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水杯

修真十书悟真篇卷之二十七


来源:道教之音整理     作者:(宋)张伯端     时间:2016-08-03 13:50:41      繁體中文版     

绝句上六十四首

先把乾坤为鼎器,次传乌兔药来烹。

真一子曰:太易太素之前,含灵至妙,未见萌兆,太极太一之际,有物混成,中真一之精为天地之祖,万物之始。一炁既形,二仪斯析。然后有乾坤、阴阳、五行、三才、万物众名,故配乾坤为天地纪纲,运阴阳为炁造化弃钥;是以乾坤,立而阴阳行乎其中矣。金液大丹与造化同途,故以乾坤为鼎器,同其大冶;以坎离为药物,比其化权。余六十卦布为火候也。○《参同契》曰:乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎离,垣郭,运毂正轴牝杜四卦以为弃钥。覆昌阴阳之道,犹工御者执街辔、准绳墨,随轨辙,处中以制外。故在於历纪,月节有五六,经纬奉日,使兼并为六十四卦,刚柔有表裹。○《契秘图》曰:离纳己为日,为火,为心,为丹砂,为龙,为汞;坎纳戊为月,为水,为肾,为铅,为虎,为气。离卦内阳而外阴,外刚而内柔,赫日乃阳,玄乌乃阴,言阳中有阴也。坎卦外阴而内阳,外柔而内刚,月魂乃阴,兔魄乃阳,言阴中有阳也。然《北斗经疏》又云:乌三足,阳数也,兔四足,阴数也。盖三乃木之生数,四乃金之生数,所以配木公金母也。龙汞属木,虎铅属金,木从火出,金向水生也。

既驱二物归黄道,争得金丹不解生。

叶士表曰:二物,言前坎离所产之药,黄道中官也。二物既得中官,得火候养育,无不成丹也。

安炉立鼎法乾坤,锻炼精华制魄魂。

叶士表曰:混沌未判,乾坤一六位乎上下,坎离十五位乎两闲。太极既分,象亦如此。故丹道法天地造化,以乾坤鼎器锻制日月也。

聚散氤氲为变化,敢将玄妙等闲论。

叶士表曰:真气需蒸,往来升降,或聚或散,不可名状。

休泥丹鳌费工夫,炼药须寻偃月炉。

自有天然真火用,不须柴炭及吹嘘。叶士表曰:两肾状如偃月,中混元丹。鼎为造化之根,有天然真阳之火,生产丹药。○无名子曰:叶文叔指两肾为偃月,误矣。盖此炉之口偃仰,开如偃月之状,即阴海是也。此中有自然真火,不须柴炭吹嘘之劳。袁公辅曰:凭丹电以烧金炼银,破耗资财,积累成月,万无一成。金丹之法,当以偃月为炉,用天然真火烹炼,然后可成。○《参同契》曰;偃月法炉鼎,白虎为熬枢是也。人之中官,取象太阴之魄,苟能领揽真阳之界,於内则亦如太阴生魄,惭变乾阳之体,生产丹药也。

偃月炉中.玉药生,朱砂鼎内水银平只因火力调和‘后,种得黄芽渐长成。

叶士表曰:玉药,药之初生者。朱砂鼎,言水银从其中而出,用火调养,则凝结成质。○袁公补曰:玉药,初生自日汞,和平而致,又因火候调和,所以渐长养黄芽也。外药还如内药,真有旨哉。○无名子曰:偃月炉,阴炉也。中有玉药之阳熙,即虎之弦气也。朱砂鼎,阳鼎也,中有水银之阴气,即龙之弦气也。金丹,即此二火之熙调停和合之后,种得真一之气在黄家,渐渐抽芽结成黍粒矣。

