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水杯

周易参同契分章通真义卷中


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2016-06-01 17:20:31      繁體中文版     手机访问道教之音

朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋昌利化飞鹤山真一子彭晓注

乾坤刚柔章第四十一

乾刚坤柔#1,配合相包。阳禀阴受,雄雌相须。须以造化,精气乃舒。坎离冠首,光耀垂敷。玄冥#2难测,不可画图。圣人揆度,参序无基#3。四者混沌,径入虚无。六十卦周,张布为舆。龙马就驾,明君御时。和则随从,路平不邪。邪道险阻,倾危国家。

乾刚坤柔,配合相包。几修金液还丹,先立乾坤既济鼎器,然后使阴阳合精气於其中,次运水火坎离,继合日月龙虎,故得鼎中光耀,玄冥罔窥,良由参度圣文,究寻药母,俾乾、坤、坎、离,混而相符,而。游#4降六虚,敷舒五气,循六十卦,历十二辰,布为车舆,以迎龙马,内有中官金母,如君治国御时,运和气以相从,任无为而大顺,是故路平不陂,无往不复。若或运火参差,取时无准,则路生险阻,家国见倾,致使神室金妃,无凭滋产。然金丹之要,全在铅、火二字。铅火则水火也,为还返之宗祖。其余五行气候,皆辅助而成功。金妃,则母也。

君子居室章第四十二

君子居其室,出其言善,则千里之外应之。谓万乘之主,处九重之室,发号施令#5,顺阴阳节。藏器待时#6,勿违卦月。《屯》以子申,《蒙》用#7寅戌。余六十卦,各自有日。

《易》日:君子居其室,出其言善,则千里之外应之。喻金翁处於神室,如君居九重之上。几运旦夕水火,如发施号令,欲令众气得所,又须安静无为,藏器俟时,顺爻辞,循刻漏,一一领览。《屯》、《蒙》旦夕之符,谓六十卦应一月候,昼夜各受一卦,周而复始。寅、申是阴阳终始之位也。

聊陈两象章第四十三

聊陈两象,未能究悉。立义设刑,当仁施德。逆之者凶,顺之者吉。按历法令,至诚专密。谨候日辰,审察消息。纤芥不正,悔吝为贼。
聊陈两象,谓水火、阴阳也。从子至巳,属春夏,火行发生之候,合於器内#8,而温养神精#9,乃象施仁德也。自午至亥,属秋冬,符运肃杀之候,降於胎中,而凝合灵汞,乃象立刑仪#10也。魏公使后人则知.日月之行,度分阴阳之废兴#12,循以卦爻,顺之寒暑,垂诫专谨,消息往来,俾#13鼎内悔吝不生,象中盗贼不起,则赤精降气,白汞成形,金液还丹,不日而就矣。

二至改度章第四十四

二至改度,乖错委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪。二分纵横,不应漏刻#14。风雨不节,水旱相伐。蝗虫涌沸,群异旁出。天见其怪,山崩地裂。孝子用心,感动皇极。近出己口,远流殊域。或以招祸,或以致福。或兴太平,或造兵革。四者之来,由乎胸臆。

夏至、冬至、春分、秋分,此四者,谓子、午、卯、酉,於十二辰闲,分擘四季疆界。复有土德巡游四季之末,-生成龙虎金木之形,非只以四季为一文,更於十二辰问,又分二+四气、-七十二候,象一年之气数也。如纤。毫刻漏参差,咫尺日月失度;侮切偏颇#15 ,昼夜不等;或阳火过刻,水旱不调,则隆冬变为大暑;或阴符失节,寒暖相侵,则盛夏返作浓霜。金宫既砂汞不萌,一鼎乃虫螟互起。一大则山崩地圯,金虎与木龙沸腾;小则雨暴风飘,坎男共离女奔逸。金虎木龙,乃束西之魂魄;坎男离女,是南北之夫妻。孝子迸散者,则胎中真汞,被火侯过差,飞走不住,以至皇极鼎口,因而迸出殊域也。或吉或凶,或兴或起,四者及以上变证,皆由运火之士胸臆也。若能轨范天机,衡量日月;细意调燮,至诚运图;召和气於鼎内,而产乾精,俾真宰於胎中,而生坤粹,号曰真水银是也。

动静有常章第四十五

动静有常,奉其绳墨。四时顺宜,与气相得。刚柔断矣,不相涉入。五行刽界,不妄盈缩。《易》行周流,屈伸反复#16 。

凡运水火,动静依时,使龙、虎二气相须,子母重胞慕恋,五行守界,四季周流,盈缩不亏,反复无失,即日· 见其功成矣。

晦朔之间章第四十六

晦朔之问,合符行中。焜屯呜蒙,牝牡相从。滋液润泽,拖化流通。天地神明,不可度量。利用安身,慝艺可亥。始於东北,箕斗之乡。旋可右转,呕轮吐萌。潜潭见象,发散情光。

晦朔之问,金水符合之际,艮后寅前是也。阳符既退,金水同宗,故混沌相符,牝牡相得,流气#17滋润,施液母胞#18,化生神灵,不可度量。又能安身利用,藏质隐形,伏体潜潭,精光渐发,既於东北右转,乃是遇朔复兴,起自箕斗,旋转#19西位,呕轮吐萌,渐思明跃,尚在伏阴之际,将议#20复圆旧形,故於东北艮乡,以循发生终始之位,再动潜龙也。此喻连符至戌亥之间,鼎中金水,如经晦朔,将近子符发生,谓艮位去寅不远,故日呕轮吐萌。同.金母於晦朔之问,金水滋畅,至月旦遇子符一阳之火,金遇火重明复耀,则左旋吐萌,渐生龙体也。故下文云盛衰渐革,终还其初也。

