修真十书悟真篇卷之二十九

道教之音整理 (宋)张伯端

2016-08-03 13:57:22

西江月

真人曰:西者金之方,江者水之体,月者药之

内药还如外药,内通外亦须通。丹头和合类相同,温养万般作用。

袁公辅曰:内外之药一同,欲知内药,先知外药也。内外之药,皆用铅汞为丹头,然温养之法,有两般作用也。○真一子曰:未有天地混沌之前,真铅得一以先形,以渐生天地阴阳五行万物也。以先天之阳丹,点己之阴汞,立为纯阳矣。然后运在一身之内,炼成金液还丹,以其造化在内,故曰内药也。内药十月功圆脱胎,而形化为纯阳之炁,然后抱元九载,使熙归神,以神合道,升入无形。是故内外二药,皆先天地之无变,岂可以后天地至阴之熙满,而为内药耶?夫外药者,金丹是也,造化在二八炉中,不生半个时辰,立得成就。内药者,金液还丹是也,造化在自己腹内,须十个月足,方能脱胎神圣。并二药虽和合丹头作用之法略同,及其用功火侯,实相远矣。

内有天然真火,炉中赫赫长红。外炉增臧要勤功,妙绝无过真种。

袁公辅曰:内药则以自然真阳之火烹炼,外药亦假火候抽添也。真人以外药窃比於内者,要其实,不若自己之真种子也。○无名子曰:内丹虽有自然真火在土釜之中赫赫长红,亦须凭外炉勤功增喊,抽添运用,无令差武,以至於殆也。然内外真火变化无穷者,实藉真铅之妙绝也。此物偏能擒汞,不使飞走。二药内外虽异,其用实一道也,所以有内外二药者,人之一身禀天地秀气而有生,托阴阳陶铸而成形,故一形中以精熙为本,神生於气,气生於精,然此三者,皆后天地生一之熙,至阴之物也。修真之士,无过冶炼精熙神三物而已,奈何三物俱后天地生,纯阴而无阳,安能形化於纯阳,而出乎天地之外耶?真一子日;孤阴不能自产,当探先天之一熙,以真阴真阳二八同类之物,擒在一时辰之内,炼成一粒至阳之丹,号日真铅,造化在外,故日外药。以此阳丹擒己阴汞,犹猫伏鼠。阳丹是天之母熙,己汞乃天之子炁,以母炁伏子黑,岂非同类乎?此造化在内,故日内药也。○真一子曰:未有天地混沌之前,真铅得一而生,以所生天地阴阳五行万物,此证金丹先天地之一熙也。以先天阳丹点己阴汞,化为纯阳,更假阴阳符火,运用抽添,十月功足,形化为熙,熙化为神,神与道合而无形,变化不测,故能出乎天地之外,立乎造化之表,提挈天地。陶铸阴阳而不为阴阳陶铸者,先天地之一熙使然也。故曰:妙绝无过真种。安可以后天至阴之熙,类而为内药邪?安可以后天几砂几汞几火滓质之类,而为外药耶?

此道至神至圣,忧君分薄难消。铅鼎不终朝,早睹玄珠形兆。

真一子曰:立创鼎器,运动天机,则全无形质,一如鸿蒙混沌之中,经起火运符,便应元年滋产,此道可谓甚易也。○袁公辅曰:此道神圣,非有福绿者,不可当也。和合铅气,又不在一日之内,只一时之问便见玄珠形兆矣。《参同契》曰:稽古当元皇,关谁建始初。冠婚熙相纽,元年乃牙滋是也。

志士若能修炼,何拘在市居朝。工夫容易药非遥,说破人须失笑。

袁公辅日:有志修炼之士,若得其法,不拘市朝之问,皆可为之。工夫甚易,药物未遥,说破无多事也。老子曰:下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。

白虎首经至宝,

叶士表曰:首者,头首也。白虎,金调和既初晶也。言金晶自昆仑之上经过,此为至宝,世人以女子天癸为首经,非也。○袁公辅曰:白虎即黑铅也,中涵真一之水,为天地众汇之先,经纬万物,岂非至宝乎?

华池神水真金。

叶士表曰:华池非口也。几修丹,鼎中有金母。华池亦谓之金胎神室,乃丹田混元之官也,中有真一之精,在天为天一之水。言前金晶乃华池中神水之真金也。故知上善利源深,不比寻常药品。叶士表曰:老子云,上善若水,此言神水,其源深远,非泄问寻常之药可比也。

若要修成九转,先须炼己持心。依时采取定浮沉,进火须防危甚。

叶士表曰:九转,丹之成也。若欲大丹之成,非炼己持心,专精政志,则不可也。如此斯可依天地升降,定药物浮沉,进火探炼也。火候有进退,抽添有时节。危甚者,恐有走失也。

七返朱砂返本,九还金液还真。休将寅子数坤申,但看五行成准。

叶士表日:七返者,火之成数也。九还者,金之成数也。言火汞金铅返还於元海,谓之七返九还,非如古人以寅至申为七返,自子至甲为九还也。但看五行成数,则知之矣。○无名子曰:天一生水,地六成水,居北,积坎阴之熙为真水,故日六居。地二生火,地七成火,返南孕离熙而生砂,故日七返,言朱砂返本也。天三生木,地八成木,归束处震位而为汞,故日八归。地四生金,天九成金,还西主兑位而为金,故曰九还,真体还真也。天五生土,地十成土,居中而变成丹也。故金丹不出五行而成,岂可以寅子数坤申为九还七返耶?

