,悉聚於日月,人之造化,悉聚於本元。岂非变化无穷,与天地同其长久乎?回阳子曰: 圣胎十月,婴儿显相,学道之士,如人起屋,先须筑基成实,方可胜载,候天地一阳之生,年上取月,月上取日,日上取时,时上取刻。十月胎圆,功满德就,譬如 凡夫千日之后,方离乳母,身得自在父母交会,阴阳一同,我自己身,由父母阴阳交会,非外求也。来时云满千山,去后月舍万水。学道之士,我身自有圣父圣母, 自己身父母。我自悟七分,师度三分,我自悟三分,师度七分,总为十分也。须是自觉自悟,方可入道。随力方便,接人接果,木法全在土栽培。予见世人,转转迷 惑,不悟圣人经典,一失人身,万劫难复。岂不痛哉!苦海无边岸,回头即是山。不是我今苦口多言,惟恐汝蹉过光阴,便好直下承当,顿悟超凡入圣。紫阳真人 曰:国富民安当求战,战罢方能见太平。国富则民安,民安则国富,譬如人之元神元黑元精,神归神室,精归精府,炁归本元,三者能归於本,则是民安国富也。更 能通此妙甩,便是三家相见结婴兄之理。二物会时情性合,虎龙蟠处合中央,土之谓也,戊为阳土,阳土能生万物,己为阴土,阴土能长万物,万物生长,人亦如 是。圣人所以长饮刀圭,冬雪渐凝聚,即此便是。婴儿姹女笑呵呵,黄婆劝丁公,指引过曹溪,运上昆仑顶。浪澎澎降黄庭,水火两相迎。回阳子曰:人生在世,精 神有限,身在则有余。富贵荣华,如空华过眼,何必苦劳心。奉劝修道之人,及早省悟,自古神仙皆从此入,诗云:叶绿花红九万条,曾於节候见根苗,莫道此果难 成熟,实灌灵源水一瓢。又诗云:

踏遍这天涯,黄母在谁家,豁然师指出,铣足到烟霞。

第四

回阳子曰:天有四时,日有十二时,凡一时之内,各有妙用。修炼之士,须当知神藏杀役,过去未来,方可采取。其奥妙在於钻年簇月,月簇日,日簇时,时簇刻, 惟恐毫厘之差失也。其法又不止尔。当上按星辰之踱度,下符海潮之往来,采天地未判之炁,夺日月交会之精。故圣人曰:天地交时内亦交,但从甲乙户中敲。盖一 刻工夫自有一日之炁候,一日工夫自有一年之炁候。一年工夫,得之者,可夺天地三万六千年之数。昧者乌可以管窥蠡测哉?故诗云:

复卦初爻动,天心无转移,个中得意处,便好作丹基。

第五

回阳子曰:上古圣人,传授金丹大药,独於火候不传者,不泄天机故也。予今略露秘旨,以此篇为印证。夫火之功验,不过散之则成炁,聚之则成火,化之则成水, 变之则成金。凝此一炁,真元不散,则火候在其中矣!故曰火虽有候,不须时,些子机关我自知,一炁初回才遇朔,抽添进退莫教迟者是也。或问药物如何采?火候 如何煎?答曰:药物生玄窍,火候发阳炉,抽添进退皆由我,一炁初回造化枢。

