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水杯

太清金液神丹经卷上


来源:道教之音整理     作者:张道陵、阴长生、     时间:2016-10-20 09:10:24      繁體中文版     

经名:太清金液神丹经。原题张道陵、阴长生、抱朴子等撰述。约出於东晋南期。官外丹黄白术,兼涉行气守一。三卷。底本出处:《正统道藏》洞神部众术类。

太清金液神丹经卷上

正一天师张道陵序

夫玄虚之号,既不知其名,而字之日道。道之为言,犹觉悟也。有一夕之寝者,则有一旦之觉矣。且论大梦,然后有大寤。觉梦之极,其可略言乎。

恋生谓之弱丧,欣死谓之乐无。乐无所乐,有不足有。有恋则甚惑,乐无亦未达,达观兼忘,同归於玄。既曰兼忘,又忘其所忘,心智泯於有无,神精太清金液神丹经卷上凝於重玄,此穷理尽性者之所体也。

犹陶涎之士,潜为不疾之涂,寂然以应万感之求,散迩以乘幽明之彻,故不可成之於一象,征之於一名也。皇王之号,已不一矣。道与尧孔,奚所疑哉。直教有内外,故理有深浅耳。求之形骸,则有鳞身四乳,重瞳彩眉之伐异。缙云生而能言,坐朝百灵,享国征,则乘云气而驱虎豹,厌世升遐,御飞龙而落六合。顾视赤县之内,让俯仰之事,扰扰乎,不犹婴儿戏於一争则林物位庭哉。复有悬枕空同之上无虑之客,顺风而从之,相与谈乎,营神之道,此大经世治乱之言,则有精粗。宾实之问,髻霏其户牖,未究其房奥矣。若夫神化之趣,要妙之言,无理之至理,不然之大然,已备载於玄宗,非一毫之所宣也。

老君者,亦复畅其玄虚,纪其道者也。其神德之状,感兴所由。所以制经设教,纪载异闻,弥纶道俗,剖判三极,先大明逆顺,然后荡以兼忘。盛称有德,然统之以无。待利用出入,旱生莫见其端。百姓日用常善,不知所由。此其所权,见於清明,而为万物津梁者也。其道经焉,其德经焉,推宗明本,穷玄极妙,总众枝以真根,摄万条於一要,缅然而不绝矣。光而不耀,既洞明於至道,又俯弘於世教。其为辞也。深而不淡,远而可味,磊落高宗,恢廓宏致,伟寂观三一之乐,标镜营六九之,闭气长息,以争三辰之年。胎养五,以要灵真之致。玲若惠风之叩琼,焕若辰景之哗宝肆。其叔事也,广大悉备,曲成无遗。初若森耸,终则希夷。陶群象於玄炉,领万殊於一归。其取类也,辩而不枝,博而不杂,若微而显,若乖而合,恢诡丧奇於大方,幽隔忘异而自纳。大哉妙唱,可谓神矣。言理之极,弗可尚也。

至於金丹之功,玄神洞高,冥体幽变,龙化灵二昭一。其哈枯绝者反生,抱生气者年辽,登景汉以棱迈,游云岭以逍遥,至乃面身玉光,生育奇毛,吐水漱火,无翮而飞,分形万变,恣意所为。塞江川不以覆健,破山梁不烦斧斤,叱叱则云雨翳冥,指麾则丛林可移,其神难纪,其妙叵遗,大哉灵要,不可具述。道陵后生不达,未接高会,漂浪无涯,遂迄千载,神师秉植,极我险津,越自困蒙,仰阅玄路坦然,无关而不可开。非不可开,弗能开矣。诸弟子密视玄根,揽枝其枪钥焉。
弟子赵升、王长,乃顾景抚心,慨愧交集,灵鉴罔极,乃遘渊人玄朗。内镜卓然,先拔钻研所通。殆则上圣之奥,侧闻其义,辄傍以为解。复变其管阀志诸所见。标较高旨,而斟酌之为注焉。

