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水杯

登真隐诀卷中


来源:道教之音整理     作者:陶弘景     时间:2016-07-09 22:55:27      繁體中文版     手机访问道教之音

登真隐诀卷中

云林夫人曰:夜卧先急闭目,东向,按后云要当以生气时者,则初夕之卧不得行此,至子以后卧觉,使起坐为之,日中之前皆可数按祝耳,但虑东向,不随四时也。 以手大指后掌,各左右按拭目就耳门,使两掌俱交会於项中三九过,此近掌后,从大指边起,先微按目有云,仍各左右拭目,摩耳门过,交於项后,如此更还,三九 乃止。存目中各有紫、青、绛三色气出目前。此是内按三素云以灌合童子也。向按时,存三色云光郁郁,各出面上,至三九过讫,小停住,以疑运三气,使晖灌眼 童,乃复为之。阴祝曰:

眼童三云,两目真君,英明注精,开通清神,太玄云仪,灵娇翩翩,保利双阙,启彻九门,百节应响,朝液泥丸,身升玉宫,列为上真六韵。祝毕,因咽液五十过, 毕乃开目以为常。坐起可行之,不必夜也,要当以生气时。一年许,耳目便精明,久为之,彻视千里,罗映神灵,听於绝响者也。此亦真仙之高道,不但明目开耳而 已,我沧浪方丈仙人常宝而为之。此道出太上四明王经中,传行以金青为誓,然后乃施行耳。寻耳目之道,莫妙此法,故立盟约乃得传用。凡诸修守存祝之事,亦皆 应脆誓玄师,不尔无验,金青多少在人之意耳。

右云林告杨书。

一面之上,常欲得两手摩拭之,使热,高下随形,皆使极匝。先当摩切两掌令热,然后以拭面目,毕又顺手发而理栉之状,两臂亦更互以手摩之。此存法,昼夜有闲 便为之,先摩掌及热,以摩面目数遍,复切掌又摩,如此四五过,乃度手项后及两鬓,更互摩鬓,向上就经,状如栉头,数十过止,此法虽解童颜还白之良方也。此 而字即训如字用也。

右出丹景经中,令人面有光泽,皱斑不生,发不白,脉不浮外,行之五年,色如少女,所谓山川行气,常盈不没。此即下品丹景道精经中所言,谓常如山川行气,常得充满而木石荣润矣。长史书。

卧起,不必早卧起,凡卧初起,皆可为之。当平气定气,令呼吸徐微也,正坐,随月王向方面,先叉两手,叉手而反之,极伸臂於前。乃度以掩项后,因仰面视上, 兴项,使举两手,手争为之三四止。兴犹起也,谓叉手覆掩项竟,仰面起项,作力与争极,复低缓之,如此三四,亦当闻颈骨呜也,此兴字或作与字。毕,又动屈身 体,解手低头屈腰,回转背,脚亦可起倚。伸手四极,伸举两手於头上,极力散向两边,从前乃复俱向后,仍反张也。反张侧掣,当先偃腰反张,仍又合手随身,纵 体左右,侧掣掉之。宣摇百关,当复行动振奋,体脚手臂膝经,皆令通匝。为之各三,如此一事,辄三过为之,乃以此复作,非都遍复始也。此当口诀。谓运动四 体,不可都书载,当口诀委曲示其形用也,意谓正当如所注耳。

右出大洞真经精景按摩篇,使人精和血通,风气不入,能久行之,不死不病。此大洞之例,卷题殊多,非谓止在三十九章也,后云大洞精景上卷,又大洞遏邪大祝,如是则皆为不少。长史书。

卧起,先以手巾若厚帛拭项中四面及耳后,皆使圆匝,温温然也。顺发摩项,若理栉之无数也,良久摩两手以治面目,都毕,咽液三十过,以导内液。谓卧初起,先宜向王行此法,竟乃为叉手反诸事也。

右出《大洞精景经》上巷,久行之,使人目明,而邪气不干,形体不垢^生秽也。^字,女忌反。长史书。

若体中不宁,此谓觉有不佳处,而无的所苦者。当反舌塞喉,漱津咽液无数,极力卷舌上向,屈以塞喉而漱咽也。须臾不宁之痾即自除也,当时亦当觉体中宽软也。亦可兼行此中诸按摩存祝之法。