昂毕之上章第四十七

勖毕之上, 震出为征。阳气造端,初九潜龙。阳以三立,阴以八通。故三日震动,八日 兑行。九二见龙,和平有明。三五德就, 乾体乃成。九三夕惕,亏折神符。盛衰渐革,终还其初。 巽继其统,固济操持。九四或跃,前退道危。 艮主止进#21,不得踰时#22 。二十三日,典守弦期。九五飞龙,天位加喜。六五 坤承,结括终始。□养众子,世为类母。上九亢龙,战德于野。用九翩翩,为道规矩。阳数已讫,讫则复起。推情合性,转而相与。

勖毕之上, 震出为征。阳气造端,初九潜龙。阳以三立,阴以八通。故三日震动,八日 兑行。九二见龙,和平有明。三五德就, 乾体乃成。九三夕惕,亏折神符。盛衰渐革,终还其初。 巽继其统,固济操持。九四或跃,前退道危。 艮主止进#21,不得踰时#22 。二十三日,典守弦期。九五飞龙,天位加喜。六五 坤承,结括终始。□养众子,世为类母。上九亢龙,战德于野。用九翩翩,为道规矩。阳数已讫,讫则复起。推情合性,转而相与。

勖毕之上, 震出为征者#23 ,谓月之#24初生於西方勖毕之上,以行阳火。至子丑将运五日一周之气,自此而始,再生一阳爻,震气初#25动,发生之端於鼎内,因此渐生阳气。至三五十五日,方成纯乾,而龙体成就也。阳以三立者,火行三日,鼎内阳气初布,故云三日震动也。阴以八通者,已得二候,生二阳爻,至于八日, 兑金得用,金水气停,属上弦,金水相通,故云八日兑行也。九二见龙,初平有明者,谓月当上弦,成形方半,喻鼎内金水,受寅卯之符,阴阳各半也。三五德就者,谓九三乾乾,行至辰巳,正得三候,共#26计十五日,三爻尽为纯阳, 乾体成就也。此后阴阳界分,故谓之盛衰渐革,终还其初,乃周而复始也。

巽继阴统,九四或跃,进退道危者,阳爻退而变一爻,巽故得承领阴符,行五日在午未之上,柔爻渐进,阴气旋生,包固阳精,无敢动逸,四候既满,生二阴爻。 艮行五候,符至申酉,遇下弦二十三日.金水复均也。九五飞龙,天位加喜者,谓六候三十日坤行阴符至戌亥,是乾坤之气俱足,龙虎、阴阳、万物之数周旋,故云九五加喜也。六五 坤承,结括终始,□养众子,世一为类毋者,谓坤始变一爻为阳成震,作乾家长男;以至三爻,俱变为纯阳成乾。阳极阴生,复於乾体,变一爻为阴成巽,作坤家长女;以至三爻,俱变为纯阴成坤。始终出没,皆由坤体长养万物,世为类母。众子,即众卦。是故六五坤承,结括还丹终始,为道之规矩也。用九翩翩者,谓亢极见命以退位,乃阳数已讫,则转而相与也。

循据璇玑章第四十八

循据璇玑,升降上下。周流六爻,难可察睹。故无常位,为《易》宗祖。

谓上文云乾坤为道之规矩,欲顺阴阳之则,须循魁斗之行,变化备#27於六爻,周流故无常位,乃为《易》道宗祖。盖喻坎离运气於鼎中,周流六虚於象内,莫能窥睹,玄妙潜生,是为药之宗祖也。

朔旦为复章第四十九

朔旦为《复》 阳气始通。出入无疾,立表微刚#28。黄锺建子,兆乃兹彰#29。播施柔暖,黎烝#30得常。

朔旦为《复》者,五阴一阳,阴气己极,阳气复生,谓六柔爻下体,初变一刚爻,是一阳发生之兆,故从子初起阳火也。阳气始通,律应黄锺,鼎内受微阳之气,始造砂汞之基;五阴一阳,以阳为主,则布气通流,无所不至,是谓出入无疾也。《易》曰:复,反复#31其道,复其见天地之心乎。喻天地鼎中,将生万物,自兹而始,应十一月子,进阳火侯也。

临炉施条章第五十

《临》 炉施条,开路正光。光耀渐进,日以益长。丑之大吕,结正低昂。

《临》卦四阴二阳,喻行丑火,阳德渐进,光耀鼎中。冬至之后,日以益长,阳气浸布,生成神气精也。符应大吕,结正低昂者,金水感气,渐结流珠於上下,应十二月丑,进阳火候也。