叙云:先大明逆顺,然后荡以兼忘者,为人摄生耳。违生则逆,养生则顺。得顺者则不安其逆,得逆者则不详其顺,是谓死生之途理异,得一之限,兼忘之忘,各忘其所忘,犹井鱼不乐为海鳞,林兽不愿为牛马,各受生而别,天禀异自隔也。

叙云:盛称有德,然后统以无待者,是老君行气导引,嘘吸太和之液也。盛称吸必得气,统虚微而吐纳,津涂滑利,无待无害,出玄入玄,呼吸无问,具有身神,不使去人也。

叙云:利用出入群生,莫见其端,百姓日用常善,不知所由,此其权见於清明,而为万物津梁也。夫利用者神气也。神气日为尸骸之用,而群生莫识神气之端。神气日为四体之用,而愚俗不知须神气而生。人不可须臾无气,而不可俯仰失神。失神则五藏溃坏,失气则巅蹙而亡。尸得气则生,骸得气则全。气之与神,相随而行。神之与气,常相宗为强。神去则气亡,气逝则身丧。百姓皆知畏死而乐生,而不知生活之功在於神气。是以数凶其心,而犯其气,屡淫其神,而凋其命,不爱其静,而不守其真者,固不免於廷残。既莫期年寿'更为权见於清明。清明者、,日月之光也。既权睹日月而长流,而莫不生祸迹於万物。万物微其有得失之咎,而后生必有津梁之阂。其祸必兆,其对互生。明人不可以不惜精守气,以要久延之视。和爱育物,以为枝叶之福矣。

叙云:伟寂观三一之乐,标镜营六九之位。闭虚长息,以争三辰之年。胎养五物,以要灵真之致。夫三一者,脑心脐三处也。上一泥丸君在头中,中一绛官君在心中,下一丹田君在脐中,存之则伟灿於三府,忽之则幽寂於一身,好生者存之为乐,亡身者废之为欢,是故伟灿寂观三一之乐矣。按仙经云:子欲长生,三一当明。道正在於此。从夜半至日中为生气,日中至夜半为死气。常以生气时正偃卧,冥目,握固,闭气息於心中,数至二百,乃口吐之,日日增数。如此身神具,五藏安,能闭气数至二百五十,即绛宫神守,泥丸常满,丹田充盛。数至三百,华盖明,耳目聪,举身无病,邪气不复干,玉女来为使,令长生无极也,标镜营六九之位也。六谓吐纳御於六气,九者九丹之品号。太真王夫人已具记之焉。

老君云:从朝至暮,常习不息,即长生也。凡行气法者,内气有一,吐气有六也。云内气一者,谓吸也。吐气者,谓吹呵嘻陶嘘咽,皆出气也。凡人.之息,一呼一吸。夫欲为长,息宜长一也。息气之法,时寒可吹,时温可呼,一吹以去寒,呵以去热,嘻以去病,又以一去风,陶以去烦,又以下气,嘘以散滞,咽以解极。凡人极者,则多嘘咽。道一家行气不欲嘘咽,嘘咽者长息之忘。能适六气,位为天仙。营自然神气者,谓标抱九丹之位也,谓之镜。镜标在於丹经气存,年命遐而不坠矣。

叙云: 闭嘘长息,以争三辰之年者,此言皆行气也。夫行气之法,先安其身,去诸忿怒,写诸愁忧、而和其气,不与意争。若不和且止。须体和乃为之,常守勿倦。气至则形安,形安则和息,和息则清气来至,清气来至则自觉长息,形热则虚口闭中而自甘香,滋液既多,五藏长存,长存则寿与天地三光比年矣。胎养五物,以要灵真之致者,又是胎食导养也。胎食之法,平旦漱口中之水而咽,取饱而已,亦长生也。既饱而生,则五藏自灵,灵真之致,意在於此。仙经日:玉池清水灌灵根。太清金液神丹经卷上子能修之可长存。掖为清水美且鲜。也。口为玉池太和官,所谓饮食自然者夫养生者,唯气与丹。经叔婉妙幽而难论。昔闻师教,今述之焉。至於空同之辞叔,明道德玄真、且已陈之於既往,非须用之要,言固不烦,复一二注别其事,而劳费兼宣也,将来有道其营之矣。