咽津纳气是人行,有药方能造化生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。

叶士表曰:真种子,中官金母也。有母然后繁生,真汞造化成丹。○《参同契》曰:植禾当以粟,覆鸡用其子。又曰:枝茎花叶,果实垂布,正其根株,不失其素。

调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。

叶士表曰:阳汞阴铅,阳尊阴卑,故有大小两国之喻。圣人恐修丹之士有大过不及之息,偏阴偏阳之失,放及此也。

若问真铅是何物,蟾光终日照西川。

真人曰:西者金之方,月者药之用。○道光禅师曰:蟾光终日照昏衢,漏月黄芽无数。

未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。此般至宝家家有,自是愚人识不全。

叶士表曰:铅,身中之物,非山林可求,识此,然后入山为之也。○《参同契》曰:委附去害,依托丘山,循游寥廓,与鬼为邻。○王道曰:凡七修金液神丹,先须认药物根源,次验其火候进退。`阳升阴降,不离子午之方;日往月来,铃在卯酉之位。用坎离而行水火,使龙虎变作夫妻。还尸精於月窟,则铅内产砂,戏朱雀於离官,则砂中生汞。情性相抱,夫妻相春,自然而成金液也。故人之情性不离於身,丹之砂汞俱生铅内,情性於人,非外物也,砂汞於铅,非杂类也。故大丹之道,全在阴阳二炁,相须而成至药。《丹砂诀》云;炼神者合於至道,是知金丹不用金银、土石、草木、灰霜而造也。

竹破须将竹补宜,覆雏当用子为之。万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。

叶士表曰:几外药,如他财别姓,非。若自己真铅气类相投也。○《参同契》曰:欲作服食仙,当以同类者。类同者相从,事乖不成宝。○袁公辅曰:竹,非竹不可补;鸡,非卯不可抱。人之气血衰耗,鼎炉破败,非天地真铅之炁,不可补也。

用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。

古歌曰:铅为芽母,芽为铅子,既得金花,拾铅不使。盖铅是中官金母,繁生真汞,汞结为丹,铅则不用,如万物之种子也。○无名子曰:真铅即真一之气也,夫人元阳真气逐日走散,无由凝结而成圣胎,故圣人炼真铅以制之,使凝结成砂,逐日运火,渐渐添汞,汞渐多铅熙渐散,故抽铅添汞也。十月功足,铅尽汞乾,化为金液还丹,则形化为纯阳矣。故曰:用了真铅也弃捐。用铅不用之语,岂有虚言哉。

虚心实腹义俱探,只为虚心要识心。莫若炼铅先实腹,且教守取满堂金。

叶士表曰:虚其心,实其腹,虚心养黑,实腹养丹。○袁公辅曰:炼汞当先炼铅,炼铅先实其腹,则汞自生。老子曰:虚实相通,是谓大同。世人往往实心虚腹,与此背驰,是致死坏耳。○无名子曰:虚心则无我,万物皆空清,其天若也。实腹则炼铅乾汞,无摇其精。精者汞也,守汞以实其腹,则金玉满堂矣。一者丹也,抱一以空其心,心空则尘不立。方其实也,炼铅以制之,汞乾形化,于以抱一以空其心,心空神妙,与道合真。修丹之士未炼铅金,母摇汝精,精少则还丹不成矣。

十一

梦谒西华到九天,真人授我指玄篇。其中简易无多语,只是教人炼汞铅。

袁公辅曰:此一篇即高象先歌意,更不复注。

十二

道自虚无生一炁,便从一炁产阴阳。阴阳再合生三体,三体重生万物昌。

叶士表曰:虚无生一炁,一熙生阴阳,阴‘阳交万物,万物生生无穷。如人混元神室之中,一点真精为母,升降二炁,二炁交合生药,药之相生也。○袁公辅曰:真铅居混沌杳冥之先,始生一炁,一无生两仪,两仪生三才,三才生万物,万物生生无穷也。

十三

坎电烹轰金水方,火发昆仑阴与肠,二物若还和合了,自然丹熟遍身香。

叶士表曰:金水之方,中官也。火发昆仑,烧山符子也。阴与阳合,生产丹药,其味香美。○袁公辅曰:坎电烹轰,阴中之阳也;火发昆仑,阳中之阴也。二物皆已聚合於中官金水之位,药熟之后,自然香透肌骨也。○高象先曰:绛官蒸入肌肤红,何止遍身香而已哉?○无名子曰:坎电者,水中之火,谓之阴火,即虎之弦熙也。金水方者,西北乾方,即龙是也,西北又是天门,谓之玄门。此虎以阴中之火烹炼乾龙,龙即发昆仑之火以应之,二物之火相并和合了,则真一之精自然凝结,即时探取服之,则百骸俱理而香矣。既饵丹后,复运阴阳符火,虎以阴中之火烁此玄门也,龙即发昆仑之火以应之,一物合和了,则金液还丹自然成熟,满身增辉而香美矣。此咏内外二象也。

