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水杯

黄帝阴符经集解卷下


来源:道教之音整理     作者:袁淑真     时间:2016-07-11 15:48:19      繁體中文版     

朝散郎行潭州长沙县主簿袁淑真集解

强兵战胜演术章

经曰:瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。

淑真曰:绝利者,塞耳则视明,闭目则听审,务使身心不乱,主事精专也。言人眼贪视邪色则不闻正声,耳贪听邪声则目不睹正色,此视听二途俱主於心也。道德之士,心无邪妄,虽耳目闻见万种声色,其心正定,都无爱悦贪着之心,与无耳目不殊,何必在於聋瞽者也?但心纳正则耳目无邪,耳目无邪则身心不乱,身心不乱则思虑白,思虑白则举事发机皆合天道,比凡情十倍利益,事皆成遂,何必独用师也?他皆仿此。三反昼夜,用师万倍者,言上之身正定,耳目聪明,举事发机,比常情十倍;就中更能三思反覆,日夜精专,举事发机,比常情万倍,何必独用师也?宣尼云:三思而后行,再斯而可矣。使人用心必须精审,此义也。言师者,兵也;兵者,凶器;战者,危事。处战争之地,危亡之际,必须三反精思。深谋远虑,若寡於谋虑,轻为进退,立见败亡。所以将此耳目精思,别以为师喻,切今修炼保固其身,非真用师也。且道德之士,嫉恶如雠敌者,贼也。贤人知此,耳目绝利之源,三反精思之义,深沉审细,理正居贞,诛锄邪妄之贼,自固其躬,久久成道也,则黄帝灭蚩尤是也。至如古今名将孙、吴、韩、白、武侯、诸葛,卫公李靖,皆善用师,悉能三反昼夜,成功立事,是以致君尧舜之阶,成身於荣华之地,然后谓强兵战胜之术以为轻命之机必也。黄帝得之以登云天,传说以处玄枵之望矣。故上文云君子得之固躬,小人得之轻命是也。

经曰:心生於物,死於物,机在目。

淑真曰:心贪於物者损寿,目睹无厌则意荒。但能诫目收心,则无祸败之患也。是道德之士,心不妄生,机不妄动,辄加於物情;而耽徇之人,取万物资身养命者,亦天然之理,但不令越分乖宜反伤其性也。故《亢仓子》云:万人操弓,共射一招,招无不中。招,垛也。亦云:招,箭人也。万物彰彰,以害一生,生无不伤者,性命也。今代之惑者,多以性养物,则不知休息也。此言心生贪婪於物,则反为物所盗,使人祸败也。故《家语》云:嗜欲无厌,贪求不至者,形其煞之。《老子》云:知足不辱,知止不殆,可以长久,所贵知足。适其中道不得,将以耽养於物,反伤正性,必害於人,此乃心生於物也。机在目者,言人动生妄心於物者,皆由目睹而心生,故云:机在目。欲令诫慎其目,勿令妄视邪淫之色,使心於物不生妄动之机,不挠平和之性,以保寿固躬也。

经曰:天之无恩而大恩生。

淑真曰:天地生而不有,为而不恃,生长万物不求恩报,而万物感其覆育,自有恩生也。天地万物,自然有之,此皆至道之所含育,不求恩报於万物,万物承天之覆育,自怀恩於天地也。故《老子》云:生而不有,为而不恃,长而不宰也。

经曰:迅雷烈风,莫不蠢然。

淑真曰:迅雷烈风,阴阳动用,人自怀惧,蠢然而惊也。迅雷者,阴阳击搏之声;烈风者,庄生云:大块噫气,其名为风也。凡此风雷,阴阳自有,本不威人,人自畏之,莫不蠢然而动怀惊惧也。言道德之君,抚育万灵,同天地之不仁,则人民、禽兽、草木皆自归恩於君,感戴如天,各守其分,各安其业,无不逍遥也。明君但施其正令以示国章,兆人睹其威令,如迅雷烈风,莫不蠢然而动,咸恐惧之心,各自警诫,修身慎行也。以此理军,则将勇兵强,上威下惧,必能诛暴定乱。故云:下有强兵战胜之术也。

经曰:至乐性余,至静则廉。

淑真曰:志尚廉静,心无忧惧,情怀悦乐而逍遥有余也。至乐者,非丝竹欢娱之乐也,若以此乐,性必无余。故《家语》云:至乐无声,而天下之安。《三略》云:有道之君以乐乐人。此言贤人君子以不顾於物,不徇於财货,则理国安家,无淫刑罚,不越国章,身无过犯,无所忧惧,自然心怀悦逸,情性怡怿,逍遥有余,岂将丝竹欢宴之乐而方作乎?至如古人鼓琴拾穗,行歌待终,故曰:至乐性余也。至静则廉者,既不为小人丝竹奢淫之乐,自保其无忧无事之欢,如此则不为声色所挠,而性静逸神贞至廉也。故《亢仓子》云:贵则语通,富则身通,穷则意通,静则神通。此四通之体,义存乎至静者也。人能至静,可致神通,是名至静则廉也。夫将师之体,贵其廉静,杜其喧挠,赏罚不差父子,为军心怀悦乐,性多余勇,然可摧凶克敌,功业必成。故曰:下有强兵战胜之术也。