仰以成泰章第五十一

仰以成《泰》 ,刚柔并隆。阴阳交接。小往大来。辐辏於寅,运而趋时。

《泰》卦三阴三阳,阴阳气停,夫妇交接。渐兆龙虎之精,敷荣金汞,故云:小往大来。《易》曰:无平不陂,无往不复。阴阳相承之道,应正月寅,进阳火候也。

渐历大壮章第五十二

渐历《大壮》 ,侠列#32卯门。榆荚堕落,还归本根。刑德相负,昼夜始分。

《大壮》卦二阴四阳,谓仲春阳气虽盛,阳中犹含阴气,阴道将离,故检荚随阴而落也。刑德相负者,谓二月、八月阴阳分位之时,阳为德,德则万物生;阴为刑,刑则万物死。故二月阳中含阴,阴气犯物,乃於仲春而检荚堕落,象金砂随余阴气,动静落於胞中,故云归根也。八月阴中含阳,阳气发生,乃於仲秋而荠麦复生,象金水随余阳气,滋液满於室内,故云复荣也。下文《观》卦内云。刑德相负之际,阴阳相停#33之时,应二月卯,息符候也。

夬阴以退章第五十三

《夬》 阴以退,阳升而前。洗擢羽翮,振索宿尘。

《夬》卦一阴五阳,阳升阴退,阳气已盛,而鼎内尚余些些阴气,被辰火荡涤,金砂得以洗濯羽翩,振其宿尘,应三月辰,进阳火候也。

乾健盛明章第五十四

《乾》 健盛明,广被四邻。阳终於巳,中而相干。

《易》曰:大哉乾元。刚健中正,纯粹精也。乾元万物资始,自冬至一阳生,至于纯阳,云行雨施,品物流形,喻鼎内自十一月受符至四月,六爻变为纯乾,资成品类,故金胎遇正阳之火,金得火而成器,同益#34光明,广被四邻,充满鼎室,应四月巳,进阳火侯也。中而相干者#35,阳极阴生,谓下文阴干阳德也。

姤始纪序章第五十五

《姤》 始纪序#36履霜最先。井底寒泉,午为蕤宾。宾服於阴,阴为主人。

《易》曰:姤,遇也。五阳一阴,阴生阳退,阴阳分界,龙虎交媾,故相遇也。又曰:系于金扼,贞吉。谓一阴首唱,系于#37后变,以至极阴也。履霜最先者,一阴初生,叉至极阴;既有微霜,爻至坚冰也。井底寒泉者,谓五阳下有一阴,阴气未得敷舒;五阳虽多,阴方受事。几卦之六爻,五阴一阳,以阳为主;五阳一阴,以阴为主;多以少为主,故云阴为主人也。喻鼎内金母,本是太阴水精,初得阴气微信,金水少得舒情,叉知坚冰极阴之至也。应五月午,退阴符侯也。

遁世去位章第五十六

《遁》 去世位,收敛其精#38。怀德俟时,柄迟昧冥。

《遁》卦四阳二阴,阴气渐盛,阳气渐衰,谓阳逐#39其位,收敛真精,以待将来。残阳居阴,渐欲板绝,乃柄迟於昧冥也。《易》曰:物不可以终逐。故俟时也。喻鼎内赤龙之精,被阴用事,渐合金水,欲萌放,则收敛真精,任阴阳之变化也。应六月未,退阴符候也。

否塞不通章第五十七

《否》 塞不通,萌者不生。阴伸阳屈,没阳姓名。

《否》卦三阳三阴,天地俱息,阴阳不交,万物不萌。中宫金母,舒卷自安,应七月申,退阴符侯也。

观其权量章第五十八

《观》 其权量,察仲秋情。任畜#40微稚,老枯复荣。荠麦芽蘗,因冒以生。

《观》卦二阳四阴,阴气已盛,比仲秋情。谓鼎内金得阴气,随水相合变化,滋生放水银也。然阴气得用,而鼎内犹余阳和,反於仲秋,复生荠麦,故云老枯复荣也。冒生者,遍地生也。喻金水承阴符於仲秋,生养灵汞满胞胎中也。八月、二月,阴阳刑德相负,已於上文《大壮》卦中注之。应八月酉,息符候也。

剥烂肢体章第五十九

《剥》 烂肢体,消灭其形。化气既竭。亡失至神#41。

《易》曰:剥,剥也。一阳五阴,阴盛阳衰,柔侵刚尽,金水俱息,肢体消化,归功土德,应九月戌,退阴符侯也。亡失至神者,谓下文六爻纯阴也。

道穷则反章第六十

道穷则反,归乎《坤》 元。怛顺地理,承天布宣。

《乾》始於《坤》,六阴柔爻,九地之下,变一刚爻,谓之一阳生。阳气从兹而始,以至六变纯阳,《乾》体成就。纯阳气足#42,阳极阴生,复於《乾》六阳刚爻之下,变一柔爻,谓之一阴生。以至六变纯阴,复归《坤》体,故云:道穷则反,归乎坤元也。坤,地也,母也,阴也。乾,天也,父也,阳也。阴得阳而生,阳得阴而成,一阴一阳之谓道,曲成万物而不遗,故云:恒顺地理,承天布宣也。此喻#43一年十二月,一日十二辰,运阴阳进退之火符,合乾、坤、坎、离之精气,周而复始,妙用无穷,因使圣女、灵男,交阴阳於神室,飞龙伏虎,媾#44魂魄於母胞,是以神变无方,化生纯粹者也。