十四

离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只绿彼此怀真土,遂使金丹有返还。

叶士表曰:离为火,火从木生。坎为水,水自金出。坎离虽含四象,不得戊己中熙往来升降,终不能生产神丹矣。《参同契》曰:坎戊月精,离己日光。盖坎离纳戊己也。○袁公辅曰:坎藏六戊,为月之精,雄阳之位,居於北方。月,阴也,戊,阳也,乃阴中之阳,象水中之生金虎也。离藏六己,为日之光雌,阴之位,居於南方日阳也,己,阴也,乃阳中之阴,象火中之生汞龙也,《参同契》曰:坎戊月精,离己日光。《龙虎上经》曰;坎,雄金精,离,雌火光是也。日月若无戊己中黑往来升降,虽含四象之炁,不能生产神丹、明照宇宙。人能会返还之理,使戊己正位,召集三光五行之气,生产丹药,亦能长生久视矣。○无名子曰:离己日光,坎戊月精。故离之己,象龙之弦无也,坎之戊,象虎之弦炁也。龙虎怀戊己之真土,是以龙虎交,而戊己合为一体,四象会而丹成也。故曰返还。

十五

日居离位翻为女,坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意,休将管见事高谈。

叶士表曰:离为日,中有毕月乌,外阳而内阴也。坎为月,中有房日兔,外阴而内阳也。故离纳己坎纳戊。○袁公辅曰:日中有毕月乌,阳中有阴也,月中有房日兔,阴中有阳也。万物生于天地问,类皆如此,苟或不然,终不能造化生成。学道之士不能会此中颠倒之意,区区恃颊舌之辞者,甚无谓也。

十六

取将坎位中心实,点化离宫腹裹阴。从此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。

袁公辅曰:坎交离之中爻,则成乾卦。坎为月,离为日。○《参同契》曰:日受月化也,而乾龙变化,潜藏飞跃,皆自中爻。则人之变化超凡亦由真土也。○无名子曰:离外阳而内阴,坎外阴而内阳,以内阳点内阴,即成乾卦,喻如金丹是至阳之炁,号日阳丹,结在阴海之中,取来点己之阴汞,即化为纯阳之身,然后运火抽添进退,皆由我心之运用也。

十七

震龙汞自出离乡,兑虎铅生在坎方。

二物总因儿产母,五行全要入中央。

叶士表曰:离火生木汞,坎水生金铅,母忆子胎也。不得中官,不能钻簇。○袁公辅曰:木本生火为母,金本生水为母,今震龙却出於离,兑虎却出於坎者,乃母隐子胎也。二物总因两相慕恋,类倒而得,若又非五行之黑钻簇於中官,亦不能成。○无名子曰:汞为震龙属木,木为火母,火为木子,此常道之顺五行也。'然朱砂属火,为离,汞自砂中生,却是火反生木!故日儿产母,此五行之类倒衍也。铅为兑虎,属金,金为水母,水为金子,此常道之顺五行也。然炁铅属水,为坎,银自铅中生,却是水反生金,故日儿产母,此亦五行之类倒衍也。不言银者,铅中银谓之真铅。中央下丹田,大中极也。

十八

赤龙黑虎各西束,四象交加戊己中。复娠自兹能运用,金丹谁道不成功。

叶士表曰:赤龙黑虎虽有东西之名,皆本於戊己中气也,能以子午爻符升降运用,无不成功也。○王道注《龙虎上经》曰:日有三照,月有三移。日月出於束而光耀於西,则西方白虎金德之正熙,入於玄冥之内,化而为六戊。日月之於西而光耀於束,则东方青龙木德之正熙,入於玄冥之内,化而为六己。日月当於午而光耀於北,则南方朱雀火德之正炁入於玄冥之内,就土成形,化为黑铅,常居天地杳冥之先,为天地万汇之根本。○《参同契》曰:日潜道而况彩,月施德以舒光,日受月化,体不亏伤。修丹之士,苟能明复诟爻符升降运用,则金丹无不成之理也。○无名子曰:四象交加戊己,中而结真一之精,得此真精一粒,服饵之后,却运火始自复卦子时起首,进阳火,至午时诟卦,进阴符。复娠是阴阳首卦,即冬夏二节之至也,阴符阳火自此起首,抽添运用,一一依法,不令差殊,孰谓金丹之事

不成耶?