治六一泥,用五月五日,七月七日,九月九日,至佳。

发丹火良日,甲申、乙巳、乙卯。凡作丹忌日,春戊辰,己巳,夏丁巳、戊申、壬辰、己未,秋戊戌、辛亥、庚子,冬戊寅、壬戌、己卯、癸酉,及月杀、反支干、孟仲季,月收闭丙戌、丁亥、壬戌、癸亥、辛已,月建诸晦朔,上朔八魁往亡日,皆凶不成。市丹神药,当於德地坐立,勿争贵贱,当以收执日。以子丑日沐浴,先斋洁七日,乃市具真物神丹,成以罗绣囊,或金筒盛之。合神药时,始当用甲子开除日,先斋三七日,乃为之合药,不过二人至三人,务当加精,勿入丧污家。欲飞药时,勿令愚人妇女小儿及丧污人见也,及疾妒多口之人。若不信道,勿使闻知见之,使药不成,精神飞去。欲得在山林石室、幽静避隐无人之地,不欲闻犬吠人声。又忌见死伤人血,慎之。既神药常当独居一室中,神仙玉女、侍官来往、必敬之。神丹常带肘后,唯每修身,谨戒为上。

合药时当用甲子,得开除日益佳。常烧香斋三七日,初斋一.七日,竟夜时当在。欲安釜闲作坛,祭太一高上真神,用清酒二斛,黄梁米、白梗米三斛,各取二斗炊之,大乾枣二斗,梨三斗,盐豉各五斗,香+斤,甘橘诸饼果甚善,北方无甘橘不得者止也。挣席四枚,以施祭。洁盘九枚,杯子八十一枚,无杯者大形瓯子亦可用。用讫,通烧席及盘也。祭如祭天地神祇,蹲杓自副,罗列诸物,着安着合丹诸药荤耳。

主人新梡诤衣,束带,用香火九炉,令姻交合,九盘各安一香火也。自称下土大道民某甲九再拜再拜,辄自称如初,合十八拜也。毕请神,令声闻十步之闲,立日请九天真王、三天真皇、高皇太上君、高皇君、太上君、太帝君、九天三老君,三天三老君、太上真人、太上地真、灵真玉女、、九气丈人、九老仙都君、太清仙王、天真太一君、地真太一君、都官太一君、中官太一君、仙太一君、地仙太一君、太一玉童、一玉女、黄罗紫明二郎、黄罗紫明二夫人、华盖火光使君、九光丈人、丹朱祖宗南上之精君。并闲天门,乘云辈下临某甲座席,某甲九拜,九叩头,九自搏,长跪。乃更下声徐徐曰:以今某年岁月日,某郡县乡里号姓名字年若干,谨上请九天三天高上圣神於某山。

又小徐徐良久日:某实不知天地始有以来,不知某始祖姓生根本,又不知出何姓之后,不知生出禽兽泉鱼飞走之类,不知胡羌夷狄本鲜卑闲狄,亦不知某出何面而生,不知南八蛮西六戎北五狄束九夷,不知从何方面出互相习生传相养,而殃罪无数,谪罚无竟,至令七世七祖父母为罪,五祖三曾为罪,及祖父母父母为罪,乘先世无数之殃。或谪在地狱,负挞山石,赴诸河伯,天地水三官冶铜拔舌,校诸沧流,考负魂魄,啖棘烧头,铁砺其背,生死之过,谪罚罪殃,犯咎万端。

乞愿九天三天高皇太一诸君丈,为某除七世以来所犯殃谪,乞得解。下及某身历劫以来,无状之罪,万死之罪,万死之过,一切原除。乞见太平,得睹真圣之主。分别求哀,因起九叩头,九自搏。讫重上酒,又跪日:某少好长生,希慕灵仙,昔受先师某甲金液之方,今按良年吉月令时作合,未敢专,辄谨先施呈。