本是水银一味,周流经历诸辰。阴阳气足自然灵,出入岂离玄牝?

叶士表日:铅汞本一物耳,铅生汞,汞化铅。如兑数七,兑,金也,七则火之成数,是火化为金也。离数九,离,火也,九则金之成数,是金化为火也。周流经历乎十二辰位,阴阳熙足而成灵药,出入不离乎玄牝之中也。无名子曰:真一之熙,结而成精,一变而为水,在北,二变而为砂,在南,三变而为汞,在束,四变而为金,在西,五变而为丹,在中。故丹非天地不生,非日月不产,非四时不全,非五行不就,非总数不成。是以褊历诸辰,阴阳数足,自然通神变化。然其妙用造化,出入不离玄牝之门,真为天地根也。

若要真铅留汞,亲中不离家臣。

袁公辅曰:此言非中官金母不可也。铅,为君为母,汞,为臣为子。

木金问隔会无因,须假黄婆媒娉。

袁公辅日:金木居束西二位,升降浮沉,互为明暗,自然问隔,无因相会,若欲会合,须坎离中熙升降,然后匹配也。木性爱金顺义,金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲,始觉男儿有孕。叶士表曰:五行相克则为夫妻,所以金木相吞相啖,结为灵胎也。盖子母之黑相恋如此耳。○袁公辅曰:古经云,顺则成人逆为丹。用金木相克,自然之顺也。今使木见金,不畏而成顺义,金遇木不克,而为慈仁,盖其中调和之者,实戊己也。正犹男子怀妊,颠倒之意也。○《大易志图》曰;夫修金丹,若无刑克则药物不伏,如君令不严,则臣下暴乱,是故五行所以相克。金克木者,木归金也。木克土者,土归水也。土克水者,水归土也。水克火者,火归水也。火克金者,金归火也。五行十干云:甲为庚妇,丙作壬妻,他皆仿此。故克者为妻财谐和之义也。若修至药,不明五行,不解调和,不知君臣,不得铢两,枉费金土,虚劳火力也。

二八谁家姥女,九三何处郎君。自称木液与金精,遇土方成三姓。

叶士表日:二八妮女,阴汞也。九三郎君,阳铅也。言此金铅木汞遇中央之土,则成三姓也。

更假丁公锻炼,夫妻始结欢情。

叶士表日:言前二物得火烹炼,然后交结成丹也。河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶。叶士表日:河车者,水车也。般运神水,自肘后飞入昆仑。○袁公辅曰:河车者,水火也。言前铅汞得大烹炼,不敢留停,复归太极之始也。○无名子曰:河车左右单关槐鲈各三十六,又双关槐鲈三十六也。

牛女情绿道合,龟蛇类禀天然。

叶士表日:牛女二宿,龟蛇二物,同在一位也,皆北方正熙之物。如铅汞先於一处,皆天然性情气类也。○袁公辅日:牛女二宿,以岁周同度为天道之定理,龟蛇二物以熙类相札,亦禀自然之性也。○无名子日:牛女二星,一年一度交合,太阴太阳,一月一度交合,龟蛇二灵,亦以类蟠札,此皆阴阳二气使之然也。金丹作用,一一如之,盖真一之熙宝然无形,若不得二八阴阳之弦熙相交,安能降格兆形黍粒者哉?既得此黍粒之丹,吞饵之后,若不得阴阳符火氤氲,安能变而成金液还丹哉?○真一子曰:孤阴不自产,寡阳不自成。须假牝牡二熙,方能有产化之道也。

蟾乌遇朔合婵娟,二气相资运转。

叶士表曰:日月遇晦朔交合,如铅汞一日一交,今也二无运转、未尝休息。《参同契》曰:晦朔之问,合符行中,混沌鸿蒙,牝牡相从,滋液润泽,施行流通,天地神灵,不可度量利用,安身隐形而藏,始其束北,箕斗之乡,旋而右转,呕输吐萌,港泽见象,发散精光。此言交合而又运转也。

