大成章第四十五

大成章所以次前者，前章举知足知止，于修学之道未圆，故次此章显大满大成，以示虚志。就此一章，义开三别：第一汎辨五大为学行楷模，第二举譬明躁劣静胜，第三结释静之功能。

第一汎辩五大为学行楷模。

大成若缺，其用不弊。

言行业大成就之人，能忘其成，故虽大成，如似缺少不足也。只为能忘其成，故终日资用而无弊损。是以《庄子》云：小成隐道也。夫成者不缺，缺者不成。而今成而似缺者，忘缺忘成故也。不见成而异缺，故如缺而实成。不见缺而异成，故大成而似缺也。

大满若冲，其用不穷。

冲，虚也。穷，尽也。言道德大满之人能忘其满，故虽满如似空虚无物也。只为忘满冲虚，故能利用无竭也。夫满者不虚，虚者不满。今满而虚者，欲明忘满忘虚，故能即虚即满，满而若虚也。

大直若屈。

屈，曲也。大直质素之人不显直相，故能混迹同尘，委曲随物，故若屈也。是知直躬小直也。

大巧若拙。

匠成万物，鑪锥群生，有大功巧而忘巧用，晦迹向凡，故若拙也。《庄子》云：刻雕众形而不为巧，是知工倕小巧也。

大辩若讷。

妙能剖析真宗，诠量玄极者，言所不能言也。不同世间口才捷利，故若謇讷也。《庄子》云不言之辩，亦云大辩不言。是知杨墨小辩也。

第二举譬明躁劣静胜。

躁胜寒，静胜热。

躁，阳也。静，阴也。胜，极也。言四时运转，阴极阳生，阳极阴起。阴起故一切凋落，阳生故庶物咸盛。喻静是长生之本，躁是死灭之原，以劝行人去躁归静也。又解云：从本降迹，即躁胜寒，息迹归本，即静胜热，以明动静适时也。

第三结释静之功能。

清静为天下正。

清虚宁静，可以自利利他，以正治邪，故为天下正。此则结释静胜躁，优劣之义也。

天下有道章第四十六

天下有道章所以次前者，前章举静躁两行胜负不同，故次此章显有道无道优劣亦异。就此章内，文有四重：第一明有道之君无为虚静，第二明无道之主躁竞贪求，第三广显躁竞之心，咎衅弥重，第四示知足之美，以劝行人。

第一明有道之君无为虚静。

天下有道，却走马以粪。

言有道之君在于天下，干戈静息，偃武修文，宇内清夷，无为而治，故能却驰走之马，以粪农亩。治身者却六根兵马，以道粪心。故孟子曰：人皆以粪粪其田，而莫知以学粪其心也。

第二明无道之主躁竞贪求。

天下无道，戎马生于郊。

郭外曰郊。无道之君临于海内，禽荒色荒，四方不静，多贪境土，好行征伐，遂使军戎兵马出生郊外。治身者言，躁竞之夫心不怀道，纵于六根兵马，驰骋尘境之中，内不览真，恒缘外物，故云生于郊也。

第三广显躁竞之心，咎衅弥重。

罪莫大于可欲。

罪者，摧也。言为苦之所摧逼也。可欲，境也。言前境美丽，称可欲之心，故言可欲也。然境能逼心，是超罪之缘，以戒行人不可染境也。故上经云：不见可欲，使心不乱。

祸莫大于不知足。

祸即罪之深重者也。言心贪前境，不知厌足，害人损物，为罪日深。非唯灾及一身，亦乃祸延三族。

咎莫甚于欲得。

咎，考责也。欲得之心，略无涯际。其为咎责，莫甚于斯。格量深浅，祸重咎轻。欲备显物情，故具彰三衅也。第四示知足之美，以劝行人。

故知足之足常足。

守分不贪，于行便足，恒无阙少，故言常足。欲明贪竞之类，遭遇祸殃；知足之人，但居安泰。先病后药，故述此文。

不出户章第四十七

不出户章所以次前者，前章正辨有道之人知足，不知足者无道，故次此章即明有道者照而不由于心，无道者由心而不能照。就此一章，义开三别：第一明圣人虚鉴，照不由心。第二明凡人由心，而不能照。第三重结虚照之人寂而能动。

