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水杯

周易参同契分章通真义卷上


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2016-06-01 17:12:16      繁體中文版     手机访问道教之音

朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋昌利化飞鹤山真一子彭晓注

乾坤者《易》之门户章第一

乾坤者#1《易》之门户,众卦之父母。

坎离匡郭#2运毂正轴。太易、太虚#3、太初之前,虽含虚至妙,则未见兆萌。太始、太素、太极之际,因有混成,乃混沌也。中有真一之精,为天地之始,为万物之母。一气既形,二仪斯析,然后有乾坤焉,有阴阳焉,有三才、五行焉,有万物众名焉。故配乾坤为天地之纪纲,运阴阳为造化之索钥,是以乾坤立,而阴阳行乎其中矣。魏公谓修金液还丹,与造化同途,因托《易》象而论之,莫不首探天地真一混沌之气而为根基,继取乾坤精粹、港运之踪而为法象,循《坎》、《离》、《否》、《泰》之数而立刑德,盗阴阳变化之机而成冬夏。阴生午后,阳发子初。动则起於阳九,静则循於阴六,乃修丹之大旨也。故以乾坤为鼎器,以坎离为匡郭,以水火为夫妻,以阴阳为龙虎,以五行为纬而含真精,.以三才为经而聚纯粹。寒来暑往,运行於三百八十四爻;兔起乌沈,升降於三百八十四日。此皆始於乾、坤二卦之体,而成变化者也。故云乾坤者,《易》之门户,众卦之父母也。

牝牡四卦章第二

牝牡四卦,以为崇钥。覆冒阴阳之道,犹工御者,准绳墨,执衔辔,正规矩,随轨辙。处中以制外,数在律历纪。月节有五六,经纬奉日使。兼并为六十,刚柔有表裹。几修金液还丹,鼎中有金母华池,亦谓之金胎神室,乃用乾、坤、坎、离四卦为药。崇钥者,枢辖也。覆冒者,包裹也。
则有阴鼎阳炉,刚火柔符,皆依约六十四卦,周而复始,循环互.用,又於其间运春、夏、秋、冬,分二十四气,擘#4七十二侯,以一年十二月气候蹙於一月内,以一月气候陷於一昼夜十二辰中,定刻漏,分二弦,隔子午,按阴阳,通晦朔,合龙虎,依天地之大数,协#5阴阳之化机,其或控御不差,运移不失,则外交阴阳之符,内生龙虎之体,故云:善工者准绳墨以元差,能御者执街辔而不挠,合其规#6矩执辙也。盖喻修丹之士运火侯也。月节有五六,乃三十日也;昼夜各一卦,乃六十卦也。乾、坤、坎、离、四卦,为药之父母,枢辖鼎器,则非昼夜之数人契》乃统而言之,兼并为六十四卦也。经纬奉日使者,卦爻为日用之经,而纬者律历数也。刚柔有表裹者,阳刚阴柔,水火金木,互为表裹也。

朔旦屯直事章第三

朔旦《屯》直事,至暮《蒙》当受。昼夜各一卦。用之依次序。

凡运昼夜阴阳升降火数,皆依约卦爻昼夜各一卦直事,始以《屯》、《蒙》二卦为首,期《屯》暮《蒙》,从此为次序也。

既未至晦爽章第四

《既》《未》至晦爽,终则复更始。日辰为期度,动静有早晚。

《既》、《未》者,《既济》、《未济》二卦也。晦爽者,晦朔、阴阳、明暗、往复也。日辰为期度,动静有早晚者,谓阳属动,阴属静,於十二辰中,早晚分隔,阴阳升降,火数周而复始,更互用之也。

春夏据#7内体章第五

春夏据内体,从子到辰巳。秋冬当外用,自午讫戌亥。

阳火自子进符至巳,纯阳用事,乃内阴求外阳也。阴符自午退火至亥,纯阴用事,乃外阳附内阴也。此内外之体,盛衰之理,始《复》而终《坤》,皆以爻象则之也。

赏罚应春秋章第六

赏罚应春秋,昏明顺寒暑。爻辞有仁义,随时发喜怒。如是应四时,五行得其理。

春气发生谓之赏,秋气肃杀谓之罚。

自子、丑、寅为春,卯、辰、巳为夏,阳,四火候也。午、未、申为秋,酉、戌、亥为冬,阴符侯也。乃於十二辰#8中,运其火符,应此四时五行,昏明寒暑,仁义喜怒,爻象不得纤毫参差,故谓之不失。鼎内四时无亏#9,象中寒暑则一#10,其.丹铃成矣。《古歌》日:圣人夺#11得造化意,手搏日月安炉裹。微微腾倒天地精,钻簇阴阳走神鬼。日魂月魄若个识,识者便是真仙子。炼之饵之千日期,身既无阴那得死。是故修金液还丹,若非取法象天地造化,以自然之情,则元所成也#12。