第六

回阳子曰:夫神炉丹穴,神室玉炉金房,此皆丹鼎之异名也。黄庭黄道,黄房黄婆,戊己明堂,此皆中宫之异名也。真阳为乾,为天为父,为夫。阳魂青龙,郎君木 汞,阳中阴,砂中汞,朱砂父精木液,此皆婴兄之异名也。真阴为坤,为地为母,为妇,阴魄白虎,女子金铅,阴中阳,铅中银,水银母血金精,此皆诧女之异名 也。其名虽多,其理则一。其为铅也,远不可取,近不可舍,得阳汞相济,遇真土方成,即金丹大药也。紫阳真人云:先把乾坤为鼎器,后搏乌兔药来烹,既驱二物 归黄道,争得灵丹不解生者,乃道中之一也。凡夫无和,散一为万,惟圣人能会万归一,故曰吾道一以贯之。夫降而为一,一乃生水,吾身中之北斗也。斗自一生, 一为命本,我之禀受,是为本命一三之义。天下之至精,故能神,神则至矣!而神之为德,未尝离一。庄子曰:不离於精,谓之神人。一者天地万物之根,有根则能 生,有生则可荣。苟不深其根,固其蒂,将何以为抱一乎!予起处念一,卧寐念一,饮食念一,无不念一,无使间断,诚以太玄之一是北方玄天,坎宫正一之炁,大 道之祖也。一者,元一大一,玄一奠一,此一炁统天地之元,冠阴阳之首,为两曜之根本,是万物之祖宗。其积混沌阴阳,精炁从坎官转归兑乡,号曰阴中之阳。若 水中无阳,安能载物?修真之士,傥知此玄天一炁而下手兴工,指日证真成道矣!今且即以北斗七星而备之,星者日之所生也,北斗从坎生,禀日之精也。太阳之 精,自从一生,坎之为卦,日月葆焉!虽曰离为日,坎为月,此卦之分,离函五数,坎函五数,兼坎离而成十也。天一地六而坎又居之,是兼日月之用也。人谓北斗 以其在北,非也,生於坎故,曰北斗,运於中,故曰中斗。歌曰:九元位坎居中极,众曜持守掌化成,真人自在归魁上,垂象杓从月建行。夫坎实为命本,离虚为性 本。如太上说南北二斗真经,亦先北而后南。北为天一,南为地二,坎为玄,离为赤。赤,火也,玄,水也,水中生火,精中生炁,说北不可以无南,南北会合,坎 离交并,存精以入神,互用之妙也。若非精神,岂日本命!命中之命,在父母未生胞胎之前,无本之命也。命中之命,命在玄元,玄元者,道之一炁也。玄中有玄, 是我命,命中有命是我形。精炁神全,则身不衰老,形命永存,合乎自然,与天地相为长久。人之生也,命以为本,命不禀於天,道不能生也。其日自然,固有自然 而然,犹上命而下受也。盖九天之炁下降,方结胞胎,九天司马不下命章,人终不能生。受形保神,贵炁固根,终不死坏,而得神仙。贵乎哉!经云:我不视不听, 不知神,不出神,与道同久。然后言我命在我,不囿於造化。《七元经》云:大帝告七真曰:下元生人,从氤氲真一之炁,元精所生,禀为一形皆备。三元养育,九 气覆护。故北斗七元,人人具足。初九潜龙,建子之位也,北斗元君在焉!知此元神,运毓涵养,形神合同,则真灵外应,玄功自成。歌曰:无星不拱天垣北,惟有 真机在杳冥。故辰极者,为天心,以正为方,对昆仑之顶,在紫官北极崆峒。正天之中,四辅之内,华盖之下,为天之心。静而不动为元炁之主,符天地之枢纪也。 歌曰:真阳馆裹炁徘徊,升降三宫密往来,生死不关浮世事,相将五老上金台。五老者,五藏之神也,人人自有,一十二节,三十六小骨,孔孔相对,脉脉相通,节 节相连。修炼功至,则金筋玉骨,百骸不坏,清炁上升而为天,清之又清,神之又神,阳之又阳。人禀天元一炁而生,自三清分三炁於三元,上丹田泥丸府,上应玉 清青炁;中丹田绛宫府,上应上清白炁;下丹田交会府,上应太清黄炁。前所谓存精以入神是也。太清真土,非厚地重浊之土,化生万物者。天也,统三宫以为一, 亘万世而无弊。三宫升降,上下往来,无穷不息,斯之谓欤!要知自己三清,何劳上望?自己老君,何假外觅?太上曰:精是吾神,炁是吾道,藏精养炁,保守坚 正。阴阳交合,以立真形,而化生童子,尝审鼻息,不至耳闻,口言不至肺震,则丹脉自成。炁化为精,精化为神,神化乃心之童子也。我身中有三万六千神君,常 侍左右。久久如此,则自己三清、自己老君见矣!大哉!北斗七星之妙用乎!七星真形名号,乃元始七真之七炁,亦人身中七窍之真炁。阴阳斗星,巡历十二支之 上,子午卯酉之宫,有超凡入圣之道在其中矣!故第四文曲,乃阴阳交会之门,正卯酉生人所属,卯酉会合于此,况阴中有阳,阳中有阴,是曰二八之门。丹经云: 龙游十六之门,虎隐九三之户,在乎天关,其道乃玄极。人能明阴阳互用,乌兔交加,道炁由是增,神丹乃克就。《黄庭经》云:三关之中精炁神,九微之内幽且 幽。口为天关精神机,手为人关把盛衰,足为地关生命扉。而斗中具有三关,天关在午,人关在卯酉,地关在子午。阴阳隔界之位,卯酉日月出入之门。磋夫!玄者 万物之祖,理具有也。物之隐玄,未若人身之隐玄,人身之隐玄,即天机也,玄功也。故《阴符经》云:圣功生焉,.神明出焉!是知玄者炁之祖,道之真,天之 色,法之妙,理之奥,水之本。能穷其理,须造其玄,充尽其性,乃至於命。试思混沌未分之初,年月日时安在哉?神是性兮炁是命,神不外驰炁自定。能事毕矣!