右出消摩上灵叙中。消摩品号,亦如大洞卷目,例皆不少也。长史书。

右前来至此几四事,不显何真所告。

耳欲得数按抑其左右,亦令无数,令人聪彻,所谓营治城郭,名书皇籍。一真本云营治城郭,其义亦不相乖,两耳为一面之界域,故宜治理之也。鼻亦欲按其左右唯 令数,令人气平,所谓灌溉中岳,名书帝录。鼻为面之岳山,内景所谓之天中之岳。精谨修鼻,孔中毛亦欲数灭除,恒使洁利。此二事皆可以闲时为,用手按抑,上 下摩治无数,则城郭坚完,山岳峙秀,皇籍帝录,可得而书耳。

右此二法,方丈台照灵李夫人出用,云消摩经上篇法。此照字当为昭,书之误耳。长史书。

常能以手掩口息,临目微气,久时手中生液,通以摩拭面目,常行之,使人体香。以两手竖掩鼻口,令呼吸通於手下,须有液,仍以摩拭,竟又掩,无定限数,亦使人光泽。

云出石景赤字经。

常欲以手按目及鼻之两眦,闭气为之,气通辄止,吐而复始,恒行之,眼乃洞观。此用两手各第三指侠鼻,按目下内眦,无正限数,通气小举指,更闭又按,亦可三九过也。

云出太上天关三经。按下品目有天关三图经,疑阙图字也。

常欲闭目而卧,安身微气,使如卧状,令傍人不觉也,此昼夜无定,非止欲卧时,当平枕椻向,使气调静也。乃内视远听四方,令我耳目注百万里之卧,久行之,亦 自见万里之卧事,精心为之,乃见万里卧事也。后云当先起一方,如此方方各存,都讫,更通存四方皆如闻见也。耳目初注东方,令见山川城郭,闻诸玄响,并依稀 作像,觉我耳目视听遥掷远处,恍然忘形乃佳,亦应先从一里十里百里千里,渐渐以去也。又耳中亦恒闻金玉丝竹之音,此妙法也。初亦存闻之,后乃得实闻也。四 方者,总其言耳,当先起一方,而内注视听,初为之,实无仿髴,久久诚自入妙。夫修道存思,事皆如此,岁月不积,诚思不深,理未知觉,不得以未即感验,便致 废弃,钻石拜山,可谓有志。

云出紫度炎光经内视中方。

坐常欲闭目内视,存见五藏肠胃,久久行之,自得分明了了也。存见时应想其形色次第,高下大小,状如自说,其藏府名序,并注二十四神中,不复两纪。

云出丹字紫书三五顺行经。

临食上勿道死事,勿露食物,来众邪气。食时欲常向本命及王气,凡食玲暖,皆不可不覆,鬼邪喜先来歆响,则余味便为浊秽,亦能致病也。数沐浴,每至甲子当 沐,不尔当几月旦,使人通灵。几月即奇月也,谓正月三月五月七月九月十一月也,月中有甲子,便可重沐。消尸用四时王日,仙忌用十一月十一日,九真又用三月 三日,五月五日,皆应沐也,月得一过两过乃佳。浴不患数,患人不能耳,荡炼尸臭,而真气来入。紫阳真人告曰:可数沐浴,濯水疾之气,消积考之瑕,亦致真之 阶。紫微夫人曰:沐浴不数,魄之性也,违魄返是,炼其浊秽,魄自亡矣,知此沐浴便甚须数也,此事自为易矣,於冬月汤少为难瞻尔。洗澡时常存六丁,令人所向 如愿。谓旦夕经常澡洗也,至沐浴时亦可存向之耳。六丁即六丁神女,此神善与人感通,易为存召,亦应向六丁所在,谓甲子旬即向卯也。其玉女别有名字服色,在 灵飞中。理发向王,谓月建之方面也,栉发梳头沐发皆尔,按仙忌忌北向理发,今十一月既建,子宜当犹向亥,此正北不可犯也。既栉之初,谓初就栉之始,行祝行 栉。而微祝曰:

泥丸玄华,保精长存,左为隐月,右为日根,六合清炼,百神受恩。祝毕咽液三过。此祝中云左月右日者,是阴阳互相入即紫文三魂飞精之义,故有隐根之目也,玄华是发神之名,六合为鬓下之府,凡诸祝辞皆有旨训,非但此文而已。

右八条玄师南岳夫人所勑使施用,长史书。

理发欲向王地,既栉发之始,前无发字,又以始为初。而微祝曰:

泥丸玄华,保精长存,左为隐月,右为日根,六合清炼,百神受恩。祝毕咽液三过。按南岳夫人已受此法,今安妃又告,当是前后不相知而用法犹皆同。能常行之, 发不落而日生,当数易栉,栉之取多而不使痛。意言数栉者,谓数易栉处,而紫微又云更番用之,此便是用一栉恐热,损头伤发故耳。今当四五枚更互用使冷也。亦 可令侍者栉取多也。上学之士衣服将席尚不使人近,何容以头与人栉之,正可自为。於是血液不滞,发根常坚。

右按九华所告,令施用,云出太极绿经。长史书。

《真诰》云:栉头理发,欲得多过,通流血气,散风湿也,数易栉更番用之也,亦可不须解发也。栉发之事,频三真言之,此为宜行之急,且欲勤勤告仙侯,令为返白之道也。

右紫微夫人言。长史书。

若履掩秽及诸不洁处,当洗浴解形以除之。其法用竹叶十两,凡诸竹叶皆可用耳,北机之上精,不显其品族也。桃皮削取白皮四两,乾者亦可用,此桃皮是其子可食 者,生山中者亦好,非山桃也。二物并用古秤,乾桃皮则半之。以清水一斛二斗,於釜中煮之,令一沸,一沸而已,不事於浓也。出适寒温,以浴形,即万殗消除 也。既以除殗,又辟湿痹疮痒之疾,且竹虚素而内白,桃即却邪而折秽,故用此二物,以消形中之滓浊也。竹质既虚,内又素诤,桃主却秽,二气相须而成也。 《礼》:君临臣丧,使巫祝先以桃茢拂除。此亦以去其恶气也。天人下游既返,未曾不用此水以自荡也。寻真人降世,其质便不能不染乎秽气,所用桃竹时,当是诸 名山有宫室处以洗浴也。此语亦或是厉人耳,果其如此,神仙亦何甚异於人乎,唯能凌虚不死而已。至於世间符水祝漱,外舍之近术,皆莫比於此方也。世中旧有解 殗之法,比此亦犹培喽之与方壶矣。若浴者益佳,但不用此水以沐耳,炼尸之素浆,正宜以浴耳,真奇秘也。沐者既以浴竟,复宜依常法沐头,非用此水以沐也,若 沐竟,以此水少少洗刷,亦当无嫌。此水一名练尸素浆,止供澡浴耳。解殗之事,学者之所急,此之秘方,千金非宝也。

右紫微王夫人所勑用,云出太上九变十化易新经。长史书。

服仙药常向本命,服毕勿道死丧凶事,犯胎伤神,徒服无益。凡服仙世方药,皆当如此,唯初神丸及金丹,云东向耳。

右东卿告杨君,长史书两本。

君曰:常以夜半时,去枕平卧,握固放体,气调而微者,身神具矣。如有不具,便速起烧香,平坐闭目,握固两膝上,心存体神,使两目中有白气,如鸡子大,在目 前,则复故也,五日一行之。按此法是存二十四神之后,令所说唯云存神而不言其本,当是述彼事耳。目中白气即是明镜之道,但五日一行,止是镜事,非前具神如 此,或当参以为用也,今既修大经亦可略此。

君曰:式规之法,使人目明,久而彻视,二十四神谓之拂童之道,使彻见二十四神之法。常以甲子之旬,经用庚午之日,日中之时,取东流清水合真丹,经用水一 斗,真珠二铢,向月建左行,搅之二七过。以洗目,日向清明东旦二七过。经云万向东二七过洗目。常行之佳。此亦粗说经事耳,已行本法,不复用此。凡经方术数 所行所用,多有不验,事皆如斯,此之疏略,岂与本经相似,今若不见彼法,则应施用此道,所以白首无成者,皆由兹辈也。