天地设位章第七

天地设位,而《易》行乎其中矣。天地者,乾坤之象也。设位者,列阴阳配合之位也。《易》谓坎离。坎离者,乾坤二用。二用元爻位,周流行六虚。往来既不定,上下亦元常。幽潜沦匿,变化於中。包囊万物,为道纪纲。

天地设位者,以其既济鼎器法象乾坤也。《易》行乎其中者,乃阴阳、坎离、符火运行其中也。既鼎器法乾坤,复於其中,安金母,以备天、地、人三才也。坎离二用元爻位者,谓外施水火,运转动静元常,故周流六虚,往来上下元常位也。或隐或显,或用或潜,更为变化之宗,互作生成之母,故云为道纪纲也。

以无制有章第八

以元制有,器用者空。故推消息,坎离没亡。

元者,龙也。有者,虎也。元者,汞阳之气也;有者,铅阴之质也。铅、汞处空器之中,而未能自生变化,因坎离升降,推运四时,遂见生成。盖用空器,而以元制有也。《古文龙虎经》日:有元相制,朱雀炎空。故阴生阳退,阳起阴潜,一消一息,则坎离随时而没亡也。

古闷不苟造章第九

言不苟造,论不虚生。引验见效,校度神明。推类结字,原理为证。坎戊月精,离己日光。日月为易,刚柔相当。土王四季,罗络始终。青赤白黑,各居一方。皆禀中宫,戊己之功。

圣人不苟造虚言而惑后世,故引验日月,推校神明,分擘刚柔,指陈金水,喻龙虎而取象,运阴.阳而探精,以五土而终功,以四季而结裹#13遂得青、赤、白、黑循环,而皆禀戊己也。坎戊月精者,月阴也,戊阳也,乃阴中有阳,象水中生金虎也。离己日光者,日阳也,己阴也,乃阳中有阴,象火中生汞龙也。故修丹探日月之精华,合阴阳之灵气,周星数满,阴阳运终,尽归功於土德,而神精备矣。推类结字者,盖易字象日月也。

易者象也章第十#14

《易》者,象也,悬象着明,莫大乎日月。穷神以知化,阳往则阴来。辐赓而轮转,出入更卷舒。《易》有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦。晦至朔旦,震来受符。当斯之际,天地媾其精,日月相撢持。雄阳播玄施,雌阴化黄包。混沌相交接,权舆树根基。经营养鄞鄂,凝神以成躯。众夫蹈以出,蚊动莫不由。

《易》者,象也。盖以日月相合而成一也。金液还丹,莫不合日月阴阳精气而成也。故阴阳精气,出入卷舒;昼夜循环,周而复始,约六十四卦,依三百八十四爻;据爻摘符,火随进退;阴来阳往,阳伏阴施;束西之气相交,夫妇之情相契。当斯之际,震来受符,天地媾其精神,日月合其魂魄。混沌者,神室象鸡子,两弦相合如混沌也。阳龙阴虎在混沌中,相承交感之气,树立根基,长养鄞鄂,以至凝神成躯,终为精物也。故鼎室中,乃自是一天地也。几关蟆动之物,莫不由之也。雄阳·属天,乃玄也;雌阴属地,乃黄也。此乃老阳老阴。乾父坤母,互用火符极数也。则知一鼎中造化,一一明象天地运动,发生万类也。若火候失时,抽添过度,寒暑不应,进退差殊,则令天地之问,凭何节候而生物象哉?凭何阴阳而生龙虎哉?

於是仲尼章第十一

於是,仲尼赞鸿蒙,乾坤德洞虚。稽古当元皇,《关睢》建始初。昏冠#15气相纽,元年乃牙滋#16。

仲尼赞《易》道,分《乾》、《坤》为万物之首,立《咸》、《怛》为夫妇之宗,辟之鸿蒙,凿之混沌,显鬼神之状,通天地之情,则君臣、父子、夫妇、男女、五行相生相克,万物变化之机尽矣。乃乾、坤昭其洞虚也。故魏公喻《易》脚立鼎器,运动天机,媾龙虎之形,合夫妇之体,初则全元形质,一如鸿蒙混沌之中,既经起火运符,则男女精气相纽。故《关睢》两慕,昏冠相求。自此起火之初,便应元年滋产,日居月诸,龙虎之体就矣。

圣人不虚生章第十二

圣人不虚生,上观显天符。天符有进退,讪伸以应时。故《易》统天心。

伏牺圣人仰观,俯察#17,定《易》象.之数,知万物之情,留示后人,俾未达者,既得窥天地之窍,盗阴阳之精,识造化之根,辨符应之体,相生相克,进退讪伸,皆在乎掌握。故云《易》统.天心也。是以设法象,探至精,具鼎炉,运符火,循刻漏,行卦爻,定时辰,分节候,以尽天地之大数也。

复卦建始萌章第十三

《复》卦建始萌长子继父体,因母立兆基。消息应锺律,三日出为爽, 震庚受西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五 乾体就,盛满甲束方。蟾赊与兔魄蟾蛉视卦节,讫,屈折抵下降。