玄幽远渺章第六十一

玄幽远渺,隔阂相连。应度育种,阴阳之元。寥廓恍惚,莫知其端。先迷失轨,后为主君。无平不陂,道之自然。变易更盛,消息相因#45。终《坤》始《复》,如循连环。帝王承御,千载常存。

天地虽则玄远,谓日月交气,应其行度,则又相连,育种万物,为阴阳祖也。阴阳媾精於天地寥廓恍惚之问,则莫知其出没也。喻鼎器设象,乾坤父母,运轴坎离、男女於鼎内,寥廓恍惚之问,则莫暗其变化踪由也。金为药宗於器内,初则玄黄未分,迷失轨辙;次则阴阳剖判;终则人君#46五行互用,无往不复,否泰相济,消息相因,始《复》终《坤》,起朔止晦,入符出火,益水安金,行火止水,理似循环,内象金水#47养育,亦同人主,如四时符火加喊不失时节#48,即千秋龙虎常存也。

将欲养性章第六十二

将欲养性,延命#49却期。审思后末,当虑其先。人所察躯,体本一无。元精云布,因气托初。

魏公谓世人欲延生命却死期者,须知得身之始末。始末者,元气也。喻修还丹全因元气而成,是将无涯之元气,续有限之形躯。无涯之元气者,天地阴阳长生真精,圣父、灵母之气也。有限之形躯者,阴阳短促浊乱,凡父母之气也。故以真父母之气,变化凡父母之身,为纯阳真精之形,则与天地同寿也。陶真人云:元气者,人之根本也。《古歌》日:炼之饵之千日期,身既无阴那得死。故纯阳之精气,无死坏也。

阴阳为度章第六十三

阴阳为度,魂魄所居。阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅#50。性主处内,立置鄞鄂。情主营外,筑垣城郭。城郭完全,人物乃安。爰斯之时,情合乾坤。乾动而直,气布精流。坤静而翕,为道舍庐。刚施而退,柔化以滋。九还七返,八归六居。男白女赤,金火相拘。则水定火,五行之初。上善若水,清而无瑕。道之形象,真一难图。变而分布,各自独居。

阴阳为度者,凡修金液还丹,先定阴阳行度,次立乾坤鼎炉也。魂魄所居,互为室宅者,谓日魂月魄,相拘於金室之中#51,为丹根基也。性主处内,立置鄞鄂者,性属金也。金主理内,承顿外符,而养灵汞。鄞鄂,即形貌也。情主营外,筑固城郭者,情火符也,火行六虚,而为砂汞、城郭。人民,即砂汞也。当此之际,亦由乾坤动静,流气布精,土居中官,为道舍庐,阳伏阴施,泰来否去,阴阳刑德,是为药之本途也。九还七返,八归六居者,谓金生数四,成数九;火生数二,成数七;木生数三,成数八;水生数一,成数六;土生数五,成数十是也。男白女赤者,谓金始因水生而属阴,系北方坎卦,是乾家中男,乃日:坎男金白。故云:男,白也。火属阳,系南方离卦,是坤家中女,乃日:离女火赤。故云:女,赤也。且金#52在鼎内则为男,是离女之夫;及在鼎外反.为女,是坎男之妻,故金母受太阳之气,而产神汞也。拘则水定者,谓金火相拘,使真水不流荡也。水五行初者#53,水生数一也。上善若水者,水为万物之母,清而无瑕,不可视见也。道之形象者,潜运於鼎中,变化不一,不可图画也。变而分布者,谓五行各守疆界,而火符#54四时不差忒也。

类如鸡子章第六十四

类如鸡子,白黑相符。纵广一寸,以为始初。四肢五脏,筋骨乃俱。弥历十月,脱出其胞。骨弱可卷,肉滑若铅。

凡修金液还丹有坛,坛上有炉,炉上#55有电,电中有鼎,鼎中有神室,神室中有金水也。神室象鸡子,金水亦如之。言类如鸡子者,重迭相裹也。白黑相符者,金水相包也。纵广一寸者,安灵汞也。若以乾坤枢辖,坎离生成,十月具形,与人无异,四肢五脏,骨肉俱全。此数联者,盖魏公显露内外法象,砂汞形仪也。阴真君#56《神室歌》日:后土金鼎,生死长七#57。神室明三,圆五径#58一。混沌徘徊,天地五星,阴阳两合。象如鸡子,形容无差。黄白表裹,厚薄均匀。六一固济,好守午门。《参同契#59》又日:以水飞土,母制之也。肉滑若铅者,丹砂因铅而生以象母。曹真人歌日:百刻达离气,丹砂从此出。体似真珠状,丹砂本非赤。是明形似真珠,而肉类铅滑也#60。

阳燧取火章第六十五

阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆。二气玄且远,感化尚相通。何况近存身,切在於心胸。阴阳配日月,水火为效征。

阳燧、方诸感气而犹生水火,乾坤、日月设象而宁不生成,况近取诸身,远取诸物,始探天地之母将为丹基,终合日月之精用为药祖,种类相产,水火相拘,岂无效证乎?