十九

西山白虎正猖狂,东海青龙不可当。两兽捉来令死斗,炼成一块紫金霜。

叶士表曰:铅象金水虎者,况而在下者也,汞象木火龙者,浮而在上者也。二物相擒制伏,则化为紫金丹药也。两兽者,龙虎也。

二十

华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。

叶士表曰;华岳,西方也,扶桑,束方也。虎龙各自其所生之乡而动也。○袁公辅曰:华岳,雄虎,阴中阳也。扶桑,牝龙,阳中阴也。《参同契》曰:坎离精光,阳戊阴已,两土合圭,黄道通理。

黄婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。

叶士表曰:黄婆,戊己也,能使龙虎配合而为夫妻也。《古文龙虎经》曰:土居官中,笼罩四方,三光合度,以至太平。

二十一

月才天际半输明,早有龙吟虎啸声。

袁公辅曰:月至上弦,金水各半,为阴阳两停之时其中已龙吟虎啸也。

便好用心修二八,一时辰内管丹成。

袁公辅曰:既官上弦,又须待下弦,方合二八一斤之数。○《参同契》曰:上弦兑数八,下弦数亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。便宜则而修之,金丹之妙,不在三年九载之遥,於一时之内便见玄珠形兆矣。是宜古仙上圣促於一时之问者,此之谓也。○无名子曰:月之半轮者,一八之数也,仙翁指示龙虎皆一八之数,合成二八也,此时水源至清,有熙无质也。一年之中止有一日,一日之中止有一时,一时之中分为六候,下工不出两侯,立得金丹一粒服饵。余四候别有妙用,此皆天机,仙翁不敢成文漏露,但寓意在篇中,混而言之日..一时辰内管丹成。

二十二

先且观天明五贼,次须察地以安民。民安国富方求战,战罢方能见圣君。

《阴符经》曰:观天之道,执天之行尽矣。天有五贼,见之者昌,五贼者,在天为五星,在人为五行,谓之贼者,隐显莫测也。若能明此五者,可以夺天地造化之妙。土地者,自己也。民者,身中之神也。神安则气血和平,然后行功进火,以战阴鬼,阴鬼退则我身帝王,无为安逸也。《参同契》曰:帝王永御,千秋常存。○无名子曰:国者身也,民者精熙也。民为邦本,本固邦宁,邦苟无君,则民何归,君苟无臣,则国罔治。是以圣人以丹为君,以火为臣、丹火相须,君臣庆会,则天下太平治,精民安乐,则一身之国富矣。

二十三

用将须分左右军,饶他为主我为宾。大凡临阵休轻敌,恐丧吾家无价珍。

叶士表曰:此论二物交感,如用将分其左右主客,以真铅为主,於内运离汞,自外而入也。老子曰:祸莫大於轻敌,轻敌则丧吾家之宝。此言运火抽添不可不慎也。○袁公辅曰:此一章真人以用将主宾为戒为喻,将之用兵,苟不分为行阵,纷乱无统纪,分一军为左右者,然后可以教阵而取胜。本以阴阳二者为喻,'’不复更为五军之文,苟两军不一,叉致败蛆矣。客之见主,当容貌端庄,进止恭肃,故能致主人之尊礼。若举措仓惶,语言错杂,则铃为所鄙矣。运火亦然,从其在彼者为主,我为宾客,但符火不失其节,阴阳不致於偏,安神定息,一念不起,绵绵若存,用之不勤而已,又奚致於丧失耶?○无名子曰:此篇明火候作用也。将者,火也,左为文火,右为武火。夫运火,自子至巳六辰为阳,象春夏发生之德,故文火居左,谓之阳火;自午至亥六辰为阴,象秋冬肃杀之刑,故武火居右,谓之阴符。火,主为阳而雄,好争,宾为阴而雌,好静。饶他为主我为宾,即是守雌而不雄,持静而不争,此虑险防危之意也。喻如宾之见主,进退恭馑,而不敢妄动也。夫运火者先定刻漏,以分子午,次接阴阳,以为化基。般六十四卦於阴符,鼓二十四气於阳火,天关在手,地轴形心,曰七十二候之要津,钻归鼎内,夺三千六百之正气二辐嗅胎中,谨戒抽添,精专运用,虑其危,防其险,不使一项刻参差,分毫差武,故得外接阴阳之电符,内生真一之体。苟或运心不馑,骗节候差殊,即妮女逃亡,灵胎不结,而还丹无价之宝失矣。