伏愿太上老君、太和君、天明神仙、玄女素女、青腰玉女,下共成之。诸太一君、诸太一玉女,临监共视黄紫盖之下。伏乞药无纵无横,无飞无扬。便随手变化,黄白悉成,飞腾紫宫,命长亿千,位为真人,和合神气华精、玄黄分天之气,太一身为扶将,玉女常为侍傍,诸君丈人削某死罪之录,度着命问。

又起九拜,九叩头,九自搏,又上酒益香。良久,又跪日:今在某山穴之中,合作神丹,愿得役使鬼神,驱御虎豹,乘驾虹龙,山精万邪,皆见敬畏,受其节度,尽见防护。令其所向摩灭,金石为开。并乞符五岳名山神君真人,通见防卫。令某分形展转,长生久视。

又礼九拜,九叩头,九自搏,所陈讫,其余复宜所陈,道私阴之罪,求乞哀宥乞除者,随意可否也。既言毕所,可小下蹲酒及好香果辈,自赐於真王之前,饮酒,皆九拜也。先谨请时,使合丹一二人,避祭所隐处三十步许,皆令蜡封其耳也。若弟子与师合丹,当对服者,亦令避之,兼不塞耳也。夫合丹自各受方,别作异祭,初不合同也。既某甲所言,及饮食之须,乃命一二人来受福。受福讫,良久复遣使还住处,乃当送神也。

若有佩五岳真形图者,别立一座着下面,并祭之,但口请之,不用文,无者止。又以所佩着祭席上。又先日亦当存五岳卫神,令各摄劫地灵,扫洒山川,不得有乳虎产兽污秽之虫,百邪之物,在今郊境。以待天真也。以所佩带图定意祝之,又呼一二人来受福,开其人耳,受福还去,亦勿又塞之。祭都讫,送神隐向欲晓也。更加初请时,但事事益言,枉屈某神真人。毕,又再九拜,九叩头,自搏也。其夕祭时,必有光景,山震之声,云雷之音,及玄云四合,或大雾弥林,是天地之灵降於大祭也,亦无不尔者。
然既已吉日斋合神丹,宜索大岩室足容部分处。若无岩室,及可於四山之内,丛林之中,无人迩处,作屋长四五丈,密障蔽施篱落,令峻避天雨,皆施祭於屋下。若发火之后遇雨者,可顶作行屋障蔽之,令易拆雨辄施之。年中自有多水雨之年,山高林深,又常余云,自少功力不办立雨屋,便都止於住岩屋下,亦好乃便,亦无视天之忧也。又欲得近水处,无水则难为汲挞。若常近山洞之所,祭神及炼丹处,常令本家子弟,广罗摭宣,喻彼山有行者,太清金液神丹经卷上勿得近所止,乃良。临用乃取坛内所须之物,此等预将入山居也。是斋七日,便各取其所须之物着坛中,以绛九尺覆着坛上。烧香再拜,向坛时加子初施祭,乃用其物,以绛安祭席后座处,其日主人助共办,自取名香而上之,祭食不得分佗,人唯同斋合丹者,可共以为挟粮祭果献,生熟多少,施安斟酌,唯随人意裁量取洁而已。若弟子共作丹,则撰合祭,至於座席杯盘,俱是同耳。

六一泥可共,当大作土釜,凡十斤丹砂,五斤雄黄,五斤雌黄,为一剂也。土釜中可容百斤合共,则人数如先不过三人,其祭僎必多。多撰又不消泄,可作乾粮与人,须丹成以出,令家中子弟辈斋三日,乃将食之也。泄者不须以出祭,明日日一又须斋。甲申日发火於釜下,弟子共合,则宜各斋。各斋中或宜出取祭物,还当解淹更浴,乃止其奴,使非合者,虽不、令同斋,亦宜禁忌出入。当得温吉良谨之人,还俱解淹矣。若无真形官属,祭日则使符录中神人吏兵,驱却乳虎秽兽之辈。无录使六甲直符,随先所领部也,常心使存之。歌日:

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