第一明圣人虚鉴，照不由心。

不出户，知天下。

户者，谓知觉、攀缘、分别等门也。有道之人虚怀内静，不驰心于世境，而天下之事悉知。此以真照俗也。

不窥牖，见天道。

窥，觇视也。牖，根窍也。天道，自然之理也。隳体坐忘，不窥根窍，而真心内朗，睹见自然之道。此以智照真也。户通来去，譬从真照俗。窗牖内明，喻反照真源也。

第二明凡人由心，而不能照。

其出弥远，其知弥少。

颠倒之夫不能照理，其心逐境弥远而无厌，其知浅近闇味而少鉴。

第三重结虚照之人寂而能动。

是以圣人不行而知。

不行者，心不缘历前境。而知者，能体知诸法实相，必竟空寂。譬悬镜高堂，物来斯照，照而无心也。故《庄子》云：圣人不由心，而照之于天矣。此一句解不出户知天下。

不见而名。

不见者，了知诸法虚幻，无可见之物也。而名者，能正名百物，垂迹显教也。不见而名，不应而应，名而不见，应而不应也。此一句解不窥牖见天道也。

不为而成。

不为者，凝神寂泊，妙绝于有为也。而成者，能施化群品，成就学人。此明寂而动也。

为学章第四十八

为学章所以次前者，前章正明凡圣二心缘照差异，故次此章即明道俗两学，损益不同。就此一章，义分三别：第一明道俗两学，损益有殊。第二辨次第虚志，以阶玄极。第三明有事无事，得失不同。第一明道俗两学，损益有殊。

为学日益。

为，修营也。学，俗学也。言修俗学之人锐情分别，故累欲日增也。

为道日损。

为道，犹修道也。言修道之士虚夷恬淡，所以智德渐明，累惑日损也。

第二辨次第虚忘，以阶玄极。

损之又损之，以至于无为。

为学之人执于有欲，为道之士又滞无为。虽复深浅不同，而二俱有患。今欲祛此两执，故有再损之文。既而前损损有，后损损无，二偏双遣，以至于一中之无为也。

无为无所不为。

即寂而动，即体而用，故无所不为也。上经云：道常无为无不为。

第三明有事无事，得失不同。

取天下常以无事。

取，摄化也。言摄取宇内苍生，令其归善者，常以无事无为而化之也。虽复应物施为，而心未尝有事。此即动而寂也。故《庄子》云：孰弊弊焉以物为事乎？

及其有事，不足以取天下。

及其心未虚忘，以事为事，而有事者，斯则事异无事，无事异事，动异于寂，寂乖于动，如此之人，不足以摄化天下。

圣人无常心章第四十九

圣人无常心章所以次前者，前章明即事无事，虽应无心，故次此章即显圣人无心而能赴感。就此章内，文有三重：第一明圣人无常心，有感斯应。第二明善救苍生，而无弃舍。第三显众生躭就染，故圣起慈悲。

第一明圣人无常心，有感斯应。

圣入无常心，以百姓心为心。

体道洞忘，虚怀绝虑，与死灰均其寂泊，故无心也。百姓，众生也。然圣人无心，有感斯应，应随物感，故以百姓心为心。心既无心，而应亦不应也。

第二明善救苍生，而无弃舍。

善者，吾善之，不善者，吾亦善之，得善。

善者谓无欲修学之士，不善者谓有为滞境之人。普以平等胜教化之，令其得善。此则以百姓心为心之义也。

信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。

信谓闻经爱乐，不信谓不乐道文。圣人以空行慈悲，平等救度，不问信与不信，皆令得益，而普发信心也。故紫微夫人曰：信者，得失之关键。又经云：信者，学道之枢机也。问曰：圣人无心，有感必应，不应不感，不感不应者。故信者方教，不信者不教。而今信与不信，一种教之，亦应感与不感，一种皆应？答曰：应有通有别，如治在玄都玉京，而恒救三界，此则通应善信是也。至如胡人有感，紫气西浮，授尹生《道德》之文，此则别应。若别应则待别感，通应则寻常慈照。故上经云：常善救人，而无弃人。