第七

回阳子曰:金丹大药,固在乎师之所传,亦在乎天之所佑。我道祖太上老君,《道德经》曰:天道无亲,常与善人。祖师魏伯阳《参同契》曰:天道无适莫兮,惟传 与贤者。祖师纯阳真人《沁园春》曰:蓬荚路,仗三千行满,独步云归。祖师张真人诗曰:大药修之有易难,也知由我也由天,若非积行施阴德,动有群魔作障绿。 又《西江月》云:德行修逾八百,阴功积满三千,均齐物我与亲冤,始合神仙本愿。盖金丹之成,本是天所以赏大善之人。若不务修阴德,而但欲窃取大道者,则天 不佑之。纵饶下手,次定魔生障隔,或积年累载,忙不见功,乃反怨道咎师,而致败坏也。若有好道之士,常能存心,仁慈济物,救贫拔苦,好生度命,劝人为忠为 孝,为仁为义,为一切善事,为种种阴德者,有如真放生命,方便戒杀等事,则仙真保举,上帝降祥。寻访便遇明师,传授便得正法,下手速修,天既佑之,诸神拥 护,庾定永无魔障,动静皆合真机。克日功圆,以至住世,长生超脱,升登云辈,形神俱妙,逍遥自在。又且福及后人,永承道荫,此虽是师恩,实天赐也。

二十余年访道,经游万水千山,明师未遇肯安闲,几度拈香一瓣。幸遇至人说破,虚无妙用循环,工夫只在片时间,遍体神光灿烂。

右西江月

近向死裹又还生,回来认着主人翁,这番行船牢把棺,任你八风吹不动。深夜一轮月,中宫太极图,万里碧霄明皎洁,青山直是片云无。快活真快活,常人说甚难,世人问我行何事,默默无言是大还。

金丹合潮候图

凿开混沌见钱塘,南空长江银璧,今古词人图此景,谁解推原端的。岁去年来,日庚月甲,因甚无差武?如今说破,要知天地来历。道散有一强名,五行颠倒,互列乾坤历。坎水逆流朝丙户,随月盈亏消息,气到中秋。金能生水,倍涌千重雪,神仙妙用,与潮没个差别。

赋此酹江月词,默合周天之数,故录潮候于右,以示同志。

潮候之图

初一日十六日午末大夜子正

初二日十七日未初大夜子末

初三日十八日未正大夜丑初

初四日十九日未末大夜丑末

初五日二十日申正下岸夜寅初

初六日二十一日寅末渐小晚申末

初七日二十二日卯初渐小晚酉初

初八日二十三日卯末小晚酉正

初九日二十四日辰初小晚酉末

初十日二十五日辰末交泽夜戌正

十一日二十六日巳初起水夜戌末

十二日二十七日巳正渐大夜亥初

十三日二十八日巳末渐大夜亥正

十四日二十九日午初渐大夜亥末

十五日三十日午正极大夜子初

长生指要篇


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