总是乾坤妙用,谁能达此深渊。阴阳否隔即成愆,怎得天长地远。

叶士表曰:言上阴阳运转交合,皆乾坤妙用,罕有人能达晓,使天地不运转,则一黑停积,万物不生,人若不运转,则一炁否塞,不产丹药,岂得与天地同其长久耶?○袁公辅曰:日月遇晦朔交合,故能明照宇宙,二熙往来运转,循环无穷,皆天地乾坤妙用,孰有达此深机者。阴阳否塞不通,则万物不生而成亢旱,积阴之咎。人无阴阳运转,则人气否塞,不产丹药,岂得与天地同其长久耶?《参同契》曰:物无阴阳,违天背源,牝鸡自卵,其雏不全是也。

雄裹内含雌质,负阴抱却阳精。两般和合药方成,点化魄纤魂胜。

叶士表曰:雄裹含雌,乃阳中有阴,砂中汞也。负阴抱阳,乃阴中有阳,铅内银也。铅汞合和,方成至药,点化几躯,阴消阳壮也。○无名子曰:雄裹雌,即龙之弦熙,汞是也。阴抱阳,即虎之弦熙,铅是也。二物相交合,方生黍粒之丹,吞入腹内丹田中,点化阳魂以消阴魄也。信道金丹一粒,蛇吞立化龙形。鸡飧亦乃变鸾鹏,飞入青阳真境。无名子日..一粒如黍,鸡蛇得而吞之,即化为龙凤,言丹之神圣也。

天地才经否泰,朝昏好识屯蒙。辐来奏毂水朝宗,妙在抽众运用。

袁公辅曰:此言二无交感,如天地一经否泰,故能生育万物。朝屯暮蒙,为六十卦符火之首,一一当细认也。苟得其法,则金丹不难成,如辐来奏毂,水去朝海,其妙在抽添运用也。○无名子曰:运火始於屯蒙,休功於否泰,日夕般运符火,归於鼎中,如车之轮辐奏於毂,若百川之水朝宗於海,运用抽添,妙化如此。得一万般皆毕,休分南北西束。损之又损慎前功,命宝不宜轻弄。叶士表曰:得一,太一含真也,含真成丹,然后不用四象也。损去世事,日慎一日,稍或放逸则失前功,此养命之宝,不宜轻弄也。袁公辅曰:老子云:得其一万事毕。又曰:天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以灵。苟得其一矣,奚用束西南北耶?损之又损,庶几不废前功而受后祸,此养命之宝,不宜轻弄也。○无名子曰:一,因阴阳之大而有象也,及得一吞归五内,须依旧如前运火,以馑前功,方能尽得之道,不可妄动,恐失宝珠。

冬至一阳来复,三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超,望罢乾终娠兆。

日又别为寒暑,阳生复起中宵。午时娠象一阴朝,炼药须知昏晓。叶士表曰:有年中冬至,有月中冬至,有日中冬至,此用日中冬至,以人度合天度,以日用参年用也。前诗云:以时易日法神功是也。○真一子曰:年与月同,月与日同,日与时同。《参同契》曰:若遂结舌瘠,绝道获罪诛,写情着竹帛,恐泄天之符。○无名子曰:自冬至一阳来复,每三十日增一阳爻,至六阳乾卦,乃为阳火之候。阳极则阴生,故自夏至一阴生之后,每三十日增一阴爻,至六阴月为坤卦,乃为阴符之候。阴极阳生,周而复始,此一年加喊之数也。圣人后此一年之数於一月之中,以朔日一为复卦,两日半当三十日,至十五望日为纯阳乾卦,至十六日为娠卦一阴生,故日望罢乾终娠兆。阴气初萌,谓之兆,此是一月之内周天数也。又将一月之候移在一日之中,分寒暑温冻四时之炁,故以中夜子时一阳生为复卦,午时一阴生为诟卦,运用符火,抽添进退,一一合天地四时阴阳升降,不得分毫差武,故曰炼药须知昏晓,此一日之内周天数也。

十一

德行修逾八百,阴功积满三千。均齐物我与亲冤,始合神仙本愿。虎兕刀兵不害,无常火宅难牵。宝符降后去朝天,稳驾鸾车凤辇。

袁公辅曰:古之神仙,未有不修阴功而得升仙者也,要之物我两齐,克亲俱释,乃神仙素志也。丹成之后,功德备着,膺符受录,验鸾翳凤,岂虎兕刀兵所能加害、无常火宅所能牵系者乎?老子日:陆行不避兕虎,入军不避甲兵,夫何故以其无死地?《参同契》曰:明者省厥旨,旷然知所由。勤而行之,风夜不殆,服食三载,轻举远游,跨火不焦,入水不濡,能存能亡,长乐无忧,道成德备,潜伏候时,太一乃召,移居中洲,功满上升,应录受图。

十二

不辨五行四象,那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻,早便称呼居隐。不肯自思己错,更将错路教人。俟他永劫在迷津,似惫欺心安忍。

袁公辅曰:今之学道之流,不识五行四象是何事,铅汞是何物,纵能辨别,亦不知火候是何理,便教磨然当居隐之名,傲然自满,以为他人莫己若也。此犹庶几,及有受以金缯,将旁门小法妄行传授,自以为元上至真之妙道,心苟可欺,天可欺乎?若然者,非大道之道也。可不惧哉。