《复》卦始建萌兆基者《复》卦孕母,乾子十五日双明,升降据斗枢。 震庚受西方。八日 兑日月气双明。兔者#18吐生光。七八道已长子继父体,因母立六阴爻下初变一阳爻,为故云建始萌也。谓因《坤》卦下变一乾爻;乾,父也,月自三日生形阳数得半,魏公托此卦象内体成震,坤是震之故云立兆基也。震是乾之长从此随时渐变至十五日变成纯故云继父体也。亦如,至于八日#19成上弦,喻鼎中金水各半也。圆满出於束方,蟾蛛与兔魄喻鼎中金水圆满得火候也。喻月生者,盖将半月三候陷.於半日六辰内,进阳火抽添於鼎中,内受火符,有此变化兆萌也。七八道已讫者,谓十五日乾体成就也。屈折低下降者,谓下文十六日以后,退阳火,用阴符也。

十六转受统章第十四

十六转受统, 巽辛见平明。 艮直於丙南,下弦二十三。 坤乙三十日,束北丧其朋。节尽相禅与,继体复生龙。

十六转受统者,谓,十六日以后,阳火初退,阴符始生也。巽辛见平明者,亦如阳火初进之时,与月生三日同也。下弦二十三者,复如上弦同义,金、水各半也。坤乙三十日,束北丧其朋者,阴符到此,消尽阳火也。绿.一月内,阴阳各半,阴阳相禅,水火相须,一月既终,复又如初,再用《复》卦起首,故云继体复生龙也。

壬癸配甲乙章第十五

壬癸配甲乙,乾坤括始终。七八数十五,九六亦相应。四者合三十,阳气索灭藏。八卦布列曜,运移不失中。

壬、癸,阴也。甲、乙,阳也。阴阳相配。谓丹母在乾坤鼎中,受阳龙阴虎相合之气,故云乾坤括始终也。七、八、九、六,四者#21合三十日也。三十日内,七九应阳数,六八应阴数,乾坤各分其半,至三十日而尽,阴符、阳火俱终。故当一月运火之时,皆循八卦,列曜运行,子午束西,抽添升降,则阴阳舒卷,使金水调和。如或运火失时,霖旱不节;既亏生成之.理,,难留龙虎之形;运火之士,细忖度之。

元精眇难睹章第十六

元精眇难睹,推度效符证。居则观其象,准拟其形容。立表以为范,占候定吉凶。发号顺时令,勿失爻动时。上察河图文,下序地形流。中稽於人心,参合考三才。动则循卦节,静则因《象》辞。乾坤用施行,天地然后治。可得不慎乎?

元精者,是鼎中神灵真精,天地之元气也。搏之不得,视之不见,而能潜随化机,生成万物。既窈冥难暗,当推效符证,立表为范,发号施令以应天符。故仰观象天文,俯察循地理;乃得合天地之魂魄,会阴阳之惨舒;树立三才,勘定休王;依卦象,顺爻辞,分旦暮,叔升降,故得乾、.坤泰而夫妇和,龙虎交而天地理。以上并论循刻漏、运符火、明抽添、分进退,一一不失日月星辰行度之数,则鼎内依四时生产万物神精也。运符火之士,得不慎乎?

御政之首章第十七

御政之首,管括微密,开舒布宝。要道魁柄,统化纲纽。爻象内动,吉凶外起。五纬错顺,应时感动。四七乖戾,栘离俯仰。

御政之首者,运符火之士起首次第也。既铸金成鼎器,则管括固济令微密也。开舒布宝者,内金舒畅滋液,金水相依也。复随斗柄,经历十二辰,上顺五星於四七之间。四七,乃二十八宿也。如或纬候参差,节符不应,则吉凶生於爻象,符火失於晨昏,致使外五星错乱,则内五气不和;四七乖戾,则周星诊离,而鼎内不生成也。'外火虽动而行,内符闲静不应,则天魂地魄不相交接,是以星辰错乱,日月差殊,四季不调,万物不产,良由运火,夏秋失节,致鼎中霖旱不常也。

文曰曰统录章第十

文昌统录,请责台辅。百官有司,各典所部。

文昌统录者,斗魁戴筐。六星,日文昌官,一日上将,二日次将,三日贵相,四日司命,五日司录,六日司灾。台辅者,魁下六星,两两相比者,日三台。主宰天下者,上佐天子理阴阳、顺四时,下遂万物之宜,使卿大夫各得任其职,则象鼎内受天地万物之气,而生成变化也。阴阳既乖,四时失度,犹运符火#22之士,调燮过差,故云诂责也。金液还丹,秘在铅、火二字。为之终始,既得真铅,又难得真火也。其可轻议也哉?是以魏公广而喻之,犹虑后人之迷惑也。