耳目口三宝章第六十六

耳目口三宝,固塞勿发扬#61。真人潜深渊,浮游守规中。旋曲以视听,开闱皆合同。为己之枢辖,动静不竭穷。离气内营卫#62,坎乃不用聪。兑合不以谈,希言顺鸿蒙

三者既关枪#63,缓体处空房#64。委志归虚无,无念以为常。证难以推移,心专不纵横。寝寐神相抱,觉悟#65候存亡。颜容浸以润,骨节益坚强。排却众阴邪,然后立正阳。修之不辍休,庶气云雨行。淫淫若春泽,液液象解冰。从头流达足,究竟复上升。往来洞#66无极,怫怫被容中。反者#67道之验,弱者德之柄。耘锄宿污秽,细微得调畅。浊者清之路,昏久则昭明。

《易》日:坎为耳,离为目,兑为口。坎、离、兑,乃水、火、金也。铃键水火,封固金母,谓婴儿婉女为真人,浮游於胎中,使金母缓体安於空器内#68无念动之问,以证其#69自然男女滋生也。既鼎内阴阳,升降调和,则胎中龙虎,起伏相抱,固住真精,颜色浸润,骨节坚强。修之不休,久而可验。抽除阴火,谓排却阴邪;添○入阳符,乃正兴阳运;周而复始。神室安和,云行雨施;汞流金液,如冰解释。自足至头,遍匝真人之身,往来金母之体;火气怫郁於鼎内,阴精#70守弱於规中;昏久则明,是阴极阳生之际;清中显浊,乃火往水复之时二,四季迭兴,五行互用。反者,为证道之验,坎去离来;弱者,乃树德之基,阳施阴伏。坎耳不聪者,令阴魄合和,真水使不流荡也。离目不视者,令阳魂温养真汞,使不逃逾也。兑口不谈者,缄闭金胎,使不开阖漏失赤龙精气也。魏公所迷《真契》四篇,立辞指喻,皆是远取近用,事显言微,其意不欲明泄天机,复不欲蔽藏至道,故於此尽明内象与外用同焉者也。

世人好小卫章第六十七

世人好小术,不审道浅深。弃正从邪径,欲速关不通。犹盲不任杖,聋者听宫商。没水#71捕雉兔,登山索鱼龙。植麦欲获黍#73运规以求方。竭力劳精神,终年无见功。欲知服食法#73事约而不繁#74。

魏公谓世人好学小衍,要趋疾径#75不知小衍疾径,有始无终,用功至多,获成者寡,如盲聋者苟於视听,渔猎者误於山河#76。既取舍之有乖,在是非之宁别。劝求至道,约而不繁,况金液还丹,是白日冲天之上道。若遇明师,或逢神授,遵其妙诀而修之,则《易》简之理得矣。

太阳流珠章第六十八

太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因#77。化为白液,凝而至坚。金华先唱,有顷之问,解化为水,马齿阑干#78。阳乃往和,情性自然。迫促时阴,拘畜#79禁门。慈母育养,孝子报恩。严父施令,教敕子孙。五行错王#80,相据以生。火性销金,金伐木荣。三五与一,天地至精。可以口诀,难以书传。

太阳流珠者,地气感#81天气而化珠露,是纯阳之精气,能发生万物,有气而无形,故号曰赤龙也。阳火化气为朱砂,故火生土,土生金;金是太阴之玄精,能长养万物,有气而有质,故号曰金华也。赤龙者,本生於甲、乙,亦名曰青龙,阳也,父也,夫也,火也。金华者,寄生於庚、辛,亦名曰白虎,阴也,母也,妻也,水也。盖取青龙、白虎之义也如此。或以阴阳颠倒,五行互用,更为男女,递作夫妻,则其义也如彼。《太白真人歌》曰:五行颠倒术,龙从火裹出。五行不顺行,虎向水中生。还丹之宗,龙虎之祖。龙从火生,虎向水产。其言不易也。金妻先唱,木婿播施。神母妊娠,而生放。放疂u长,变化多端。或解化为水,或马齿阑干,其金母始自水生,而变化之中,终不绝水体也。阳乃往和,情性自然者,金汞相生也。迫促时阴,拘畜禁门者,阴气继运,资护内官也。慈母育养,孝子报恩者,慈母内胎也#82孝子真水银也。阴真君歌曰:阳真砂,阴真汞也。是水银生於金母,故谓之报恩也。相衔相吞者#83,乃龙虎之#84交气也。严父施令,教敕子孙者,乾卦父也,谓敕众卦,使轮助离女坎男,及五行共生砂汞子孙也。还丹以铅、火二字为宗祖,终始运用者也。其余气候节符,裨佐共成神基也。过此以往,则皆非金液还丹之道也。火能销金,火又生於木,金复克木,是以火#85、金、木反制为荣。《古歌》曰:丹砂木精,得金乃并。又曰:三性既合会,二味自相拘。固济胎不泄,变化在须臾。三性者,火、金、木也。二味者,铅汞、龙虎也。故云三五与一,天地至精也。可以口诀,难以书传者,岂可轻议於非人也?注云:更为男女者,神水克火;及至有神室中,火却克金,故汞为砂中水,金为水中砂,砂生汞,金生水也。