第三显众生躭染，圣起慈悲。

圣人在天下惵惵。

惵惵，勤惧之貌也。言无心赴感之圣人，其在天下也，恒布大慈，拯救苍生，恐其没溺，故惵惵而勤惧也。

为天下混其心。

混沌，无分别也。言凡夫惑情滞境，妄生去取。圣人欲混沌其心，令无分别。勤惧之义，即斯谓也。

百姓皆注其耳目。

河上作注，诸本作淫。淫者，染滞也。颠倒之徒，迷没世境，纵恣耳目，滞着色声，既而漂浪长流，愆非日积。圣人愍其迷困，故显其病。而六根之中，偏举两者，欲明此二为患最深。故《西升经》云：耳目色声，为子留愆。然举此二根，诸根可悉，为文略故也。

圣人皆孩之。

众生妄淫耳目，沦没爱河。圣人勤惧慈救，义同赤子，哀其无识，如婴儿之可愍。

出生入死章第五十

出生入死章所以次前者，前章明凡淫耳目，妄混其心，故次此章即明皆有生死，凡溺生死，义味相接，所以次之。就此一章，义开四别：第一正标凡圣，示妄执不同。第二假设问答，辨其所以。第三显善摄生之人不为三毒所害。第四重设疑问，叹美结成。

第一正标凡圣，示妄执不同。

出生入死。

出生者，超凌三界，出离死生。入死者，沈沦三涂，没溺生死。若解生死义者，从无出有，以释生为生；自有还无，以释灭为死也。

生之徒十有三，死之徒十有三。

徒，类也。十三，谓四关九窍。言九窍四关凡圣俱有，圣人不执身为身，忘怀迷执，故能出三界。凡夫为执迷是非，心恒起灭，因斯迷倒，故入六道。入六道则死之类，出三界则生之徒也。

人之生，动之死地，十有三。

凡人之生，动即适死地者，盖为执此十有三徒，染滞前境故也。

第二假设问答，辨其所以。

夫何故？

假设疑问，以生后答。

以其生生之厚。

言人不能体道忘生，而执生为有，多积物产，厚资此生，而营生过当，故动之死地。此一句答前问意也。

第三显善摄生之人不为三毒所害。

盖闻善摄生者。

盖，不尽之辞。盖闻，犹窃闻也。摄，卫也，养也。言善摄卫养生之人，淡泊虚夷，不染尘境，摄卫之美，自显下文。

陆行不遇兕虎。

陆，平地也。兕，毒兽，一角，形如野牛，色青。言善摄生之人，不为毒兽所触。内解者，言平居安静，不为烦恼所加。

入军不被甲兵。

言摄生之人纵入军陈，亦不为干戈所害。内解者，言纵入尘境，亦不为色等所伤也。

兕无所驻其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

诸本言驻。驻，立也。措，安也。兕遇物则触，喻痴也。虎性躁暴，喻嗔也。兵刃锐利，能伤于人，喻贪也。言善摄生者，妙体真空，故虽处世间，而不为三毒所害。

第四重设疑问，叹美结成。

夫何故？

假设疑问：有何事，故得致如是？

以其无死地。

夫见有身者，故以身为死地。今善摄生之人，忘于身相，即身无身，故无地之可死也。既无死地，三毒何所加乎？此答前问意也。

道生之章第五十一

道生之章所以次前者，前章正标善摄生人能设虚假。就此一章，义开四别：第一明道德应化，生育黎元。第二明劝示众生，尊道贵德。第三广显虚通，慈悲生化。第四结成玄德，利物忘功。