日五行精章第十九

日合五行精,月受六律纪。五六三十度,度竟复更始。原始要终,存亡之绪。或君骄溢,亢满违道。或臣邪佞,行不顺轨。弦望盈缩,乖变凶咎。执法刺讥,拙叫过贻主。
日合五行精者,每一月一度与月交媾也。月受六律纪者,谓金、水於鼎内,逐月分受得半月律气也。律吕各六,而日月共分之。日月、五星、经纬共生万物,喻鼎内受外来阴阳之气,升降子午之符,排运五星之精,交媾日月之粹,否、泰相继,存亡相绪,周而更始,始《复》而终《坤》也。其神室阴精处中官,居土德而象君,若鼎内应而#23外不专,良由国君骄溢,则四方贡输不入,臣下邪佞,致使时刻有差,弦望亏盈,晦朔吝咎,皆归过於主。主,即金精、土德、神室也。臣,即五行、六律、精气也。得失,即运符火之士也。因兹妮女逃亡,赤龙奔逸,神精既走,金液何求?

辰极受正章第二十

辰极受正,优游任下。明堂布政,国元害道。内以养己,安静虚元。原本隐明,内照形躯。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沈,温养子珠。视之不见,近而易求。

辰极受正,优游任下者,谓神胎居中官,喻君处明堂,如北辰也。阴阳五行之气,臣下也。但君臣理内,如北辰正天之中,则阴阳五行之气顺和,鼎室金水之液滋生,君得以养己,安静任运虚元,自然变化也。原本隐明,内照形躯者,谓金能隐明,又能自照,得火而同益光明也。闭塞其兑者,兑,口也。既安金虎灵根於中官,则须固济、筑塞其鼎口,运役三光真精而入其内,哺养子珠灵汞,故云三光陆沈也。三光者,即阳火、阴符、金胎,以象日、月、星也。外运亦有三光,分在动静爻刻之内,阴阳符火之中,变化而成也。绿内外各有阴阳变易之体,不可备论。到此微妙,非口诀难以书传也。金汞在鼎,jk,'变化难测,莫可得而窥视。或以天机运制,法象枢辖,则金汞不敢逃亡,龙虎得以交媾,故云近而易求也。《阴符》日:宇宙在乎手,万化生乎身也。

黄中渐通理章第二十一

黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则终修,干立#24末可持。一者以掩蔽,世人莫知之。

《易》日:君子黄中通理,正位居体,美在其中。而畅於四肢,发於事业,美之至也。谓金虎在鼎中,初受外来阴阳精气,渐渐润泽肌肤,既初受气,始生萌芽,正其枝干,而终成果实也。盖喻金砂真汞初吐芽蘗也。一者,水也。绿水根真金在器内#25,固济蒙蔽,常人莫能知之也。

上德无为章第二十二

上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。上闭则称有,下闭则称元。元者以奉上,上有神德居。此两孔穴法,金气亦相须。

上德者,水在上也。下德者,火在下也。水火既济,乾、坤之谓也。水在上常静,无为而处阴,不以察求也。火在下常动,运转经历十二辰内,其用不休也。上闭称有,内水也。下闭称无,外火也。无者以奉上,谓火运四时五行之气,以资奉神胎,故云上有神德居,即神胎金汞也。此两孔穴法,金气亦相须者,谓水火阴阳二气,双闭#26相须而成神药,余元别径#27也。魏公迷此一章,深明法象大纲、神药指归也。

知白守黑章第二十三

知白守黑,神明自来。白者金精,黑者水基。水者道枢,其数名一。阴阳之始,玄含黄芽。五金之主,北方河车。故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉,外为狂夫。
白者,金也。黑者,水也。知金水之根用为药基,则神精自生於器中,故云神明自来也。白金自水而产,乃#28为神器,水体不绝,乃金水两情,为道枢纽也。水数一,为天地,阴阳、五行、万物之始也。水一、火二、木三、金四、土五是也。玄含黄芽者,谓金、水生黄芽也。五金之主,北方河车。河车者,水火也。谓水火二气,运生五行也。故铅外黑,内怀金华者,谓#29铅未化白金之前,混於矿内,外貌黑而内藏金华,犹被褐怀玉之狂夫也。

金为水母章第二十四

金为水母,母隐子胎,水者金子,子藏母胞。真人至妙,若有若元。髻鬃大渊,乍沈乍浮。退而分布,各守境隅。

水生於金,金为水母,谓金生水,而反隐形於水,乃隐子胎也。水者金子,子藏母胞,谓黑铅变质,而寄位西方,为白虎金胎。水含金而复藏质於金胞中,真水银是也。真人至妙#30,各守境隅者,谓真汞被外来#31符火逼逐在母胞中,乍沈乍浮,飞伏不定,若有若元,继以符应进退,又各守其界分,则不敢动越也。魏公迷□此一章,深明内象视听,不及真精希夷出没之状也。玄妙哉,神圣哉。