子当右转章第六十九

子当右转,午乃东旋。卯酉界隔,主定#86二名。龙呼於虎,虎吸龙精。两相饮食,俱相贪便。遂相衔咽,咀嚼相吞。荧惑守西,太平#87经天。杀气所临,何有不倾。狸犬守鼠,乌雀畏鹯。各得其功,何敢有声一。

子右转至酉也,午东旋至卯也。此十二辰,阴阳往复符火候也。卯酉二界者#88,金木气停也。主客二名,金木之号也。青龙既能吐气,白虎因得吸精,精气相含,共生纯粹。荧惑者,极阳火数也。守西者,火气逼金胎也。金得火盛明,光耀遍於器内,金气承火经天,故云杀气所临,何有不倾。则放真汞#89不敢逃逾,如猫捕鼠,似雀畏鹯也。太白者,金精也。经天者。甲乙也。金、火、木递互制伏,俱无所伤,各得成功,则无不顺之声也。

不得其理章第七十

不得其理,难以妄言。竭婵家产,妻子饥贫。自古及今,好者亿人。讫不谐遇,希有能成。广求名药,与道乖殊。如审遭逢,睹其端绪。以类相况,揆物终始。
魏公谓修金液还丹,不得其理,不可妄动。虚费财产,复累妻儿;自古及今,好自道者#90,计有亿人。不遇明师,不逢真诀,竟致#91无成。若得传授,见其端倪,取类而修之,则终始成功矣。

五行相克章第七十一

五行相克,更为父母。母含滋液,父主禀与。凝精流形,金石不朽。审专不泄,得为成道。立竿见影,呼谷传响。岂不灵哉,天地至象#92。若以野葛一寸、巴豆一两,入喉辄僵,不得俛仰。当此之时,虽周文揲蓍,孔子占象,扁鹊操针#93,巫咸扣鼓,安能令苏,复起驰走?

五行相生相克,更为父母,互作夫妻;父母相察而生,阴阳相须而立,共成不朽之丹。人或得之,宜乎慎密,以成其道也。其有立竿见影,空谷应声。野葛入口,尚能立有效验,况金液还丹者哉?

河上放章第七十二

河上放,灵而最神。得火则飞,不见埃尘。鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之,黄芽为根。

河上放者,真汞也。见火则飞腾,如鬼隐龙潜,莫知所往。或拟制之,须得黄芽为母,养育而存也。黄芽,即真铅也。

物无阴阳章第七十三

物无阴阳,违天背元#94。牝鸡#95自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未运#96,三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然,犹火动而炎上,水流而润下。非有师道,使其然也。资始统政,不可复改。观夫雌雄,交媾之时,刚柔相结,而不可解。得其节符,非有工巧,以制御之。若男生而伏,女偃其躯。禀乎胞胎,受气元初。非徒生时,着而见之。及其死也,亦复效之。此非父母,教令其然,本在交媾,定置#97始先。

《易》曰:一阴一阳之谓道。天地之问,若离阴阳,即无万物也。孤阴寡阳,不能自生成也#98。故喻神药之用,或三五未运,与金、木不交,其何以成丹乎?火炎上,水润下,皆自然之性。配合而修之,而自产其神精#99。盖各受元始之气,而情性定矣。且如男生则伏,死亦如之;女生则仰,死亦如之,故自雌雄交媾,而胤其真精也。

坎男为月章第七十四

坎男为月,离女为日。日以施德#100,月以舒光。月受日化,体不亏伤。阳失其契#101,阴侵其明。晦朔薄蚀,掩冒相倾。阳消其形,阴凌灾生。男女相须,含吐以滋。雌雄错杂,以类相求。

月魄,金砂也。日魂,火汞也。若遇日退,则月便承权。金火递互施功,更相制伏,元所伤也。晦朔之间,是阴阳相禅之际,日月盈缩之时,故日月薄蚀,掩冒相倾,而消其形也。喻鼎内阴符阳火,逐刻漏而相交,晦去旦来,分时晷而易换,既有相掩,故云灾生#102也。其中复有坎男离女。雄情雌性,相须含吐,类聚生成,变化真精,以为神药也。