经曰:天之至私,用之至公。

淑真曰:天道是出隐,不可窥测,至私也;万物生成,圣功显着,至公也。天者,至道也。言道包含万类,幽深恍惚,无有形段,不可窥测,是名至私。私者,隐匿之义也。能於杳冥之中应用无穷,生成万物,各具形体,随用立名,乃至公也。公者,明白显用,众可观睹之义也。此言道德之君,心虑广博,包物万机,智谋巧拙,进退可否,悉私隐於深心,人不可得而窥之,是至私也。乃至动用,观善恶,察是非,施政令,行赏罚,显然明白,为天下之可观,乃至公也。故曰:天之至私,用之至公也。为军将之体,能用心隐密,机必难窥,取舍如神,威恩显上清下,正明将勇兵强,克敌摧凶,功业茂盛。故云:下有强兵战胜之术也。

经曰:禽之制在气。

淑真曰:鹏搏九万,积气而升,蜩鸠枪榆,决起而下,皆制气进退自由也。禽者,羽化百鸟之类也。气者,天地元和之气也。人之运动,皆以手足进退为利;禽鸟运动,皆以翅鼓气,以心进退,翱翔云霄,人不如也。言鸟在空中,尚能乘制元和之气,心动翅鼓,无所不之,上下由己。况人言最灵,不能善用天地道德之气,固躬养命以至长生久视乎?若人善能制道德之气,则遨游太虚大罗兜率,禽鸟不足方也。为军师之体,善用五行休王之气,能知阴阳制伏之源,则摧凶克敌不足为难,故云:下有强兵战胜之术也。

经曰:生者,死之根;死者,生之根。

淑真曰:愚人徇物以贪生,为生之理者,促寿也;贤人损己以求生,道德真妙者,固躬而不亡,此言人之在世,贪生而恶死,皆自厚养其身,恐致灭亡也。鞠育身命,必须饮食衣服,此亦天然自合之理。故庄周云:耕而食,织而衣,其德不离,织而衣,耕而食,是谓同德,故知人生资衣食之育养也。然在俭约处中则吉,若纵恣奢溢过分则凶,而反害其生也。至若上古之人,巢居穴处,情性质朴,亦不知有长生短寿之理,任自然之道而年寿长永;及后代真源道丧,浮薄将兴,广设华宇、衣服、纨彩、滋味、膳肴,越分怡养,恐身之不康,殊不知养生太过,役心损虑为促寿之根,故曰:生者,死之根也;死者,生之根。至如道德之士,损己忘躯,不贪财,不徇物,以求长生之术,或则餐霞服气,辟谷休粮,心若死灰,形同槁木,世人观之,死之象也,殊不知此长生之根耳。故曰:死者,生之根也。夫将师之体,能知幸生而必死,毕命而反生者,则全军保众,为良将焉。故兵术曰:致兵於死地而反生,此强兵战胜之术也。

经曰:恩生於害,害生於恩。

淑真曰:君子免害而感恩,恩生於害也;小人辜恩而起害,害生於恩耳。此言人心向背,恩害互生。本来无害,元亦无恩,因救害而有恩,即恩生於害也。至如贤人君子小人有危滞,得人济拔,怀恩感德,终身不忘,是恩生於害也。至如小人承君上恩顾,身居荣禄,不能保守恩德,诫慎始终,一朝恃宠失权,身陷刑网,不知己过,反生怨害之心,此辜恩而起害,故曰:害生於恩也。道德之士,感天地覆育之恩,不辜至道生成之德,修行善政,反朴还源,则无害可生於恩,亦无由生害,不将恩害挠性,守静嘿以生真利。至如恩害相生、宠辱更致者,小人之见也。为将师之体,不负皇恩,不憍荣宠,慎终如始,保守恩光,竭力尽忠,成功立事,恩亦无由生害,害亦无由而起於恩,以道德临戎,有征无战。故云:下有强兵战胜之衍也。

经曰:愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

淑真曰:愚人见星流日晕、风电雷霆、水旱灾蝗而生忧惧,不知有道德政教淳和、安抚黎民,转祸为福。以此时物文理,惟圣我知之矣。天地文理者,天地悬日月以照善恶,垂列宿以示吉凶,皆道体自然之理也。言愚人仰视三光,观天文之变异,睹雷霆之震怒,或寒暑不节,水旱灾蝗,恐之反身,悉怀忧惧也。愚人以此时物文理。时物文理者,但君怀廉静,臣效忠贞,獹鹊不喧,边烽无燧,兆人安乐,寰宇清平,纵天地灾祥,无能为也。圣我以为时物文理者,故《家语》云:殷太戊之时,道缺法邪,以致之亡孽,桑谷忽生於朝,七日大拱。占者曰:桑谷合生於郊,今生於朝,恐朝亡矣。太戊恐惧,侧身修德,思先王之政,布养人之道。三年之后,远方慕义重译而至十有六国,则桑谷无能为灾。夫子曰:存亡祸福皆由人兴,天灾地妖不能加也。则灾妖不胜善政,怪梦不胜善行也。又尧遭洪水,汤遭大旱,皆积有岁年,兆庶和平,人无饥者何也?为君臣有道,政理均和,主信臣忠,百姓戴上,虽旱水不能为灾也。水旱者,时物也,若明时物之理者,皆能转祸为福,易死为生。故曰:圣我以时物文理。夫为军体,日晕五色,星流四维,怪兽冲营,野鸟入室,此时天地文理示其灾祥,但能修政令,设谋虑,恩抚士卒,转祸为福,则敌何敢当?此乃时物文理也。故曰:下有强兵战胜之术章。下一百三言,皆使人深恩静虑,恩害不生,晓达存亡,公私隐密,开物成务,观天相时,故云:下有强兵战胜之术也。

经曰:自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。

黄帝阴符经集解卷下竟

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