采之类白章第二十五

采之类白,造之则朱。炼之表卫,白裹贞居。方圆径寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。

探之类白者,谓初运动之时,先以白金为首也。造之则朱者,谓陶冶之际,次以赫火成朱也。炼为表卫,白裹贞居者,盖以白金为神室也。方圆径寸,混而相符者,谓金胎象混沌,而制造,分上下两弦,中官方圆径寸,以安真汞。既两孩相合,固济绵密,使阴阳相符,纤微不漏,以养龙虎。《古歌》日固济胎不泄,变化在须臾是也。先天地生,巍巍尊高者,谓真铅未有天地混沌之前,铅得一而相形,次则渐生天地、阴阳、五行、万物、众类,故铅是天地之父母,阴阳之本元。盖圣人探天地父母之根,而为大药之基;聚阴阳纯粹之精,而为还丹之质,故#32殆非常物之造化也。则#33修丹之始,须#34以天地根为药根,以阴阳母为丹母。如有#35不能於其问生天地阴阳者,即非金, 液还丹之道。若以有天地阴阳之后所产者,五金八石、草汁木灰#36、晨霜夜露、雪浆冰水、青盐白卤、诸物杂类,而为之者,不亦难乎?同志思之,久而自悟,故后篇云:万遍将可暗,神明或造人。下卷八十三章内云。

旁有垣阙章第二十六

旁有垣阙,状似蓬壶。环匝关闭,四通踟跚。守御密固,关绝奸邪。曲阁相通,以戒不虞。可以元思,难以愁劳。神气满室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。

几修还丹,有坛炉、鼎电,上下相接,如蓬壶之状,周旋四通。鼎内复有神室金胎,委曲相连;鼎外复有枢辖固济,板绝奸邪,以防真气走失,方免别生思虑,仍元悉劳也。虽固密堤防,得神气满於室内,又须调运阴阳交互施功,将以留连真精,而成变化。如运火符差武,纵有真精在内,亦复飞走不住,全在燮调水火,守而勿失,则叉昌盛。故真气动静休息,一一常与人俱也。

是非历藏法章第二十七

是非历藏法,内视有所思。履行步斗宿,六甲以日辰。阴道厌九一,浊乱弄元胞。食气呜肠胃,吐正吸外邪。昼夜不外寐,晦朔未尝休。身体日疲倦,恍惚状若痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。累土立坛宇,朝暮敬祭祠。鬼物见形象,梦寐感慨之。心欢意悦喜,自谓必延期。遽以夭命死,腐露其形骸。举措辄有违,悖逆失枢机。诸述甚众多,千条有万余。前却违黄老,曲折戾九都。

是非历藏法之#37曲折戾九都者,魏公谓世人不达大道之宗元,而趋旁门之曲径,故有内思小侠,履步魁纲,六甲日辰,乃童蒙之渐阶也。复有对境#38接气,房中之卫,屈伸握固,闭气咽津,因兹气乱神疲,魂伤魄瘁,以致阳神逃於官宅,阴贼盗於肺肝,良由内外相侵,寅申相逼,七魄游於死尸,三尸战於眼睛,百豚沸腾,三·田渍乱,本期永寿,反尔伤生,岂得见於清澄乎?复有外立坛珲,祭祀淫鬼,欲希遇道,乞遂延龄,致使鬼气传於精魂,邪风起於心室,或交梦·寐,或见形声,自谓长生可期,不知我命在我,乃致促限,弃腐形骸,此属多般,皆为左道。欲行转住,欲速更迟,悖乱至真,乖讹天理,妄称高道,明违黄帝之文,蔽隐真诠,全失老君之旨。故魏公不欲人习旁门。便令#39径入正道,而历藏诸法;纵有小成,终亦不免其死坏,唯金、液还丹得服之后,返老为婴,位证真人,与天位同其长久也。故下文云:金砂入五内,雾散若风雨。熏蒸达四肢,颜色悦泽好。鬓发白变黑,更生稚牙齿。老翁复丁壮,耆妪成放。改形免世厄,号之日真人。本卷三十二章内云。又《黄庭经》日:百二十年犹可还,过此修道诚甚难。须待九转八琼丹,日月之华救老残。则知此法,是白日冲天、长生之上道明矣。·

明者省厥旨章第二十八

明者省厥旨,旷然知所由。勤而行之,夙夜不休。服食三载,轻举远游。跨火不焦,入水不濡。能存能亡,长乐元忧。道成德就,潜伏俟时。太一#40乃召移居中洲#41。功满上升,膺录受图。

魏公警好道之人,省究其旨,当自豁然。既得之后,风夜勤修,终始勿怠。药成之后,服食三年,轻举远游,水火无碍,坐存#42立亡。暗施阴德,潜伏俟时,太乙见召,移居中洲。计日上升,膺录受图也。太乙,乃修丹之主司也。中洲,乃神州也。世人初得道,镂名金简於此州#43,膺受图录#44,获上升也。

火记不虚作章第二十九

《火记》不虚作,演《易》以明之。偃月法鼎炉,白虎为熬枢。汞日为流珠,青龙与之俱。举束以合西,魂魄自相拘。上弦兑数八,下弦艮亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八·应一斤,《易》道正不倾。铢有三百八市四,亦应卦爻之数。