丹是色身至宝,炼成变化无穷。更能性上究真,宗,抉了无生妙用。不待他身后世,见前获佛神通。自从龙女着斯功,尔后谁能继踵。

叶士表日…夫金丹者,已能通'灵变化,若欲即此金丹妙色之身,证真金慈相,巍巍堂堂,为天人师,示神通力,普观法界,运元碍大悲平等之心,庄严佛土,广宣妙法,普度韦生,则叉兼以识心见性方游斯道者。龙女顿悟心珠,便登佛位,乃此法也。

若修行之人厌此初须不能修金丹,便欲直趣如来真空,湛然常寂,此为究竟涅盘三昧,则斯之身是,斯之语言,皆非所取也。

读周易参同契

大丹妙用法乾坤,乾坤运兮五行分。五行顺兮常道有生有死,五行逆兮丹体常灵常存。

阳主生,阴主死,一生一死,一去一来,此常道顺理之自然者也。圣人则之,反此阴阳,逆施造化,立乾坤为鼎器,盗先天一熙以为丹,以丹炼形,入於元形,与道冥冥,道固元极,仙岂有终。

一自虚无兆质两仪,固一开根四象不离。二体八卦,互为祖孙。万象生乎变动,吉凶悔吝兹分。百姓日用不知,·圣人能究本源。顾易道妙,尽乾坤之理,遂托象於斯文。否泰交则阴阳或升或降,屯蒙作则动静在朝在昏。坎离为男女水火,震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉,遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始,复娠照二炁之归奔。月亏盈,应精神之衰旺,日出没令荣卫之寒温。

冬至之日,地下有一阳之炁上升,为复卦,人之元气亦如之,故进阳火。至正月阴阳之熙相半,自然相交,为秦卦,人之元气亦然,故日否泰交则阴阳或升或降也。圣人簇此一年气候於一月三十日中,以两日半计三十辰,以当一月。故自月之一日以从太阳之光。初萌,为复卦用事。至上弦初八日月明一半,水金平分,为泰卦用事。至十六日以后,月渐亏,为娠卦用事。下弦二十三日,月亏一半,金水平分,为否卦用事。故日月亏盈应精神之盛衰也。又移此一月气候归一日十、二辰中,子时一阳生,故人之肾中有一阳纯精之熙上升,进阳火,为复卦。午时一阴生,故人之心中有一阴至神之炁下降,进阴符,为诟卦。故日复娠昭二熙之归奔也。夫子时起阳火,子为六阳之首,故为朝,用屯卦直事。午时起阴符,午为六阴之元,故为昏,用蒙卦直事。故日屯蒙作则动静在朝在昏也。一日一夜两卦直事,三十日计六十卦,屯蒙为六十卦之始,既未为六十卦之终,终而复始,始而复终,故日既永慎万物之始终也。夫修金丹,先以真阴真阳之物立为炉鼎,然后诱太极一炁为丹。太极之熙,苟不以真阴真阳之物而诱之,则不能降灵成象,是以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎,分坎离为药物,处於中官,其余诸卦分在一月三十日内,以运符火。故乾坤者,龙虎也。·震兑也,夫妇也,魂魄也。坎离者,铅汞也,水火也,男女也,情性也,触类而长之,则不可胜纷矣。原其至当而言之,无过比喻真阴真阳之二物也。以此二物,合黑於中官黄道之室而成丹。故曰守中则黄裳元吉也。既得丹饵,非真火无以育其圣胎,是以运元阳之熙为火,火无定位,周流六虚,故日遇亢则无位而尊也。夫日出为昼,日没为夜,圣人运动符火於一日一夜之中,分擘阴阳寒暑之气,外应天符,内合荣卫,消长一身,抽添运用,温养丹体,故日日出没合荣卫之寒温也。夫天一生水,在人日精。地二生火,在人日神。人之精神荣卫一身,当与天地阴阳四时五行之气,运行不息也。

本立言以明象,既得象以忘言。犹设象以指意,悟其意则象捐。达者惟简惟易,迷者愈惑愈繁。故知修真上士,读《参同契》不在乎泥象执文。

已上皆魏真人以金丹之道至简至易,敷扬秘要,故假易卦,意寓於言,俾学者悟其意以晓其言。苟得金丹秘要,则乾坤、坎离、震兑、龙虎、情性、魂魄、铅汞、水火之类,皆可忌言矣。苟明运火真机,则屯蒙、既未、复垢、否泰卦象爻铢,皆可无用矣。此仙翁恐学者读《参同契》不晓真人之意,惟只冷象执文,而不知捐象忘言之意,故作此以示同徒,其仁慈济物如此。虽然,自非至人口诀,然亦未易以蹈其壶奥之万一也。