二十四

木生於火本藏锋,不会钻研莫强攻。祸发只因斯害己,要须制伏觅金翁。

叶士表曰:此言自铅取汞也。汞藏铅中不见其形,如火生於木,不见其.明也。若不得抽添之法,莫强攻取,恐有害也。盖祸息之发,绿火候不慎,要须得金母在内,然后汞见铅伏,若无其主汞复何求。○袁公辅曰:木中生火,盖木得火而旺,为木之精魂,本以藏其锐,不欢发见於外,苟有所动,则反为木之所焚矣。可《阴符经》曰:火生於木,祸发铃克;奸生於国,时动铃溃。知之修炼,谓之圣人。欲得木之镇静,须假金以伐之。《参同契》曰:金伐木荣是也。

二十五

金翁本是东家子,送向西邻寄体生。

叶士表曰:金翁,铅也。铅乃白金之母,始因汞凝结而成,故日束家子也。以五行言之,金受胎於卯。西邻者,月三日生魄於西方也。○无名子个:青龙白虎,俱是真一之精,变为二物,分位束西,实同出而异名也。真一精属汞,汞为龙,在束。白

虎本是真一精之子,寄体西方也。认得唤来归舍养,配将诧女作亲情。叶士表曰:知铅因汞所产,藏於中官,复运灵汞入而配合也。

二十六

诧女游从自有方,前行须短退须长。

叶士表曰:此言真汞随太阴而生,自有方位须索也。短,阴爻也,长,阳爻也。午前索阴而为阳,午后索阳而为阴,如坤化为复,乾化为娠之类是也。○袁公辅曰:妮女,木汞也,而与之游从者,乃太阴,言汞随太阴而生,自有方位,自三日月现庚·方,至上弦初八,只居于五六日之闲,岂非前行须短乎?,复自十五至细二十三下弦,却乃在八九日之后,岂非退行须长乎?前而短,退而长,阳而阴,阴而阳,如此方能生生不穷。真人种种开说,只是论一中字。○无名子曰:妮女,汞也,谓之汞火。游从有方者,前行是外药作用,一时中用两候,故云须短,后行是内药作用,一时中用四侯,故云须长。有此两用,故曰自有方.。圣人下工炼金丹之初,运汞火不出半个时辰,立得真一之精,大如黍米者吞服,故日前行须短也。及乎服丹之后,又运己汞火,却有十月之功,故曰后须长也。

归来却人黄婆会,嫁个金前作老郎。

叶士表曰:灵汞游从上下,归於中官,与铅配合,亦结为铅。○袁公补曰..一月数终,复归于坤。嫁个金翁者,言阴汞又来,随阳铅生没,循环无穷也。王道云:开辟已来,循环无端,可谓老郎矣。

二十七

纵识朱砂及黑铅,不知火候也如闲心大都全藉维持力,毫发差殊不作丹。

叶士表曰:虽知朱砂产汞,黑铅生银,不知火候,亦不能生成造化。盖元精者,鼎中神灵真精,天地之炁,视之不见,搏之不得,而能港随化机,生成万物。既杳冥之难测,叉立符证以则之,倘或汞铅不定,分两违则,刚柔亢行,不相投入,则丹不成矣。故真一子曰:或阳火过刻,水旱不调,则凝冬变为大暑。或阴符失节,寒暖相侵,则盛夏反为浓霜。金官既砂汞之不萌,一鼎则虫螟互起,大则山崩地圯,金虎与木龙沸腾,小则雨暴风飘,坎男共离女奔逸,以此观之,纵识铅汞二物,不晓火候,亦徒然耳。○王道曰:金液神丹全在火候,火是药之父母,药是火之子孙。○魏师吕曰:夫能尽性命之道者,无出於黄帝金丹。金丹之妙,在乎火记,火记之妙,象乎坎离相交而生变化神明也。是知铅汞非火候不能成丹明矣。昔崔翁授吕真人以《天元入药镜》,是铃令究其火功,学者当宜尽心。