火虽有记,须约《易》道而行之,循诸卦爻,运诸否泰。鼎器偃月,即仰月也。金虎在内,为药枢机。朱汞青龙,被丙丁朱雀,随时趁逐俱入金胎,故谓之举东合西也。魂魄者,束龙魂,西虎魄也。上下两弦,合为#45一斤之数,分三百八十四铢,应一月二八之候,则乾、坤形体俱就,与一周天之数同也。

金入猛火中章第三十

金入於猛火,色不夺精光。自开辟以来,日月不亏明,金不失其重,日月形如常。金本从月生,朔旦受日符。金返归其母,月晦日相包。隐藏其匡郭,沈沦於洞虚。金复其故性,威光鼎乃嬉#46。

五行相克,火乃克金。金得火复能成器,两不伤损,故金胎在鼎中,而不耗散,金色益自光明。自立乾坤鼎器以来,日月运精入内,两相有益,俱得精明,金体重如初,日月常环照也。金本从月生者,金是阴精,寄位西方,故云金从月生。月自朔旦,受日辰之符,因生金也。金返归其母者,月转受统,金归於水,至月晦阳气消尽,则金、水两物,情性自相包裹,隐藏匡郭,沈沦洞虚也。月晦象年终,月朔象年首也。金水成形,鼎室长含和气,乃见成功,故云鼎喜#47。喜则和怡,和怡则金水凝结,自然之道备矣。

子午数合三章第三十一

子午数合三,戊己号称五。三五既和谐,八石正纲纪。呼吸相贪欲#48,伫思为夫妇。黄土金之父,流珠水之母#49。水以土为鬼,土镇水不起。朱雀.为火精,执平调胜负。水盛火消灭,俱死归厚土。三性既合会,本性共宗祖。

子水数一,午火数二,共合成三也。戊己土数五也,三五合成八,此乃三五既和谐,八石正纲纪也。故得青龙呼白虎,白虎吸龙精,呼吸相食育,伫思为夫妇也。黄土金之父,流珠水之母者,土能遏#50水银,乃得不飞走,则四季尾火行土候是也。金全自朱雀火神,调匀胜负,水盛火灭,晦朔俱终,归功土德也。三性既合会,本性共宗祖者#51,谓金火自一数水气中产出,盖是先天地生,元始九气中,而能生五行,非只以金、火二味而已。

巨胜尚延年章第三十二

巨胜尚延年,还丹可入口。金性不败朽,故为万物宝。术士服食之,寿命得长久。土游於四季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。熏蒸达四肢,颜色悦泽好。发白皆变黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,耆妪成姥女。改形兔世厄巨胜号之日真人。

胡麻也#52。人食之尚得延年况金液还丹入口丹始生於真金真金者#53物之母,为药基,脏四肢,久视矣。,岂不长生乎?金体故元败朽。是天地元气之祖,《道德经》日:元名天地之始,有名万物之母是也。天地之先一气为初,而生万象。金是水根,取是故真金母能产金砂还丹也。土游四季,魏公喻后人修炼服之药。此砂入口,为丹道始终也。神妙不同几如云雾风雨还童却老以为万径入五变发生牙然还而成长生。

胡粉投火章第三十三

胡粉投火中,色坏还为铅。冰雪得温汤,解释成太玄。金以砂为主,禀和於水银。变化由其真,终始自相因。欲作服食仙,宜以同类者。植禾当以黍,覆鸡用其子#54。以类辅自然,物成易陶冶。鱼目岂为珠,蓬蒿不成椟。类同者相从,事乖不成宝。是以燕雀不生凤,狐兔不乳马;水流不炎上,火动不润下。
胡粉,制黑铅而成,若投火中,却归铅体。冰雪,自水气而结,若以汤沃,还化为水。金砂、水银,皆一体之物,以金为母,还产砂汞,故云:植禾以其黍,覆鸡以其卯。一旦受气足,乃成鸡与黍。盖种类相生,终始相因,自然之道也。若以金石、草木、霜露、冰雪,盐卤之类,皆为误用。上文注中,已详说矣。本卷二十五章内注。是将天地根为药根,真金母为药母,今产阴阳成精,金砂灵汞,以为长生之药,不其然乎。故云:燕雀不生凤,狐兔不乳马。火性本九炎上,不可使润下。水性本润下,不可使炎上。既以自然本性根,类而推之,则金母产金砂明矣。

世间多学士章第三十四

世间多学士,高妙负良才。邂逅不遭遇#55,耗火亡货财。据案依文说,妄以意为之。端绪元因绿,度量失操持。梼治羌石胆,云母及誉磁#56。硫黄烧豫章,泥倾相炼飞。鼓下五石铜,以之为辅枢。杂性不同·类,安有#57合体居。千举必万败,欲点反成痴。侥幸讫不遇,圣人独知之。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。管窥不#58广见,难以揆方来。