君曰:欲为道,目想日月,目中常见日月之形,亦兼存左目为日,右目为月也。耳响师声,耳中常闻师之音响,亦兼言语声气取类於师也。口恒吐死取生气,随四时 衰王吐死吸生,假令春则吐黄而吸青也。体象五星,谓如裴君所存,五星在左右前后头上也。行常如跚空,行步若在云虚之中,非如履斗乘纲也。心存思长生,坐卧 行来,常念神仙。慎笑节语,无事於笑,何须多言。常思其形,常自识其面貌形色也。要道也。此诸道虽无正术可修,而并是向学之源本矣。

右二条云裴君言。长史、掾两书本。

右前至此几三十七事,并朝拜摄养,施用起居之道。

每当经危险之路,鬼庙之间,意中诸有疑难之处,心将有微忌,勑所经履者,乃当先反舌内向,反舌内向柱喉中,临祝乃伸之。咽液三过,毕,以左手第二、第三指 捻两鼻孔下人中之本,鼻中隔孔之内际也,三十六过,即手急按,勿举指计数也。此急按,於急按中阴数,以一息为一过之久。鼻中隔孔之际名曰山源,一名鬼井, 一名神池,一名邪根,一名魂台也。此后祝中有此五名,故先显其目,紫微夫人云:山源是鼻下人中之本侧,在鼻下小入谷中也。用针针之,亦治卒死。捻毕,因叩 齿七通,毕又进手心以掩鼻,捻毕未去手,仍叩齿,叩齿竟,仍进手掌以掩鼻口,指端至发际,拜覆明堂上。於是临目,临目内存明堂三君,以铃镜赤光焕而掷之, 又存泥丸赤子帝君,执诵大洞真经以威摄之。乃微祝曰:

朱乌凌天,神威内张,山源四镇,鬼井逃亡,神池吐气,邪根伏藏,魂台四明,琼房玲琅,玉真巍峨,坐镇明堂,手挥紫霞,头建晨光,执咏洞经,三十九章,中有 辟邪龙虎,截岳斩冈,猛兽奔牛,衔刀吞镶,揭山钟天,神雀毒龙,六领吐火,啖鬼之王,电堵雷父,制星流横,枭磕驳灼,逆风横行,天兽罗陈,皆在我傍,吐火 万丈,以除不祥,群精启道,封落山乡,千神百灵,并首稽颡,泽尉捧炉,为我烧香,所在所经,万神奉迎。毕,又叩齿三通,乃开目,除去左手,於是感激灵根, 天狩来卫,千精震伏,莫干我气。此祝中并是神兽灵司之名号,故可震却邪精也。

右出大洞真经高上内章,遏邪大祝上法。长史书。

北帝杀鬼之法,先叩齿三十六下,乃咒曰:

天蓬天蓬,九元杀童,五丁都司,高刀北公,七政八灵,太上浩凶,长颅巨兽,手把帝锺,素枭三神,严驾夔龙,威剑神王,斩邪灭踪,紫气乘天,丹霞赫冲,吞魔 食鬼,横身饮风,苍舌绿齿,四目老翁,天丁力士,威南御凶,天驺激戾,威北衔锋,三十万兵,卫我九重,辟尸千里,祛却不祥,敢有小鬼,欲来见状,链天大 斧,斩鬼五形,炎帝裂血,北斗然骨,四明破骸,天猷灭类,神刀一下,万鬼自溃。毕,四言一啄齿以为节也。凡三十六句,则三+六啄齿。

