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水杯

登真隐诀卷上


来源:道教之音整理     作者:陶弘景     时间:2016-07-09 22:54:10      繁體中文版     手机访问道教之音

经名:登真隐诀。梁朝道士陶弘景编撰。系慕集早期上清派修仙登真之方术秘诀而成。原本有二十四或二十五卷。现仅残卉三卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部玉诀类。

登真隐诀

登真隐诀卷上

华阳隐居陶弘景撰

玄洲上卿苏君传诀

传中有守一,曲碎洞穿,经中有飞步经,略断绝。皆学者之所难,故各加详注,以驱疑蔽也。

真符

太极帝君真符,四符章皆云太极帝君者,是太极之天帝,金阙圣君初学道所受三一之师矣。上元六符,中元五符,下元五符,上中下元者,谓身中三元之宫,其符字 各有所生也。涓子剖鲤鱼所获,是太上召三一守形也。以符召一,令一守身,犹如紫文告三魂也。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,始日也,各 以此八节日为始。朱书,平旦向王,日吞一符。毕,再拜,祝愿随意。初以立春日平旦,向寅朱书白纸,从上元第一始,左手执而祝,祝毕服,服毕再拜,亦可仍并 画十六符剪置,旦旦取服,服上元符存入上宫,上一执取之,中元存中,下元存下,皆如之。凡书服符时,先烧香於左也,按诸经服符多有祝辞,而此云随意音,是 不必须也,亦可作四言音韵,取召见之旨而祝之,已别有立成。佩头上,盛以锦囊,勿履垮,五年与真一相见。佩符亦以初守,立春之日平旦,画符竟,未服仍更朱 书三元符白素上,剪为三片,俱执而祝,祝毕,即各卷并内紫锦囊中,佩头上,毕乃服一纸符。此止立春一节书佩,便可至相见,余节不须复作,唯更起书服者耳。 吞符以八节日始,十六一日止,后节复服如初。并各以节日旦服,一为始,令符有十六枚,故服尽则止。一节相去四十五日,一气相去十五日,则从节服符,正气日 毕。六月既存中斗,不容独不服符。此止举八节者,犹如后云四节,共一祝事耳,谓亦必宜服符,所以令与夏至、立秋相避也。

宝章

太极帝君宝章,东海青童君授涓子,以封掌名山也。此亦剖鲤鱼所得,而不言者,前符已说也。以朱书素,佩之左肘,勿经洿,佩之八年,而三一俱见矣。当以白画 服佩三元符竟,仍北向,更书白素,如金质之长广,左手执,亦随意立祝,祝毕卷内紫锦囊中,佩之左肘,佩亦至相见也。若立春在故年十二月者,仍以其日书佩, 至正月朔乃更服之。佩此章符并不得以履秽,今便曲举动,或致忘误,可以守一时,佩之,事竟,脱着寝床器物中也。此云八年三一俱见者,则前符云五年与真一相 见,是不尽皆见也。凡言与一相见者,非但见己身之三一也,谓太微中三一帝皇之君,亦下见之,授子经者,亦是也。故先须守此积勤,然后能感彼之一耳。正月朔 旦,青书一符,此亦宝章也。既服之,便呼为符,刻金佩带乃成章耳。章犹印章之章,章尺度有制,不可使亏,符如诏劫,大小可得无限,今小令促,减於章也。每 岁朔旦皆服之,须见一乃止,当用好空青、曾青,宜在细研,以水渍去钢气,乃以胶和,薄书白纸上,勿令浓厚,亦可用黛青也。北向再拜吞之,北向书竟,左手执 祝讫,再拜乃吞之,亦存入上宫,凡服符以召告身神者,并须拜,若告外神乃不拜,例皆如此。三一相见之后,以金为质,长九寸,广四寸,厚三分而书之。金应用 黄金,质谓所刻之本主也。如此法乃用十数斤金,非道士所办。亦可用白金,白金即银也,此直呼为金,故可得两用耳。刻缕文字如印法,皆左书也,尺寸并用古尺 度,以封掌山川之邪神,掌五岳之真精也。临时节度之序,三元真一君自将教之。封掌之事,是欲有役使,其法制未宣,须三一相见,乃可得而受教耳。事出《太上 素灵经》上也。此真经未行於世,是守一之宗本矣。