魏公谓世间多有博学通儒#59之士,留心道域,好火求玄,邂逅不遇明师,但只看文据诀,妄自出意,虚损货财,梼治杂药,拟望长生度世,历年白首,执而不回,迷守管窥,自入邪径,千举万败,难揆将来。杂性不同类,上文注中已.释之矣。

若夫至圣章第三十五

若夫至圣,不过伏牺,始画八卦,效法天地。文王帝之宗,结体演爻辞。夫子庶圣雄,《十翼》以辅之。三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所踵#60推度审分铢。有形易忖量#61元兆难虑谋。作事令#62可法,为世定诗书。素元前识资,因师各#63悟之。皓若寨帷帐,瞋目#64登高台。
魏公赞伏牺、文王、孔子三圣人,天纵英灵,互有明德,演《易》道则通天地万物之情,删《诗》、《书》则叔君臣众名之训,复有定爻象,析分铢#65算辖周星,数穷大衍。天地虽大,难缄否泰之机;阴阳至虚元,藏动静之数,是以圣人因之取谋大道,以乾坤象鼎室,使抱一气而宗万灵,以#66阴阳贯晷时,俾历六虚而生庶类。然有形易忖者,天地也;无兆难谋者,阴阳也。若不因三圣演《易》,将水火何路施张?若不赖万世垂文,驱龙虎何门铃键?故云:素无前识,因此悟之。若寨帷帐,则明有所睹。如登高台,复莫知其极。盖喻圣人之道,仰之弥高,钻之弥坚也。因《易》道#67而复明《火记》,下文当略释之。

火记六百篇章第三十六

《火记》六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,世人不熟思。寻度其源流,幽明本共居。窃为贤者谈,曷敢轻为书。若遂结舌瘠,绝道获罪诛。写情着竹帛,又恐#68泄天符#69。犹豫增叹息,倪仰缀斯愚#70。陶冷有法度,未忍悉陈敷。略述其纲纪,枝条见扶陈。

《火记》六百篇,盖是周星运火之大数,朝暮#71各系一卦直事。云六百篇,篇次一一皆同,故年与月同,月与日同,日与时同也。魏公既不敢结舌而蔽大道,复不敢显书竹帛。而泄天机,犹豫增叹,深虑不及将来。故略迷纲纪,少露枝条,其余细微,备于口诀云耳。

以金为堤防章第三十七

以金为堤防,水入乃优游。金计有十五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有余。二者以为真,金重如本初。其三遂不入,火二与之俱。三物相合受#72变化状#73若神。下有太阳气,伏蒸须臾问。先液而后凝,号日黄舆#74焉。岁月将欲讫,毁性伤寿年。形体为#75灰土,状若明窗尘#76。

金母在中官,为水银堤防,则金水优游,情性相恋,金水逐辰,受气各#77得其半,共合一斤之数。既产#78金砂,母亦不损,故云金重如本初也。其三遂#79不入者,真土也。金、火、木为三物,被水、火二者逐辰与之俱入器中,乃得三性合会,二味相拘,变化若神也。金母始因太阳精气伏蒸,遂能滋液而后凝结,是名黄舆焉。以至周星、阴阳、五行,功考互漏#80,退位藏形,尽归功於中官。黄帝,土德也,故云:毁性伤寿年。归土德而化土,则神精状若明窗尘也。

捣治并合之章第三十八

捣治并合之,持入赤色门。固塞其际会,务令致完坚。炎火张於下,昼夜声正勤。始文使可修,终竟武乃陈。候视加谨慎,审察#81调寒温。周旋十二节,节尽更须亲。气索命将绝,休死亡魄魂#82。色转更为紫,赫然成还丹。粉提以一丸,刀圭最为神。

梼治丹基,坚完固济,然后安鼎内,号日:赤色门。上水流下,下火炎上;晦朔进退,昼夜升降;文发子初,武随巳止;午起阴符,以至於亥;运之否泰,调以寒温;十二节终,终则更始;一周火足,魂魄改形;转为紫金,赫然成丹;服之一粒,刀圭更神#83;神妙之功,述元尽已。

推演五行数章第三十九

推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相激薄#84,常在晦朔问。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。

五行是虚无之气,窥视难名。若以天地总数则之,则元逃其运用,致感鼎内五行自拘,阴阳交媾,火兴水退,水激火衰,日魂起於朔晨,月魄终於晦暮,雄雌相禅,砂汞互生,天地自然,而#85丹道昭矣。

名者以定情章第四十名

者以定情,字者绿#86性言。金来归性初,乃得称还丹。吾不敢虚说,仿效圣人文。古记题龙虎,黄帝美金华。淮南炼秋石,王阳加黄芽。贤者能持行,不肖母与俱。古今道犹#87一,对谈吐所谋。学者加勉力,留连深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。