修真十书悟真篇卷之二十九竟

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修真十书悟真篇卷之二十九

道教之音整理 (宋)张伯端

2016-08-03 13:57:22

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修真十书悟真篇卷之二十九
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西江月

真人曰:西者金之方,江者水之体,月者药之

内药还如外药,内通外亦须通。丹头和合类相同,温养万般作用。

袁公辅曰:内外之药一同,欲知内药,先知外药也。内外之药,皆用铅汞为丹头,然温养之法,有两般作用也。○真一子曰:未有天地混沌之前,真铅得一以先形,以渐生天地阴阳五行万物也。以先天之阳丹,点己之阴汞,立为纯阳矣。然后运在一身之内,炼成金液还丹,以其造化在内,故曰内药也。内药十月功圆脱胎,而形化为纯阳之炁,然后抱元九载,使熙归神,以神合道,升入无形。是故内外二药,皆先天地之无变,岂可以后天地至阴之熙满,而为内药耶?夫外药者,金丹是也,造化在二八炉中,不生半个时辰,立得成就。内药者,金液还丹是也,造化在自己腹内,须十个月足,方能脱胎神圣。并二药虽和合丹头作用之法略同,及其用功火侯,实相远矣。

内有天然真火,炉中赫赫长红。外炉增臧要勤功,妙绝无过真种。

袁公辅曰:内药则以自然真阳之火烹炼,外药亦假火候抽添也。真人以外药窃比於内者,要其实,不若自己之真种子也。○无名子曰:内丹虽有自然真火在土釜之中赫赫长红,亦须凭外炉勤功增喊,抽添运用,无令差武,以至於殆也。然内外真火变化无穷者,实藉真铅之妙绝也。此物偏能擒汞,不使飞走。二药内外虽异,其用实一道也,所以有内外二药者,人之一身禀天地秀气而有生,托阴阳陶铸而成形,故一形中以精熙为本,神生於气,气生於精,然此三者,皆后天地生一之熙,至阴之物也。修真之士,无过冶炼精熙神三物而已,奈何三物俱后天地生,纯阴而无阳,安能形化於纯阳,而出乎天地之外耶?真一子日;孤阴不能自产,当探先天之一熙,以真阴真阳二八同类之物,擒在一时辰之内,炼成一粒至阳之丹,号日真铅,造化在外,故日外药。以此阳丹擒己阴汞,犹猫伏鼠。阳丹是天之母熙,己汞乃天之子炁,以母炁伏子黑,岂非同类乎?此造化在内,故日内药也。○真一子曰:未有天地混沌之前,真铅得一而生,以所生天地阴阳五行万物,此证金丹先天地之一熙也。以先天阳丹点己阴汞,化为纯阳,更假阴阳符火,运用抽添,十月功足,形化为熙,熙化为神,神与道合而无形,变化不测,故能出乎天地之外,立乎造化之表,提挈天地。陶铸阴阳而不为阴阳陶铸者,先天地之一熙使然也。故曰:妙绝无过真种。安可以后天至阴之熙,类而为内药邪?安可以后天几砂几汞几火滓质之类,而为外药耶?

此道至神至圣,忧君分薄难消。铅鼎不终朝,早睹玄珠形兆。

真一子曰:立创鼎器,运动天机,则全无形质,一如鸿蒙混沌之中,经起火运符,便应元年滋产,此道可谓甚易也。○袁公辅曰:此道神圣,非有福绿者,不可当也。和合铅气,又不在一日之内,只一时之问便见玄珠形兆矣。《参同契》曰:稽古当元皇,关谁建始初。冠婚熙相纽,元年乃牙滋是也。

志士若能修炼,何拘在市居朝。工夫容易药非遥,说破人须失笑。

袁公辅日:有志修炼之士,若得其法,不拘市朝之问,皆可为之。工夫甚易,药物未遥,说破无多事也。老子曰:下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。

白虎首经至宝,

叶士表曰:首者,头首也。白虎,金调和既初晶也。言金晶自昆仑之上经过,此为至宝,世人以女子天癸为首经,非也。○袁公辅曰:白虎即黑铅也,中涵真一之水,为天地众汇之先,经纬万物,岂非至宝乎?

华池神水真金。

叶士表曰:华池非口也。几修丹,鼎中有金母。华池亦谓之金胎神室,乃丹田混元之官也,中有真一之精,在天为天一之水。言前金晶乃华池中神水之真金也。故知上善利源深,不比寻常药品。叶士表曰:老子云,上善若水,此言神水,其源深远,非泄问寻常之药可比也。

若要修成九转,先须炼己持心。依时采取定浮沉,进火须防危甚。

叶士表曰:九转,丹之成也。若欲大丹之成,非炼己持心,专精政志,则不可也。如此斯可依天地升降,定药物浮沉,进火探炼也。火候有进退,抽添有时节。危甚者,恐有走失也。

七返朱砂返本,九还金液还真。休将寅子数坤申,但看五行成准。

叶士表日:七返者,火之成数也。九还者,金之成数也。言火汞金铅返还於元海,谓之七返九还,非如古人以寅至申为七返,自子至甲为九还也。但看五行成数,则知之矣。○无名子曰:天一生水,地六成水,居北,积坎阴之熙为真水,故日六居。地二生火,地七成火,返南孕离熙而生砂,故日七返,言朱砂返本也。天三生木,地八成木,归束处震位而为汞,故日八归。地四生金,天九成金,还西主兑位而为金,故曰九还,真体还真也。天五生土,地十成土,居中而变成丹也。故金丹不出五行而成,岂可以寅子数坤申为九还七返耶?