若冥夜白日得祝,为恒祝也,此无正时节修事,有闲及晓夜之际,诸疑暗之处,便可祝之。当微言。鬼有三被此祝者,眼睛盲烂,而身即死。此谓诸杀鬼邪鬼,及天 地间自有恶强鬼辈,闻此而死耳,非人死之魂爽为鬼者也,如是鬼眼亦是有睛,故盲烂则便死矣。此上神祝,斩鬼之司名,咒中有酆都中官位,及诸神名字,故鬼闻 而怖死也。许某领威南兵千人,即此却凶者也,炎帝即亥帝,四明即诸公矣。北帝秘其道,北帝应遣鬼神人,而值此祝,使不可复得,故秘其法也。若世人得此世 祝,能行之,便不死之道也。人之死也,皆为诸鬼神所杀耳,今既不可取,便为不复死也。男女大小,皆可仔之,但患其不知此咒耳,知者密用,则无限於小大。此 语似是令告长史之家也。困病行此立愈。鬼既奔走,病岂不除。叩齿当临目存见五藏,具五神,自然存也。谓初叩峦二十六时,应临目内视,存具五藏,以次想之, 皆令分明,五藏之神备在於内,然后可得乘正以制邪御神,次诛鬼耳。酆都中秘此祝法,今密及之,不可泄非有道者,其共秘之乎。此虽非高真之至典,而是剪鬼之 上术,凶恶既消,则正气可按,且以诛邪边试,学者之要法也。而诸人多轻其浅小,每致传世,使神咒隐验,呵执不行,殊为可责。

右杨君、掾书两本。

罗酆山在北方癸地,其上下并有鬼神宫室,山上有六宫,洞中有六宫,亦同名相像如一。第一宫名为纣绝阴天宫,以次东行,第二宫名为太杀谅事宗天宫,第三宫名 为明晨耐犯武城天宫,第四宫名为恬照罪气天宫,第五宫名为宗灵七非天宫,第六宫名为敢司连宛屡天宫。此六宫内外同名,第一最在西,次东列并南向,一宫辄周 回千里,悉鬼神之府也。世人有知酆都六天宫门名,则百鬼不敢为害。前云石是宫名,而此及咒并云是门名者,则门取宫以为名,故同一号耳。鬼辈闻人知此名,则 言是天宫之主领者,故不敢犯害。欲卧时,先向北祝之三过,微其音也。亦当少斜向癸地,通作一遍祝,竟辄六过啄齿,乃重祝,凡三过止也。祝曰:

吾是太上弟子,下统六天,六天之宫,是吾所部,不但所部,乃太上之所主。吾知六天之宫名,是故长生,敢有犯者,太上斩汝形。第一宫名纣绝阴天宫,以次东 行,第二宫名#1。一遍百一十九字。从此以次,讫六宫止。即以次呼前所书宫名也。乃啄齿六下,乃卧。三过竟,乃更为余事,此便卧者,止是行一法耳。

辟诸鬼邪之气,夕中先祝石笋文,乃读此项梁城作酆宫颂曰:

纣绝标帝晨,谅事构重阿。炎如霄中姻,勃若景曜华。武阳带神锋,恬照吞清河。阊阖临丹井,云门郁嵯峨。七非通奇盖,连宛亦敷魔。六天横北道,此是鬼神家。

其颂有二万言,今略道六天之宫名钞出之耳,夜中亦可微读之,亦云辟鬼。此既有宫门之名,故鬼亦畏之。按前第三宫名武城,今颂云武阳者,此或当两名,及别有义耳,似非误也。

右二条中君告。杨君、掾两书本。

夜行常当啄齿,啄齿亦无正限数也,杀鬼邪鬼常畏啄齿声,是故不犯人者也。杀鬼则酆都太上所使取人者也,邪鬼则天地间精物魍魉害人者也。若兼之以漱液咒说,益佳。仙方云:常吞液叩齿,使人返少。叩齿即无外鬼之侵,而内神常守;吞液则和气常充,肌髓调润,故无病而不老矣。

右中君告。杨君、掾两书本。

世有下土恶强之鬼,多作妇女以惑试人,世间老精强鬼善有斯变,非唯妇女,亦随人所好而化,从之皆使迷而不分。始学者心未贞正,时怀邪念,多招斯事,故令却 之。若有此者,便闭气,思天关之中衡辅之星,星斗之象,璇衡辅弼皆在守寸中,杓指前具身神。存守寸、明堂三宫及五藏中二十四神等也。正颜色,定志意,熟视 其规中珠子,珠子浊不明者,则鬼试也。要当作方便近边,仍看其眼中,童子若暗者,知非是仙,则邪鬼耳。亦可试以明镜照之也。知鬼试,则思七星在面前,亦可 在头上,以去之。仍思向守寸中七星出覆头上,杓指前,击之,亦可心读天目、天蓬诸咒。规中方而明者,仙道人也。虽不方正而眼诤明者,亦是巽人,火日照之而 无影,益为验也。悟者便拜之,不悟者为试不过,若遇邪而谓之真人,亦是不过之例,子慎之焉。此二事最为难辩,吾第二卷遵戒序中,论之备详矣。