九宫

凡头有九宫,请先说之。方施修用,故先列其区域。两眉间上却入三分为守寸双田,对鼻直上,下际眉上辟方一寸。却者,却向后也,以入骨为际,骨内三分以前皆守寸之

域,台阙并在其中,明堂止余七分耳。既共立一寸之中,而两边并列,故名之为守寸双田也。左有青房,右有紫户,凡二神居之。却入一寸为明堂宫,左有明童真 君,右有明女真君,中有明镜神君,凡三神居之。却入二寸为洞房宫,头中虽通为洞房,而此是洞房之正也,左有无英君,右有白元君,中有黄老君,凡三神居之。 按自此以后,并云却入一寸、二寸、三寸者,明知犹继眉为本,非从三分后更一寸也。人或谓入三分始得守寸,入一寸始得明堂者,岂其然乎。今引例为据。按五辰 法云:镇星在黄室长谷,黄室长谷在人中,中央直入二分,星如缀悬於上,此则室小而星大,故余出缀於皮上,若入二分方得黄室者,星何得出外耶。又云直入一寸 仍辟方一寸,亦足以助明矣。且今经亦言明堂上一寸为天庭宫,岂应空一寸之上方为天庭耶。明堂上二寸即是帝乡玄宫,辰星之所在耳,此皆可以为明证矣。若有能 见真宫者,当知斯言之不虚也。却入三寸为丹田宫,亦名泥丸宫,左有上元赤子帝君,右有帝卿,凡二神居之。却入四寸为流珠宫,有流珠真神居之。却入五寸为玉 帝宫,有玉清神母居之。明堂上一寸为天庭宫,此又於明堂上,於外却入一寸之中也,非必一寸正当明堂一寸矣。以人额既岸,故差出三分度后洞房上,其宫前出入 之门户,犹下守寸之中间也,其有上清真女居之也。洞房上一寸为极真宫,上却入二寸也,其有太极帝妃居之。丹田上一寸为玄丹宫,上却入三寸也,一名玄丹脑精 泥丸玄宫,有中黄太一真君居之。流珠上一寸为太皇宫,上却入四寸也,其有太上君后居之。凡一头中九宫也。此后八宫并各方一寸,唯明堂与守寸共方一寸,守寸 非他宫,犹明堂之外台阙耳。明堂之内上下两边犹各一寸,但南北为浅,正七分也。此九宫虽俱处一头,而高下殊品,按第一为玉帝宫,次太皇官,次天庭官,次极 真宫,次玄丹宫,次洞房宫,次流珠宫,次丹田宫,次明堂官,此其优劣之差也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宫之经,皆神仙为真人之道,道传於世。按今明堂止 有存想经,略无祝说之法,疑为未备。洞房即是今洞房先进内经者,止有所诵一文而已,都无存用之事,其道已行於世,未见真本。丹田经即此守三元真一之道也。 根源乃出素灵,而其事已备於此,无复所阙。其流珠经,云太极公卿司命之所行,中君小君亦得受之,虽云传世,而世未尝见。故中君曰:良勤不休,吾当与之流珠 真,此亦中真之上道也,此语似因以语演客,不知遂受不耳。