本是水银一味,周流经历诸辰。阴阳气足自然灵,出入岂离玄牝?

叶士表日:铅汞本一物耳,铅生汞,汞化铅。如兑数七,兑,金也,七则火之成数,是火化为金也。离数九,离,火也,九则金之成数,是金化为火也。周流经历乎十二辰位,阴阳熙足而成灵药,出入不离乎玄牝之中也。无名子曰:真一之熙,结而成精,一变而为水,在北,二变而为砂,在南,三变而为汞,在束,四变而为金,在西,五变而为丹,在中。故丹非天地不生,非日月不产,非四时不全,非五行不就,非总数不成。是以褊历诸辰,阴阳数足,自然通神变化。然其妙用造化,出入不离玄牝之门,真为天地根也。

若要真铅留汞,亲中不离家臣。

袁公辅曰:此言非中官金母不可也。铅,为君为母,汞,为臣为子。

木金问隔会无因,须假黄婆媒娉。

袁公辅日:金木居束西二位,升降浮沉,互为明暗,自然问隔,无因相会,若欲会合,须坎离中熙升降,然后匹配也。木性爱金顺义,金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲,始觉男儿有孕。叶士表曰:五行相克则为夫妻,所以金木相吞相啖,结为灵胎也。盖子母之黑相恋如此耳。○袁公辅曰:古经云,顺则成人逆为丹。用金木相克,自然之顺也。今使木见金,不畏而成顺义,金遇木不克,而为慈仁,盖其中调和之者,实戊己也。正犹男子怀妊,颠倒之意也。○《大易志图》曰;夫修金丹,若无刑克则药物不伏,如君令不严,则臣下暴乱,是故五行所以相克。金克木者,木归金也。木克土者,土归水也。土克水者,水归土也。水克火者,火归水也。火克金者,金归火也。五行十干云:甲为庚妇,丙作壬妻,他皆仿此。故克者为妻财谐和之义也。若修至药,不明五行,不解调和,不知君臣,不得铢两,枉费金土,虚劳火力也。

二八谁家姥女,九三何处郎君。自称木液与金精,遇土方成三姓。

叶士表日:二八妮女,阴汞也。九三郎君,阳铅也。言此金铅木汞遇中央之土,则成三姓也。

更假丁公锻炼,夫妻始结欢情。

叶士表日:言前二物得火烹炼,然后交结成丹也。河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶。叶士表日:河车者,水车也。般运神水,自肘后飞入昆仑。○袁公辅曰:河车者,水火也。言前铅汞得大烹炼,不敢留停,复归太极之始也。○无名子曰:河车左右单关槐鲈各三十六,又双关槐鲈三十六也。

牛女情绿道合,龟蛇类禀天然。

叶士表日:牛女二宿,龟蛇二物,同在一位也,皆北方正熙之物。如铅汞先於一处,皆天然性情气类也。○袁公辅日:牛女二宿,以岁周同度为天道之定理,龟蛇二物以熙类相札,亦禀自然之性也。○无名子日:牛女二星,一年一度交合,太阴太阳,一月一度交合,龟蛇二灵,亦以类蟠札,此皆阴阳二气使之然也。金丹作用,一一如之,盖真一之熙宝然无形,若不得二八阴阳之弦熙相交,安能降格兆形黍粒者哉?既得此黍粒之丹,吞饵之后,若不得阴阳符火氤氲,安能变而成金液还丹哉?○真一子曰:孤阴不自产,寡阳不自成。须假牝牡二熙,方能有产化之道也。

蟾乌遇朔合婵娟,二气相资运转。

叶士表曰:日月遇晦朔交合,如铅汞一日一交,今也二无运转、未尝休息。《参同契》曰:晦朔之问,合符行中,混沌鸿蒙,牝牡相从,滋液润泽,施行流通,天地神灵,不可度量利用,安身隐形而藏,始其束北,箕斗之乡,旋而右转,呕输吐萌,港泽见象,发散精光。此言交合而又运转也。