右裴君告。长史、掾两书本。

右前至此凡六事,并诛却精魔,防遏鬼试之道。

明堂内经开心辟妄符,王君撰用。符在第六卷符图诀中,此即是入心一寸明堂之法,又应别有大经,今钞辟妄之事。王君,上宰总真也。开日旦,向王朱书,再拜服之。平旦随月建,朱书白纸上,毕,左手执拜,拜毕乃祝,祝毕乃服之。咒曰:

五神开心,彻听绝音,三魂摄精,尽守丹心,使我勿妄,五藏远寻。拜毕祝,祝毕乃服,服毕咽液五过,叩齿五通,勿令人见。若不用开日,以月旦、月十五日、二十七日,一月三服,一年便验秘符也。谓不必知开日者,当以些二日耳,今自可兼用之,月五过或六过也。

右长史、掾两书本。

东华真人服日月之象上法,此则东华宫中男女以成真者,犹服之也。故日芒之法,青君尚存。男服日象,女服月象,日一勿废,使人聪明朗彻,五藏生华,魂魄制 炼。六府安和,长生不死之道。当常以平旦东向,朱书日象於青纸上,左手执,存为日形如弹丸,赤色紫芒,乃服之,吞令入心,光明照彻。毕可叩齿九通,咽,液 九过。女服月象,黄书青纸,右手执,亦东向服存入心。回月,此两字是摹真本朱书。

右书日月象法,亦可圆书日也。今既有方圆,又有日字不改,乃应依此,而紫文太玄符中有日字,乃圆作,既呼为日月象,便宜象於日月字,且古书偶月字,亦并似其形,故八体书势谓之象形也。今若服圆者,则字亦应如此,皆别有立成法,在符图诀中。

右杨君书。

太虚真人南岳赤君内法曰:以月五日夜半,存日象在心中,日从口入也,使照一心之内,与日共光相合会也。此坐卧任意,先存日赤色紫光九芒,忽来入口,径住心中,表裹洞光如一也。毕,当觉心暖,霞晖映验。初行止存令心暖,久久乃实觉其热,精心想之,易为感效也。良久,乃祝曰:

太明育精,内炼丹心,光辉合映,神真来寻。毕,咽液九过。到十五日、二十五日、二十九日,复作如上法。此三日皆奇,亦日数之所会也。后云行之务欲数,不必 数日者,则日日夜半常为之也。使人开明聪察,百关解彻,面有玉光,体有金泽,行之十五年,太一遣保车来迎,上登太霄。又一真本云:行之五年,太一遣玉保公 下迎,寻彼当是脱车字耳。此直云保车者,犹是玉保公车也。行之务欲数,不必此数日作。

右一条云出太上消摩经中。此本出消摩智慧经中,赤君所钞用,故乃谓为内法。长史书两本。

东华宫有服日月芒法,已成真人犹故服此,直存心中有日象,大如钱,在心中,赤色。云直存者,今不知所由来,不从天下入口也,唯见心中有日形,虽大如钱,而 不扁扁,犹如弹丸,径九分,正赤色。又存日有九芒,向云赤色耳,不道是芒。按后云月芒白,则日芒应紫色也。从心上出喉至齿,此上存九色紫芒,悉上口中,锋 头向齿而不出,于时亦闭口合齿也,唯是芒出耳,非日形俱上,所谓服日芒者矣。而回还胃中,芒出时犹存日在心上,锋芒至於齿根下,尚缀日延亘喉胸之中,晖赫 口齿之内,良久芒锋乃屈卷向后,从喉更下入胃,胃去心远近与喉一等,芒亦不加伸缩也。良久,临目存自见心胃中分明,日故在心而芒居胃内,使光明流布,洞彻 藏府,如此腹内亦应小热。乃吐气漱液,服液三十九过止。云吐气者,向初存时既闭口合齿,又当闭气,须存想竟,乃通气开齿,漱满口中津液,乃服咽之,存液亦 作紫色。一日三为之,此当以平旦东向,日中南向,哺时西向,并平坐临目,闭气乃存。