其玄丹宫经,亦真官司命君之要言,四宫之领宗矣。此一经须太极帝君告,乃与之也,亦时出授耳。玄丹经即三一后者是也,其本亦出素灵。按此道高妙,而与三元 同卷者,是苏君最末所行以得真卿,故紫阳撰出其事,而载传后耳,本非共一经也。其盟脆既不同科,受传之时,自可不必与三一俱受,而玄丹经云:旦夕守诸三一 讫,乃未存之者,是玄丹家自可得先守一,守一之家不必知玄丹也。凡合五宫之道行乎世上,有真名者遭值之矣,自非骨相挺命,不闻此言也。世人有受此道者甚 多,而修守之者无一,此身中之神不如他法,上真所宝秘,亦足为业,今此一道若行之则长生,不行则死矣,乃皆非骨挺之谓也。又有玉帝宫,玉清神母居之;又有 天庭宫,上清真女居之;又有真极宫,太极帝妃居之;前谓极真,此云真极,二字上下,未详孰正,恐后或是误耳。又有太皇宫,太上君后居之。此四宫皆雌真一 也,道高於雄真一也,并有宝经以传已成真人者,未得成真,非所闻也,其雌真之要,亦自不授之矣。前五宫其神皆男,故谓雄一,此四宫皆女,是为雌一。凡上清 太微中之九宫,则有真君居之,故人头亦设此位以相应耳,所谓虚和可守雄,萧萧可守雌。萧萧者,单景独往之谓也,在世学虽未成真,胸怀滓滞,故不可修之也。 五千文亦言知其雄,守其雌也。此四宫人皆有之,但不修此道者,宫中空空耳,夫不尽修於九宫者,宫亦空耳,非但雌家四宫而已。至於丹田宫中常有帝君,守寸常 有大神,不复问须守乃见在宫耳,修之者神仙,不修者以寿死矣。如此则凡俗庸猥之人,身中亦皆三一常具,但不能修守者,须其人寿毕便去,去即致死。若所得之 法常能修存,则诸空宫之中亦随事受神,非但丹田中一帝君也。守一不殆,其寿限一过,便无复死期,以至於相见,相见则得道矣。雄雌一神,男女并可兼修之无在 也,唯决精苦之至乃获益矣。此谓雌雄之一,男女皆可俱修,不分别其男女之异也。若男人守雌亦为雌形,女子守雄则犹雄状,但三卿是我身中精化所结,当各依本 别其男女耳。守一之理,先宜一二年中精思苦到,须得仿髴,便易为存想也。

守寸为始守一之法。寻经中序说,前后不相次类附,或始未分乖,或事用超涉,不可都依本宣而写之,今更诠贯次第,钞拔源领,其大字悉是本文所载,不加损益, 但条综端绪,令以次依按耳。以立春之日夜半之时,正坐东向,经后云立夏南向,立秋西向,立冬北向,诀曰此是守三元真一之法,俱用四立之夜,亥时后便可就行 事,各向月建,四立则四孟,非正方也,五斗分至乃四仲耳。各平坐闭气临目握固两膝上,乃先存守寸如法。两眉间上,其裹有黄阙紫户、绛台青房,共构立守寸之 中,左右耳,此即前却入三分之域,台阙於三分之中,两边其广一寸,列於左右,各方三分,令中间开四分为道,内通明堂,上出通天庭前户也。守寸左面有绛台, 台之形状如今城门边方楼,外及上下,皆以赤玉作之,楼上之中有窗户,帷帐并青色,而神居其内。右面有黄阙。阙形犹似台,亦正方外通,以黄玉作之,阙上之中 有窗户,帷帐并紫色,而神居其内。其九宫真人出入,皆从黄阙、绛台中间为道,故以道之左右置台阙者,以司非常之气,伺迎真人之往来也。此是说耳,非存思事 也。头中九宫真神出入之所由,外虽有上帝信命,不得即前,故二神常握铃守卫,犹如今城门之防也。方诸洞房云,紫户入者谓斗星,从其中间入洞房中,非止从黄 阙、紫户之内偏入也,盖举其一名耳。九宫皆各有前户后户,以相通洞上四宫,从天庭前出,仍下守寸台阙裹面出於外,唯泥丸一宫有下门,以通喉中,与中下两宫 相关也。紫户大神名平静,字法王,在右边者。青房大神名正心,字切方,在左边者。此二神皆居房户之内,故不以台阙为号。形并如婴孩,如婴儿始生之状,玉 色,而坐常相向也。各服衣如其房户之色,右边紫,左边青,皆幔帛,非锦也。手执流金铃,各执一铃,两手共把之,流金铃即火铃也。无质而赤光。状如火焖之 形。此二神身中亦有风云之气,焕赫守寸之境。暮卧及存思之时,若单存诸九宫之夕,初卧亦存祝如此,若值守诸九宫之夜,至临卧存时又先如此。先存二大神仿髴 在见,闭气存思具如前形,既在其宫,便如睹见。仍三呼其名字,当心呼曰:紫户大神名平静字法王二二二二,青房大神名正心字切方二二二二。如此乃通气而微祝 曰:

紫户青房,有二大神,手把流铃,身生风云,挟卫真道,不听外前,使我思感,通达灵关,出入利贞,上登九门,即见九真,太上之尊六韵。祝毕,方乃存思三一洞 房九道诸要道也。九道即九宫之道。诸单修明堂、洞房、玄丹者,皆先存祝如此。雌一之妙,亦依此法。夫头中九宫之位,有二神,则左神为上,乃次右。有三神者 中为上,次左,次右。存修之始,必从下起,故守寸先紫户,洞房先白元,其明堂先左者,女例贵於男也。唯丹田帝乡是我身中之精化,非外来之品次,故末乃存之 耳。若非上宫在身下者,则左为上,次中次右也。

明堂

明堂中存守寸毕,次存此。若不守一,单用此亦佳。若上守一,不行此亦无嫌,能兼之者益善耳。左有明童真君,讳玄阳,字少青;存为男形。右有明女真君,讳微 阴,字少元;存为女形。中有明镜神君,讳照精,字四明。存亦男形。此三君共治明堂宫,并着锦衣绿色,腰带四玉铃,口衔赤玉镜,镜铃并赤色。上下同服绿色锦 衣,腰带四赤玉铃,前后左右各一,口衔赤玉镜之鼻,镜面向外。铃镜虽有质而赤光照洞,声明焕彻,响映九宫。头如婴儿,形亦如之,对坐俱向外面,或相向也。 并如始生之形,金光玉色,白日三人俱向外,夜则左右俱向中央。此明堂之道也。若守一以次存明堂者,至此便各呼其位号三过。曰#1明童真君讳玄阳字少青二二 二二,明女真君讳微阴字少元二二二二,明镜神君讳照精字四明二二二二。又叩齿九通止,乃次存洞房也。若非守一之时,止行於后诸事用者,亦先存如此,毕乃各 依后法耳。

若道士恐畏,凡云道士者,谓修道之士也,既山居独处,脱有邪魔来犯,及心中不宁,振惧之时,应为此法。存三神,使呜玉铃,使声闻太极,存三神各以手摇铃, 腰带四铃,觉耳闻其声,震动响彻天上太极宫也。存使吐玉镜赤光,令万丈,亦觉吐镜光於守寸出,照彻四方,圆绕各五十里,一百六十六步四尺,凡所住处当先步 四面周匝,至某山某村某界域,令得合此数后,存光之时,使鲦然至此而止则易也。每事皆须精旨如此,不但斯一法而已。存之俱毕,因三呼三君名字,叩齿九通, 则千妖伏息,万鬼灭形也。存毕呼名位,如前以次云云也。此一条是制却邪精众妖之法。

若道士饮渴,此谓渴於饮也,亦或应是饥渴字。亦存三君并口吐赤气使灌己口,口因吸而咽之,须臾自饱也。此当存吐赤气於守寸中,郁郁然下入我口,口乃吸取吞咽无数,行吐行咽,以饱为度,此一条是止饥渴之法。

若道士夜行暗不见路,又存三君,继前诸事而言,故有文字耳。使口出三火光照前,须臾路自朗明也。此亦各吐一赤光,状如火明,从守寸出,列前远照渟彻,存注如似目见,明朗便行,行存行进,勿得休息。此一条是照暗之法。