金化为水章第七十五

金化为水,水性周章。火化为土,水不得行。故男动外施,女静内藏。溢度过节,为女所拘。魄以钤魂。不得淫奢。不寒不暑,进退合时。各得其和,俱吐证符。
火至二月、八月,金水舒畅。或水液生於金,或金砂化为水,故和融周章也。火数既极,复归功於土;土守四季,堨水不飞#103,故水不得行也。男动外施,则火行於外;女静内藏,则金守於#104中官。火气虽遇#105,金被水拘。阴魄既拘,阳魂亦伏,寒温相恋,各得其宜。俱吐证符,滋生灵汞也。

丹砂木精章第七十六

丹砂木精,得金乃并。金水合处,木火为侣。四者混沌,列为龙虎。龙阳数奇,虎阴数偶。肝青为父,肺白为母。肾黑为子,心赤为女#106。脾黄为祖,子五行始。三物一家,都归戊己。

丹砂木精,得金乃并者,丹砂本於#107金胎而结就;金又是水根,金因火击发而产丹砂,故丹砂因得与金兼并也。金木自变化,水火互经营。四者相混杂,其内龙虎形#108。阴阳奇偶数,昼夜升降分。肝青为父者,甲乙为火宗,而与金母合,故得名为父。肺白为母者,金母镇内胎,常以火为夫#109,故得名为母。肾黑为子者,金母本於水中生,及乎在#110鼎中,水却反#111生於金,故水为子也#112。子水#113数一,为五行始。金、水#114、木三物同功,首尾造化,俱归戊己者,是故脾黄为药之祖也。

刚柔迭兴章第七十七

刚柔迭兴,更历分部。龙西虎东,建纬卯酉。刑德并会,相见欢喜。刑主伏杀,德主生起。二月榆落,魁临於卯。八月麦生,天纲#115据酉。子南午北,互为纲纪。一九之数,终而复始。含元虚危,播精於子。

水火迭兴,遍历经行,分布十二辰中,龙虎卯酉分界,阴刑伏杀,阳德生起,刑德相逢,两相制伏,俱成和合,故云欢喜也。二月榆落者,缘自子进阳火,至卯虽阳气得用,而未至纯阳,尚余阴气,乃阳中有阴,故被刑杀,阴盗阳气,反於仲春发生之月,而落榆荚也。八月麦生者,绿自午退阴符,至酉虽阴气得用,而未至纯阴,尚余阳气,乃阴中有阳,故被德生,阳盗阴气,反於仲秋肃杀之月,而生麦苗也。此喻#116鼎中金母,因阴阳盛衰,相盗之际,或则舒卷#117真精,或则摧落砂汞。子南者,亦阴中含阳,坎男之象也。午北者,亦阳中含阴,离女之象也。一数,阴也。九数,阳也。阴阳终始,为药之用。元气生於虚危,阳气复播精於子,而生真灵也。

关关睢鸠章第七十八

关关睢鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好述。雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇,蟠蚪#118相扶。以明牝牡,竟当相须。假使二女共室,颜色甚姝#119。令苏秦通言,张仪结媒。发辩利舌,奋舒美辞。推心调谐,合为夫妻#120。弊发腐齿,终不相知。若药物非种,名类不同。分刻参差,失其纪纲#121。虽黄帝临炉,太一#122执火,八公捣炼,淮南调合,立宇崇坛,主为阶陛,麟脯凤腊,把籍长跪,祷祝神祇,请哀诸鬼,沐浴斋戒,冀有所望,亦犹和胶补釜,以□#123涂疮,去冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。

凡修金液还丹者,先明铅火之根,次认阴阳之理,孤阴不自产,寡阳不自成。须候阴阳相交,牝牡袭气,龙呼虎吸,男成女产,故云:牝鸡#124自卵,其雏不全。二女同居#125,其情不契。且天地之间,若离阴阳,即无万物,故探天地之真精,取阴阳之根本,而为药基。若以金石、草木、冰雪、霜露、盐卤之物,非种异类,孤阴寡阳,纵使黄帝临炉,太一执火,八公捣炼,淮南合和,以致广置坛珲,丰备酒肴#126,敬跪祝辞,告诸神鬼,而望还丹成者,有如和胶补釜,以□涂疮,飞龟舞蛇,终不可得矣。

周易参同契分章通真义卷中竟

#1『乾刚坤柔』,原作『乾坤刚柔』,据四库本改。后文相同处径改不注。

#2『玄冥』,四库本作『玄明』。后文同。

#3『元基』,四库本作『元基』。

#4『而』,据四库本补。

#5『施令』,四库本作『出令』。

#6『藏器待时』,四库本作『藏气俟时』。

#7『用』,四库本作『以』。

#8『合於器内』,四库本作『含於器中』。

#9『神精』,四库本作『精神』。

#10『刑仪』,四库本作『义刑』。.