行之一年疾病除,五年身有光彩,十八年必得道,行日中无影,辟百邪千恶灾气。若服日月之形,例不至十八年,此既是芒,所以小缓。日月常在身中,与形合照, 故能无影,万神映朗,岂邪恶之敢干乎。常存日在心,存月在泥丸中。此又云常存者,明非服时不出於口故也。夜服月华如服日法,存日月并不须见其真形,但止室 中。月既用夜,亦可卧存之,又应三过以戊子丑时也。向云常在泥丸,当是上丹田之泥丸宫也,玄丹亦名泥丸。又玄真存月在明堂宫,此皆别用耳。今日既在於心, 居真人之府,则月亦应在赤子之房,於事相符,故令存在上丹田也。存月十芒白色,月色但黄,此白色,正是道月有十芒,芒白色耳,又明月形之不下口也,存月径 一寸。从脑中下入喉,头中九宫通居脑内耳,今月既在泥丸,故可得呼为脑,且又欲明不出於外而下也。又九宫唯泥丸宫下有穴通喉耳,当存十芒从泥丸直下,所通 鼻内孔中,各使五芒出於一孔而入喉中,锋亦向齿。芒亦不出齿而回入胃。此时亦闭口齿如前,其芒令停口中,使光明充满,乃回向后而下入胃,因吐气漱咽白液, 亦三十九过,毕,觉脑中相连之芒欻然消尽。

右南极夫人所告,云此方诸真人法,出大智慧经上中篇,常能行之,保见太平。

西城王君曰:行此日在心,月在泥丸之道,谓省易可得旨行,无中废绝者也。言此无祝说,又不须见日月,存思法亦不难,於人间而不患多方也。除身三尸百疾千 恶,炼魂制魄之道也。日月常照形中,则鬼无藏形,形常为日月所栖,则邪鬼无所隐伏,故能不疾。青君今故行之,吾即其人也。此智慧经事,非止是方诸法,故总 真亦复用之。行此道,亦不妨行宝书所服日月法也,兼行益善也。宝书日月,谓五老宝经,即紫文三魂之法,此既内外之异,故可兼行。今平旦及夕,当先於室中存 服芒,至日月出时,乃行精霞之法也。今以告子,告杨君也。脱可密示有心者耳。令示长史掾。仙人一日一夕行千事,初不觉劳,明勤道之至,生不可失矣。既已称 仙,其体理自堪劳,此谓当仙之人耳。凡始学既未甚贞强,其质自易为劬倦,久久习之,乃可闲便,不得初决努力,而后稍致怠替。每从少起,渐试进之,当令一法 有常,不可苟贪多尚高也。夫修道乃不患多,但使得其次序,不至乱杂耳,所谓非冥冥之无贯,行冥贯之无序矣。万劫结缘,今有此生,此生一失,复应万劫,何可 不勇猛精勤,使於此遂常生乎。

右杨书。

童初监范某云:所服三气之法:存青气、白气、赤气各如线,从东方日下来,直入口中,常以日旦向日,若阴雨亦存对之,坐立任意,临目存此三色气并列,青在 左,以次状如悬芒,合来入口,使三气之彼根犹缀在日中。挹之九十过,自饱便止。一吸一咽为一抱也。咽气入喉,使分流诸藏府内,至数欲讫,渐渐歇尽而止。为 之十年,身中自有三气。谓身中常有三色之气出於头上也。此高元君太素内景法,即上清太素三元君之一小法也。旦旦为之,临目施行,视日益佳,其法鲜而其事 验,许侯可为之。按此是太素之法,又令仙侯为之,则亦不为下,而范氏受用止得监者,当其所修诸道不多,唯得一法故耳。今令许用此,盖以相扶助,非为专定业 也。