金者,情也。水者,性也。金既生水银,是情归性也。且金生於水,水为金母#88;水#89复生於金,金#90返为水#91母,故有还丹之号。上文云母隐子胎,子藏母胞是也。本卷二十四章内云。然魏公所迷,贻元虚诈,乃托《易》象,及《古文#92龙虎经》而论之,仍赞黄帝、淮南王、王阳、先真、.圣人皆能持而行之。古今共#93一门径,非不肖者所可及也。故喻后来留意思之,要言甚露明#94,明明#95不我欺也。

周易参同契分章通真义卷上竟

#1『者』,原脱,据四库本补。

#2『匡郭』,四库本作『匡廓』。后文同。

#3『太虚』,据四库本补。

#4『擘』,四库本作『劈』。

#5『协』,四库本作『吋』。

#6『规』,原作『规』,据四库本改。下文相同处径改不注。

#7『据』,原作『据』,据四库本改。

#8『辰』,四库本作『时』。

#9『无亏』,原作『不亏』,据四库本改。

#10『一』,据四库本补。

#11『夺』,原作『叶』,据四库本改。

#12『则元所成也』,四库本作『别元所也』。

#13『结裹』,四库本作『结果』。

#14『十』,原作『六』,据四库本改。

#15『昏冠』,四库本作『冠婚』。后文同。

#16『乃牙滋』,四库本『牙』字作『芽』。

#17『仰观俯察』,原作『仰察俯观』,据四库本改。

#18『兔者』,四库本作『兔魄』。

#19『日』,据四库本补。

#20『陷』,四库本作『钻』。

#21『四者』,四库本缺『四』字。

#22『符火』,四库本作『火符』。

#23『而』,据四库本补。

#24『干立』,四库本『干』字作『干』,后文相同处不再注明。

#25『器内』,四库本作『器中』。

#26『双闭』,四库本作『双关』。

#27『径』,原作『径』,据四库本改。后文同。

#28『乃』,原作『及』,据四库本改。

#29『谓』,四库本作『诸』。

#30『真人至妙』后据四库本删『之』字。

#31『来』,据四库本补。

#32『故』,据四库本补。

#33『则』,四库本作『而』。

#34『须』,四库本作『则』。

#35『有』,据四库本补。

#36『草汁木灰』,四库本作『草木灰汁』。

#37『之』,四库本缺。

#38『对境』,四库本作『对景』。

#39『便令』,四库本作『俾令』。

#40『太一』,四库本作『太乙』。后文同。

#41『中洲』,四库本作『中州』。后文同。

#42『坐存』,四库本作『坐在』。

#43『州』,据四库本补。

#44『膺受图录』,四库本作『膺筹受图』。

#45『为』,据四库本补。

#46『嬉』,四库本作『嬉』。

#47『喜』,四库本作『嬉』,疑作『嬉』为是。下文同者不注。

#48『贪欲』,四库本作『贪育』。

#49『水之母一,四库本作『水之子』。后文同。

#50『遏』,原作『竭』,据四库本改。

#51『者』,据四库本补。

#52『也』,据四库本补。

#53『者』,据四库本补。

#54『用其子』,四库本作『用其卵』。

#55『遭遇』,四库本作『相遇』。

#56『誉磁』,四库本作『矾磁』。

#57『有』,四库本作『肯』。

#58『不』,四库本作『非』。

#59『博学通儒』,四库本作『通儒博学』。

#60『有所踵』,四库本作『有所种』。

#61『忖量』,四库本作『忖度』。

#62『令』,四库本作『今』。

#63『各』,四库本作『觉』。

#64『瞋目』,四库本作『瞑目』。

#65『析分铢』,四库本『析』字作『拆』。

#66『以』,据四库本补。

#67『道』,据四库本补。

#68『恐』,原作『符』,据四库本改。

#69『天符』,四库本作『天机』。

#70『缀斯愚』,四库本作『缀斯虑』。

#71『朝暮』,四库本作『朝屯暮蒙』。

#72『相合受』,四库本作『相含受』。

#73『状』,原作『壮』,据四库本改。

#74『黄舆』,四库本作『黄举』。后文同。

#75『为』,四库本作『如』。

#76『窗尘』,四库本作『总尘』。后文同。

#77『各』,原作『合』,据四库本改。

#78『产』,原作『砂』,据四库本改。

#79『遂』,据四库本补。

#80『互漏』,四库本作『互满』。

#81『审察』,四库本作『密察』。

#82『魄魂』,四库本作『魂魄』。

#83『更神』,四库本作『便成神』。

#84『激薄』,四库本作『薄蚀』。

#85『而』,据四库本补。

#86『绿』,四库本作『以』。

#87『犹』,四库本作『由』。

#88『金母』,四库本作『金子』。

#89『水』,四库本作『子』。

#90『金』,四库本作『水』。

#91『水』,四库本作『金』。

#92『文』,原作『今』,据四库本改。

#93『共』,四库本作『同』。

#94『明』,四库本作『昭』。

#95『明明』,四库本作『昭明』。


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