#11『知』,据四库本补。

#12『废兴』,四库本作『兴废』。

#13『俾』,原作【悍』,据四库本改。

#14『漏刻』,四库本作『刻漏』。

#15『偏颇』,四库本作『偏陂』。

#16『反复』,四库本作『返覆』。下文同。

#17『流气』,四库本作『流金』。

#18『母胞』,四库本作『母胎』。

#19『旋转』,原作『拟转』,据四库本改。

#20『议』,四库本作『拟』。

#21『止进』,四库本作『进止』。

#22『瑜时』,四库本『瑜』字作『逾』。

#23『征』,原作『证』,据其上文义例改。

#24『之』,据四库本补。

#25『初』,据四库本补。

#26『共』,据四库本补。

#27『备』,原作『补』,据四库本改。

#28『微刚』,四库本作『为刚』。

#29『兹彰』,四库本作『滋彰』。

#30『黎黑』,四库本作『黎蒸』。

#31『反复』,四库本作『返复』。

#32『侠列』,四库本作『挟列』。

#33『相停』,原作『两停』,据四库本改。

#34『同益』,四库本作『固益』。

#35『者』,原作『也』,据四库本改。

#36『纪序』,四库本作『纪叙』。

#37『于』,四库本作『午』。

#38『其精』,四库本作『真精』。

#39『运』,四库本作『遁』,下文同。

#40『任畜』,四库本作『任蓄』。

#41『至神』,四库本作『至坤』。

#42『气足』,原作『气促』,据四库本改。

#43『此喻』,四库本作『比喻』。

#44『媾』,四库本作『垢』。下文同。

#45『相因』,四库本作『相应』。

#46『人君』,四库本作『仁君』。

#47『金水』,原作『金主』据四库本改。

#48『时节』,据四库本补。

#49『延命』,四库本作『延年』。

#50『室宅』,四库本作『宅室』。

#51『之中』,据四库本补。

#52『且金』,四库本作『真金』。

#53『水五行初者』,四库本作『五行之初者』。

#54『火符』,四库本作『符火』。

#55『有炉,炉上』,据四库本补。

#56『阴真君』,原作『阴君』,据四库本补。后文相同处径补不注。

#57『长七』,四库本作『常七』

#58『径』,原作『阴』,据四库本改。

#59『参同契』,原作『参同自契』,据四库本删『自』字。

#60『也』,据四库本补。

#61『发扬』,四库本作『发通』。

#62『营卫』,四库本作『荣卫』。

#63『关楼』,四库本作『关键』。

#64『处空房』,四库本『处』字作『守』。

#65『觉悟』,四库本作『觉寤』。

#66『洞』,四库本作『动』。

#67『反者』,四库本作『返者』。

#68『空器内』,四库本『内』字作『中』。

#69『其』,据四库本补。.

#70『阴精』,四库本作『金精』。

#71『没水』,四库本作『投水』。

#72『获黍』,四库本作『获黍』。.

#73『服食法』,四库本『服』字作『伏』。

#74『不繁』,四库本作『不烦』。

#75『径』,原作『径』,据四库本改。下文相同处径改不注。

#76『山河』,四库本作『江山』

#77『相因』,四库本作『相应』。

#78『阑干』,四库本作『琅牙』。后文同。

#79『拘畜』,四库本作『拘蓄』。后文同。

#80『错王』,四库本作『错旺』。后文同。

#81『感』,四库本作『合』。

#82『也』,原作『者』,据四库本改。

#83『相衔相吞者』,四库本作『相吞相啖』。

#84『之』,据四库本补。

#85『火』,四库本无之。

#86『主定』,四库本作『主客』。

#87『太平』,四库本作『太白』。

#88『者』,据四库本补。

#89『真汞』,四库本作『真铅』。

#90『好自道者』,四库本作『好道之士』。

#91『致』,四库本作『至』。

#92『至象』,四库本作『舒象』。

#93『缄』,四库本作『针』。

#94『背元』,原作『背元』,据四库本改。

#95『牝鸡』,四库本作『牝鹦』。

#96『未运』.,四库本作『未连』。后文同。

#97『定置』,四库本作『定制』。

#98『也』,据四库本补。

#99『神精』,四库本作『精神』。

#100『施德』,四库本作『德施』。

#101『其契』,四库本作『其代』。

#102『生』,据四库本补。

#103『竭水不飞』,四库本作『水不得飞』。

#104『於』,据四库本补。

#105『遇』,原作『过』,据四库本改。

#106『心赤为女』,据四库本补。

#107『於』,四库本作『归』。

#108『形』,四库本作『行』。

#109『夫』,四库本作『符』。

#110『及乎在』,四库本作『在乎』。

#111『反』,四库本作『返』。

#112『故水为子也』,四库本作『故为水子也』。

#113『子水』,四库本『子』字作『故』。

#114『水一,四库本作『火』。

#115『天纲』,四库本作『天呈』。

#116『此喻』,四库本作『比喻』。

#117『舒卷』,四库本作『卷舒』。

#118『蟠蚪』,四库本作『蟠此』。

#119『甚妹』,四库本作『甚殊』。

#120『夫妻』,四库本作『夫妇』。

#121『纪纲』,四库本作『纲纪』。

#122『太一』,四库本作『太乙』。后文同。

#123『以碉』,四库本作『以矿』。后文同。

#124『鸡』,四库本作『鹦』。

#125『同居』,原作『同车』,据四库本改。

#126『酒肴』,原作『酒杀』,据四库本改。


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