第一明道德应化，生育黎元。

道生之，德畜之。

至道虚玄，通生万物。上德慈救，畜养群生。故云云道生之，德畜之也。

物形之，势成之。

物形言禀道而有形质。此释道生之也。势成言以德化导，陶莹心灵，令行业淳熟而成就也。此释德畜之也。

第二明劝示众生，尊道贵德。

是以万物莫不尊道而贵德。

道德育覆，具如前旨。苍生荷赖，日用不知。是以劝示，令其崇尚。

道尊德贵，夫莫之爵而常自然。

世上尊荣，必须品秩，所以非久。而道德尊贵，无关爵命，故常自然。

第三广显虚通，慈悲生化。

故道生之畜之。

重叠前文，以生后句。而直举道，不言德者，明德不异道，而文略也。故《西升经》云道德混沌玄妙同也。

长之育之。

长之者，谓增其善芽。育之者，谓进其功行也。

成之熟之。

成熟者，谓以无上妙法莹饰物心，令其道果成就，德业淳熟。此犹叠前语，来生后文也。

养之覆之。

养覆者，养谓酬其果报，覆谓荫以大慈也。以上四双，明利物之德，以下三句，明能遣其功也。

第四结成玄德，利物忘功。

生而不有。

虽复能生万物，实无物之可生。刍狗群情，故即生而不有。有既有而不有，生亦生而不生。此遣道生之也。

为而不恃。

既生成万物，不有其生，施为法教，于何可恃？此遣德畜之也。

长而不宰。

长养苍生，功侔造化，而能所俱幻，谁其宰乎？此遣长之等四双也。

是谓玄德。

是则指于上句，谓则言及下文。玄者深远之名，德以证护为义。指前体道之士利物忘功，以法圣人，可谓玄德。

天下章第五十二

天下章所以次前者，前章正明道能生化，利物忘功，故次此章即显道为始母，劝令修习。今就此章，义分四别：第一明道为始母，劝物起修。第二显修习之方，闭塞之妙。第三汎举空有定慧解行法门。第四明晦迹韬光，能继常道。

第一明道为始母，劝物起修。

天下有始，以为天下母。

始，道本也。母，道迹也。夫玄道妙本，大智慧源，超绝名言，离诸色象，天下万物皆从此生。今汎言天下者，欲令行人识根知本，故上经云无名天地始也。以为母者，言从本降迹，导引苍生，长之育之，如母爱子，故上经云有名万物母。

既得其母，以知其子。

夫本能生迹，迹能生物也。既知道大慈，能引接凡庶者，即是我母。即知我身即是道子，从道而生故也。经云虚无自然，是真父母。

既知其子，复守其母，没身不殆。

既知我是道子，应须归复守其母也。但能归根守母，体道会真，迹虽有没有存，而本无危无殆。何者？夫道能生物，道即是本。物从道生，物即是末。而本能摄末，所以须归。母能生子，所以须守。守母则久视长存，归本则没身不殆，故劝之也。《西升经》云：常能养母，身乃长久。

第二显修习之方，闭塞之妙。

塞其兑，闭其门。

上虽劝其守母，犹未示其修守之方，故次下文，具显守复方术，即塞闭等是也。兑，口也。而六根之中，偏举兑者，明口既是三业，又落六根，为罪多也。门，五门也。闭五门，不着色声香味触诸尘境也。前举兑是根之别，此言门是根之总也。但闭塞之义有两，一者断情忍色，栖托山林，或却扫闭门，不见可欲；二者体知六尘虚幻，根亦不真，内无能染之心，外无可染之境，既而恣目之所见，极耳之所闻，而恒处道场，不乖真境，岂曰杜耳掩目而称闭塞哉，盖不然乎。见无可见之相，听无定实之声，视听本不驰心，斯乃闭塞之妙也。

终身不勤。

勤，劳苦也。夫学道多端，行门匪一，或静心而避尘境，或即境而体真源，深浅纠纷，实唯多种，故《西升经》云动则有载劫，自唯甚苦勤也。但能依前闭塞，即境而真，心性宽闲，而无劳倦，可以尽年终命，而不苦勤也。

开其兑，济其事，终身不救。

及愚者为之，即开其眼耳等根，济于色声等事，终身躭染，没命贪淫，纵使大圣大慈，良亦目击，不能救度之也。

第三泛举空有定慧解行法门。

见小日明。

见，观照也。小，微细之名也，即至妙之理也。言行人但能照于妙境，慧智日日增明，故上经云观其妙也。

守柔日强。

第四明晦迹韬光，能继常道。

用其光，复归其明。

光，智照也。既空有行圆，故能慧照于物也。虽复用光照物，即照而忘，韬光晦迹，归明于昧，故云复归其明也。下文云光而不耀。《庄子》云：滑疑之曜，圣人之所图也。

无遗身殃，是谓袭常。

既即照而忘，行圆德备，诸累已尽，无复遗余之殃咎也。亦云：遗，与也。无复与身之殃衅也。行业圆备，诸累复尽，传经主教，允属其人。故指此人，可谓承袭常道，绍隆真教也。

使我章第五十三

使我章所以次前者，前章正明忘照之人能继真常之道，故次此章叹真常之道甚自平夷，介然起知，即乖至理。就此章内，义分有三别；第一明道体希夷，妙绝分别。第二明不怀道者，饕餮多贪。第三指此贪窃之人乖于至理。