若行凶处危难之中,有刀兵之地,既未能坐在立亡,及远窜无人之乡,世事多虞,忽有危急,则无以禳卫,故显此法,至於世人精向者,亦可行之,所以独无道士之 目也。急存三君,使呜玉铃,精而想之,存各奋四铃,振赤镜光,以掩击敌人及凶恶之处,觉令彼甲遇此光皆即顿仆也。敌人自然心骇意慑,不复生割心也。割谓割 夺之割,亦可应作害字。此一条是辟却凶恶之法

若道士欲求延年不死,疾病临困求救而生者,当正安寝,偃卧握固,闭气暝目定心,先仿髴存日月在明堂中,日左月右,存三君如上法。存明堂三君,并向外长跪。 夜存亦令向外也,此人形既卧,神亦随偃,而尚长跪状如立时。凡身中之神有卧,而存者於此为明,犹如守寸台阙,岂容回转,故自附形而侧矣,然要应作坐想也。 口吐赤气使光贯我身令匝,各吐赤镜光气,从守寸中出,渐渐绕身。我口傍咽赤气,唯多无数,当闭目微咽之也,随吸取所贯之赤气而咽之,唯觉勃勃入口,下流胸 腹。须臾赤气绕身者变成火,火因烧身,身与火共作一体,内外洞光,良久乃止。状似拘魂之法,使火通烧身表裹骨肉,如然炭之状乃佳。名曰日月炼形,死而更生 者也。此当初遇疾病,即宜作此法治之。若方待困笃,恐存想不复能精,微觉便速修行。此一条是治病消疾之道,行之无的时节也。

又暮卧为之,则必长年不死也。谓夕夕为之,以求延年,既非高法,故止不死而已,亦小道可观者矣。此一条是兼修行长生之法,即明堂家常用之道也。

又数存咽赤气,使人颜色反少,色如童子,此不死之道。谓非治疾,及暮卧存想之时,亦常宜存咽赤气,亦存三君口吐,从守寸中出,下入我口,乃咽之耳。此一条是还童之道矣。

明常之要毕矣。凡此明堂之事,乃有七条,皆备尽诸法,唯通无祝辞一事,按常真之道,亦是明堂家法,而存祝殊为委曲,又恐明堂别有太经,此传中盖是钞略耳。

旦起,皆咽液三十过,以手拭面摩目以为常,存液作赤津液。此一条以犹配明堂家事。有皆字者,谓行明堂延年之法,旦旦皆应如此耳,亦可兼是守一家用,虽通两法,同为一行耳。

洞房

又当兼行洞房,从守寸、明堂,便次洞房,乃得丹田,故谓宜兼行,不得略度於中间也。洞房之中,自有黄阙紫户玄精之室,身中三一尊君常栖息处所也。此黄阙紫 户,非谓守寸者也,是洞房宫中别自有之,犹如玄丹云紫房绿室耳。上一帝君亦时入其中,玉字所存是也,中下两一不得栖游,此言三一,举其纲会,且尊君之称, 亦止谓帝君是三一之尊者矣。兼行之者,见一神益速也。所存既多,故致感亦速也。洞房真人须守一为根本,从外至内,缘始及终,根本之来,由一而起。守一真人 须洞房为华盖,光仪覆荫,以成其道。故三一相须,洞房相待,虽其居不同,而致道用者须齐也。九宫之道,乃宫宫各用,至於兼修,则多多益善,事旨既殊,不相 妨碍,但患经难备晓,而诚易厌替,是以学者比肩,未有得其尘毫者矣。洞房中有三真,左为无英公子,右为白元君,中为黄老君,三人共治洞房中,此飞真之道, 别自有经。按此三真是洞房之常神,而九真乃使假化,离合白元、无英,合为一真。又白元在肺,不入洞房,且方诸玉字,止黄老一君而已。

登真隐诀卷上竟

#1『曰』字上疑有脱文。


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