总是乾坤妙用,谁能达此深渊。阴阳否隔即成愆,怎得天长地远。

叶士表曰:言上阴阳运转交合,皆乾坤妙用,罕有人能达晓,使天地不运转,则一黑停积,万物不生,人若不运转,则一炁否塞,不产丹药,岂得与天地同其长久耶?○袁公辅曰:日月遇晦朔交合,故能明照宇宙,二熙往来运转,循环无穷,皆天地乾坤妙用,孰有达此深机者。阴阳否塞不通,则万物不生而成亢旱,积阴之咎。人无阴阳运转,则人气否塞,不产丹药,岂得与天地同其长久耶?《参同契》曰:物无阴阳,违天背源,牝鸡自卵,其雏不全是也。

雄裹内含雌质,负阴抱却阳精。两般和合药方成,点化魄纤魂胜。

叶士表曰:雄裹含雌,乃阳中有阴,砂中汞也。负阴抱阳,乃阴中有阳,铅内银也。铅汞合和,方成至药,点化几躯,阴消阳壮也。○无名子曰:雄裹雌,即龙之弦熙,汞是也。阴抱阳,即虎之弦熙,铅是也。二物相交合,方生黍粒之丹,吞入腹内丹田中,点化阳魂以消阴魄也。信道金丹一粒,蛇吞立化龙形。鸡飧亦乃变鸾鹏,飞入青阳真境。无名子日..一粒如黍,鸡蛇得而吞之,即化为龙凤,言丹之神圣也。

天地才经否泰,朝昏好识屯蒙。辐来奏毂水朝宗,妙在抽众运用。

袁公辅曰:此言二无交感,如天地一经否泰,故能生育万物。朝屯暮蒙,为六十卦符火之首,一一当细认也。苟得其法,则金丹不难成,如辐来奏毂,水去朝海,其妙在抽添运用也。○无名子曰:运火始於屯蒙,休功於否泰,日夕般运符火,归於鼎中,如车之轮辐奏於毂,若百川之水朝宗於海,运用抽添,妙化如此。得一万般皆毕,休分南北西束。损之又损慎前功,命宝不宜轻弄。叶士表曰:得一,太一含真也,含真成丹,然后不用四象也。损去世事,日慎一日,稍或放逸则失前功,此养命之宝,不宜轻弄也。袁公辅曰:老子云:得其一万事毕。又曰:天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以灵。苟得其一矣,奚用束西南北耶?损之又损,庶几不废前功而受后祸,此养命之宝,不宜轻弄也。○无名子曰:一,因阴阳之大而有象也,及得一吞归五内,须依旧如前运火,以馑前功,方能尽得之道,不可妄动,恐失宝珠。

冬至一阳来复,三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超,望罢乾终娠兆。

日又别为寒暑,阳生复起中宵。午时娠象一阴朝,炼药须知昏晓。叶士表曰:有年中冬至,有月中冬至,有日中冬至,此用日中冬至,以人度合天度,以日用参年用也。前诗云:以时易日法神功是也。○真一子曰:年与月同,月与日同,日与时同。《参同契》曰:若遂结舌瘠,绝道获罪诛,写情着竹帛,恐泄天之符。○无名子曰:自冬至一阳来复,每三十日增一阳爻,至六阳乾卦,乃为阳火之候。阳极则阴生,故自夏至一阴生之后,每三十日增一阴爻,至六阴月为坤卦,乃为阴符之候。阴极阳生,周而复始,此一年加喊之数也。圣人后此一年之数於一月之中,以朔日一为复卦,两日半当三十日,至十五望日为纯阳乾卦,至十六日为娠卦一阴生,故日望罢乾终娠兆。阴气初萌,谓之兆,此是一月之内周天数也。又将一月之候移在一日之中,分寒暑温冻四时之炁,故以中夜子时一阳生为复卦,午时一阴生为诟卦,运用符火,抽添进退,一一合天地四时阴阳升降,不得分毫差武,故曰炼药须知昏晓,此一日之内周天数也。

十一

德行修逾八百,阴功积满三千。均齐物我与亲冤,始合神仙本愿。虎兕刀兵不害,无常火宅难牵。宝符降后去朝天,稳驾鸾车凤辇。

袁公辅曰:古之神仙,未有不修阴功而得升仙者也,要之物我两齐,克亲俱释,乃神仙素志也。丹成之后,功德备着,膺符受录,验鸾翳凤,岂虎兕刀兵所能加害、无常火宅所能牵系者乎?老子日:陆行不避兕虎,入军不避甲兵,夫何故以其无死地?《参同契》曰:明者省厥旨,旷然知所由。勤而行之,风夜不殆,服食三载,轻举远游,跨火不焦,入水不濡,能存能亡,长乐无忧,道成德备,潜伏候时,太一乃召,移居中洲,功满上升,应录受图。

十二

不辨五行四象,那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻,早便称呼居隐。不肯自思己错,更将错路教人。俟他永劫在迷津,似惫欺心安忍。

袁公辅曰:今之学道之流,不识五行四象是何事,铅汞是何物,纵能辨别,亦不知火候是何理,便教磨然当居隐之名,傲然自满,以为他人莫己若也。此犹庶几,及有受以金缯,将旁门小法妄行传授,自以为元上至真之妙道,心苟可欺,天可欺乎?若然者,非大道之道也。可不惧哉。