右中君言。杨书。

含真台女真张微子所受东华玉妃某服雾法:常以平旦,於寝静之中,即就所卧之室也。坐卧任己,先闭目内视,仿髴如见五藏,当以此存五藏形色分开如法。毕,口 呼出气二十四过,临目为之,此因呼出五藏五色气,使五气俱一时出,凡二十四过,向闭目存五藏,五藏具毕,乃小开,临目而呼出气。使目见五色之气相缠绕。在 面上郁然,前直云呼出气,而此云五色,五色非应他来,犹是向五藏五色耳,使五气纷错相纠,共相冠头面之上也。咽入口内此五色气五十过,向五色凝郁面上,良 久乃更内之,当并吸使入口而咽之也,觉引天地间五色气,又同与面上者相交合,俱还藏中,凡五气出内,皆各随其色还本藏。主十咽,从肺心肝肾脾为次也。毕咽 液六十过。正应空咽液耳。乃微祝曰:

太霞发晖,灵雾四迁,结气宛屈,五色洞天,神烟含启,金石华真,蔼郁紫空,炼形保全,出景藏幽,五灵化分,合明扇虚,时乘六云,保摄我身,上升九天。毕, 又叩齿七通,咽液七过,乃开目,事讫。前云服雾之法,其序云:雾者是山泽水火之华精,金石之盈气。而今存服犹是我五藏中之气者,何也。谓向呼出二十四气, 使与外雾相交,两烟合体,然后服之,故顿服五十过,则是服雾气得二十六通矣。此道神妙,神州玄都多有得此术者,尔可行此耶。亦告杨君也。久久行之,常乘云 雾而游也。又云:久服之,则能散形入空,与云气合体。

右中君告。杨书。

杜广平所受介瑛玄白之术,一名胎精中景玄白内法。常旦旦坐卧任意,存泥丸中有黑气,存心中有白气,存脐中有黄气,此三处犹谓三宫中也,亦是三一之别道,但 气色为异耳。三气俱生如云以覆身,各从其初处出,如小豆,乃惭大,以覆冠一身耳。因变成火,火又绕身,内虽变作火,外犹有三气也。身通洞彻,内外如一。火 与气俱烧炼身,表裹照彻也。旦行至向中乃止。诸修行之中,唯法为久,存思气火,便宜安详,渐渐变化,及炼身之后,弥使良久,状如眠寐,不复觉有四体乃佳。 於是服气一百二十,都毕。亦存服向之三色之气,各四十过也。道正如此,使人长生不死,辟却万害。所谓知白守黑,欲死不得,知黑守白,万邪消却。白黑即向三 色之气,所谓玄白也,此语亦引五千文中之辞也。尤禁六畜肉、五辛之味,当别寝处静思,尤忌房室,房室即死。此道与守一相似,但为径要以减之耳。谓径要省 略,故为减耳。忌房室甚於守一,守一之忌在於节之耳。守一既许有儿,故不为都断也。初存气出如小豆,渐大冲天,三气缠咽绕身,共同成一混,忽生火在三烟之 内。又合景以炼一身,一身之裹,五藏照彻,此亦要道也。前法小略,故复重说,存思之事,当令如此。此不死之学,未及於仙道也,自可兼行,以除万邪,却千 害,行之三十年,遁形隐身,日行五百里。此道甚下,修之至久,若修行余事,便不得用也,才浅分少者,宜令守此耳,非高学之所务矣。若欲守玄白者,当与其 经,经亦少许耳。如此玄白,复别有正经,亦应有祝,此盖其钞略,犹如玄真事耳,此道犹是太清家旧法,小君今言,似令告寅驮也。

右保命告。掾书。

君曰:欲得延年,当洗面精心,日出二丈,服日后乃可为之。面向日,口吐死气,鼻吸日精,须鼻得嚏便止,是为气通,口常吐四时死浊之气,鼻吸引丹霞之精,须臾自嚏乃止。此亦颇类上法,但无祝说耳。以补精复胎,长生之方也。

君曰:欲使心正,常当以日出三丈,取嚏竟,仍复为之。错手着两肩上,左手在上,不可误也。以日当心,此当正心以对日,存日亦正对於心也。心中觉暖,则心正 矣。亦存日之精晖来入心,故觉其微暖也。常能行之佳。其说有人心不正者,亟为邪事所动,所以真人令向日观之,既见有偏,故授此法,大体与日光入心理同,今 无论正与不正,常行此,自为佳术也。

右二条裴君授。长史、掾两书本。

右前至此几九事,并服御吐纳,存注烟霞之道也。

右众真授诀三条,凡五十二事。

登真隐诀卷中竟

#1『名』字下疑有脱漏字。


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