二十八

契论经歌讲至真,不将火候着於文。要知口诀通玄处,须共神仙子细论。

道光禅师曰:圣人传药不传火,从来火候少人知,莫将大道为儿戏,须共神仙子细推。是知火侯非遇至人。传心授,不可晓会。○无名子曰:火记六百篇,篇篇相似,出入贯穿,与天合度。天之所秘,圣莫传之,遭遇尊师,勿自卤莽。

二十九

八月十五饭蟾辉,正是金精壮盛时。若到一阳来起复,便堪进火莫延迟。

叶士表曰:太阴月月圆满,惟八月十五最明者,太阴极也。月为金,金旺於酉,阴极阳生,故久进火也,象日中亥末子初之时。世人以八月十五取圭丹者,非也。○袁公辅曰:丹为金,金旺於酉,故至八月十五乃金水旺盛之时,为最明也。天下之理,盛叉有衰,阳铃有阴,至十月坤卦,阴符将尽,缘阴无可绝之理,阳将生焉。冬至起复卦,故又进火循环,接一年之候也。丹道亦然,若能准乾坤阴阳相代之理修之,无不成者。亥上见六,乃十月老阴之位,阴气至此方极。六者,阴数也,且乾坤为阴阳造化之主,故七汨来复也。建子之月,天轮左转,地轴右旋,炁交感,生於万物,明年冬至,各反其本。故二炁言之,则是阳进而阴退也。夏至阳气复於巳,冬至阴气复於亥,故谓之反本。

三十

一阳才动作丹时,铅鼎温温照幌帷。受气之初容易识,抽添运用且防危。

叶士表曰:中冬至,乃夜半子时也。真铅,鼎室之中阳炁随阳而长温温然如灯光透於帷幌之问也。受气之初者,言其所禀也,如金胎於卯,木胎於酉,火胎於子,水土胎於午。此虽易知,其抽添运用不可不慎也。○袁公辅曰:此言下手工夫也。受气之初,其得甚易,而抽添运用,有安有危,不可不慎也。《参同契》曰:立表以为范,占候定吉凶,发号顺时令,勿失爻动时。○无名子曰:一阳子时造丹鼎内真铅被火锻炼,光透帘帏。一时中得之甚易,及乎在内却有十月之功,运用抽添,防危度险也。

三十

玄珠有象逐阳生,阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟,想时神鬼也须惊。

叶士表曰:玄珠者,汞也,随阳熙而生,如月假日而明也。阳盛则阴熙剥灭。十月者,言丹药在鼎,如子在胞,待其数足,熟则体化纯·阳,鬼神惊伏。《参同契》曰:类如鸡子,黑白相扶,纵横一寸,以为始初,四支五脏,筋骨乃相,涉历十月,脱出其胞。

三十二

前弦之后后弦前,药味平平气象全。采得归来炉裹锻,锻成温养似烹鲜。

叶士表曰:前弦之后,后弦之前,桂魄澄满之时也,当此时,药熙平和,气象全足,下工探炼,而后温养。烹鲜者,言如治小鱼也,进火不可有太过不及之息,亦不可挠之,当任其自然而熟。老子曰:治大国,若烹小鲜是也。○袁公辅曰:前弦之后,后弦之前,乃十五也,此时桂魄澄满,气象全足,若人能依法太阴,自立神鼎修炼一体无异也。盖太阴自坤变震兑而至乾阳,亦是温养而来,自柔至刚也。进火之法,如煮小鱼相似,苟或火盛,则太刚而易炊,火缓则太柔而不能熟。温养者,火力有节也。○无名子曰:初八日二阳生,名兑卦,此时魄中魂半,其平如绳,故日上弦。前属阳,其后属阴,阴中半阳,得水中之金八两,其味平平,其气象全。至十五日三汤以备,象乾卦,此时阴魄之水消尽,阳魂之金盈轮,是以团圆,纯阳无阴,故曰望也。夫阳极则生阴,故十六日纯阳轮中生一阴,象巽卦,渐渐缺,至二十三日二阴生,象艮卦,此时魂中魄半,其平如绳,故日下弦。此弦之前属阴,其后属阳,阳中阴半,得金中之水半斤,其味平平,其气象全。故圣人喻此二八,归造化炉中烹锻,真一之炁,变成一粒吞归五内,又别运既望之火,烹煎而成金液还丹也。

修真十书悟真篇卷之二十七竟

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