丹是色身至宝,炼成变化无穷。更能性上究真,宗,抉了无生妙用。不待他身后世,见前获佛神通。自从龙女着斯功,尔后谁能继踵。

叶士表日…夫金丹者,已能通'灵变化,若欲即此金丹妙色之身,证真金慈相,巍巍堂堂,为天人师,示神通力,普观法界,运元碍大悲平等之心,庄严佛土,广宣妙法,普度韦生,则叉兼以识心见性方游斯道者。龙女顿悟心珠,便登佛位,乃此法也。

若修行之人厌此初须不能修金丹,便欲直趣如来真空,湛然常寂,此为究竟涅盘三昧,则斯之身是,斯之语言,皆非所取也。

读周易参同契

大丹妙用法乾坤,乾坤运兮五行分。五行顺兮常道有生有死,五行逆兮丹体常灵常存。

阳主生,阴主死,一生一死,一去一来,此常道顺理之自然者也。圣人则之,反此阴阳,逆施造化,立乾坤为鼎器,盗先天一熙以为丹,以丹炼形,入於元形,与道冥冥,道固元极,仙岂有终。

一自虚无兆质两仪,固一开根四象不离。二体八卦,互为祖孙。万象生乎变动,吉凶悔吝兹分。百姓日用不知,·圣人能究本源。顾易道妙,尽乾坤之理,遂托象於斯文。否泰交则阴阳或升或降,屯蒙作则动静在朝在昏。坎离为男女水火,震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉,遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始,复娠照二炁之归奔。月亏盈,应精神之衰旺,日出没令荣卫之寒温。

冬至之日,地下有一阳之炁上升,为复卦,人之元气亦如之,故进阳火。至正月阴阳之熙相半,自然相交,为秦卦,人之元气亦然,故日否泰交则阴阳或升或降也。圣人簇此一年气候於一月三十日中,以两日半计三十辰,以当一月。故自月之一日以从太阳之光。初萌,为复卦用事。至上弦初八日月明一半,水金平分,为泰卦用事。至十六日以后,月渐亏,为娠卦用事。下弦二十三日,月亏一半,金水平分,为否卦用事。故日月亏盈应精神之盛衰也。又移此一月气候归一日十、二辰中,子时一阳生,故人之肾中有一阳纯精之熙上升,进阳火,为复卦。午时一阴生,故人之心中有一阴至神之炁下降,进阴符,为诟卦。故日复娠昭二熙之归奔也。夫子时起阳火,子为六阳之首,故为朝,用屯卦直事。午时起阴符,午为六阴之元,故为昏,用蒙卦直事。故日屯蒙作则动静在朝在昏也。一日一夜两卦直事,三十日计六十卦,屯蒙为六十卦之始,既未为六十卦之终,终而复始,始而复终,故日既永慎万物之始终也。夫修金丹,先以真阴真阳之物立为炉鼎,然后诱太极一炁为丹。太极之熙,苟不以真阴真阳之物而诱之,则不能降灵成象,是以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎,分坎离为药物,处於中官,其余诸卦分在一月三十日内,以运符火。故乾坤者,龙虎也。·震兑也,夫妇也,魂魄也。坎离者,铅汞也,水火也,男女也,情性也,触类而长之,则不可胜纷矣。原其至当而言之,无过比喻真阴真阳之二物也。以此二物,合黑於中官黄道之室而成丹。故曰守中则黄裳元吉也。既得丹饵,非真火无以育其圣胎,是以运元阳之熙为火,火无定位,周流六虚,故日遇亢则无位而尊也。夫日出为昼,日没为夜,圣人运动符火於一日一夜之中,分擘阴阳寒暑之气,外应天符,内合荣卫,消长一身,抽添运用,温养丹体,故日日出没合荣卫之寒温也。夫天一生水,在人日精。地二生火,在人日神。人之精神荣卫一身,当与天地阴阳四时五行之气,运行不息也。

本立言以明象,既得象以忘言。犹设象以指意,悟其意则象捐。达者惟简惟易,迷者愈惑愈繁。故知修真上士,读《参同契》不在乎泥象执文。

已上皆魏真人以金丹之道至简至易,敷扬秘要,故假易卦,意寓於言,俾学者悟其意以晓其言。苟得金丹秘要,则乾坤、坎离、震兑、龙虎、情性、魂魄、铅汞、水火之类,皆可忌言矣。苟明运火真机,则屯蒙、既未、复垢、否泰卦象爻铢,皆可无用矣。此仙翁恐学者读《参同契》不晓真人之意,惟只冷象执文,而不知捐象忘言之意,故作此以示同徒,其仁慈济物如此。虽然,自非至人口诀,然亦未易以蹈其壶奥之万一也。

修真十书悟真篇卷之二十九竟

坚持道教中国化方向