第一明道体希夷，妙绝分别。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

使我者，假设之辞也。知，分别也。介然，微小也。言正真之道甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者，此即妄起攀缘，乃为流动，深不可也。何者？夫至道虚通，妙绝分别，在假不假，居真不真，真假性齐，死生一贯，入九幽而不昧，出三界而不明，履危嶮而常安，临大难而无惧，故无畏也。今乃起心分别，乖于至道，诸所施为，动之死地，故可畏也。

大道甚夷，民甚好径。

夷，平正也。径，邪道也。言至理平等，甚无分别，颠倒之类，背正向邪，遂使大道陵迟，小成孔炽也。

第二明不怀道者，饕餮多贪。

朝甚除。

失道之君，好行邪径，不崇朴素，唯尚华侈，既而除去故宇，更起新宫，雕楹刻桷，穷乎绮丽。

田甚芜。

徭役既繁，农夫丧业，遂使东臯不作，南亩荒芜。

仓甚虚。

稼穑有限，国费无赀，杼轴其空，仓廪斯罄。

服文彩，带利剑，厌饮食。

黼黻文绣，以丽其身；干将镆鎁，以卫其命；醪醴膻腥，以爽其口，不崇上德，不恤下人。嗟乎，饕餮一至于此。

资货有余。

轻躁荒淫，于政不足。重赋百姓，积敛有余。

第三指此贪窃之人乖于至理。

是谓盗夸，非道也哉。

多赋多敛，如盗如贼。既蓄既积，且矜且夸。乖理悖德，谓之非道。若作行人道心解者，朝甚除，无善功也。田甚芜，心荒废也。仓甚虚，无道德也。服文彩，好饰辞也。带利剑，贪心锐也。厌饮食，躭滋味也。资货有余，积不散也。

善建章第五十四

善建章所以次前者，前章正明贪染之人乖常失道，故次比章即明善建之士契理合真。欲劝物起修，所以相次。就此章中，义分三别：第一明善建之人道光后嗣。第二明自利利他，其德增广。第三格量利害，以勗学人。

第一明善建之人道光后嗣。

善建不拔。

建，立也。拔，倾也。善能建立道心之人，志愿坚固，直至道场，不可倾拔也。

善抱不脱。

抱，持也。脱，失也。前句发心，此句起行也。言善持真行之人，一得永得，终无差失也。

子孙祭祀不辍。

辍，绝也。善抱之士与理相应，既而持此真行传诸来叶，犹如元始传于大上，徐真授于葛仙，师资相袭，长为教主，譬彼传灯，明明不绝。故《西升经》云：学尔教尔，不失道真。又解：言善建之人树德深重，积善多庆，逮乎子孙，遂使家门隆盛，宗庙延永。

第二明自利利他，其德增广。

修之身，其德能真。

以前之学行，修营其身，既而能所相应，道德真实也。

修之家，其德有余。

修身独善，以明自利。修家兼济，明于利物。化其家门，并令修道，功行渐博，故言有余。昔天师修学，举家得仙，鹤鸣天上，犬吠云中，是也。

修之乡，其德能长。

修家及乡，自狭之广，化功更博，其德优长。

修之国，其德能丰。

五等诸侯，清虚修道，遂致域中宁谧，境内无虞。岂非贤圣之君，德行丰赡者也。

修之天下，其德能普。

九五之君，用道而治，端拱玄嘿，天下太平。是以万国来朝，四夷款伏，泽无不被，其德能普。

第三格量利害，以属学人。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。

尧舜所以升平者，有道故也。桀纣以淫乱者，无道故也。是知以修道之身观不修道之身，以有道天下观无道天下，乃至家国利害，断可知矣。故老君假设云：我何以知天下成败之事乎？只以此格量，足为龟镜矣。

含德章第五十五

含德章所以次前者，前章明修道利物，体道合真，故次此章即指此人为含德之厚。就此章中，义分四别；第一举婴儿为喻，表三毒不加。第二明体道虚忘，故三业清净。第三叹善美含德，知和体常。第四对显执心，所作乖道。

第一举婴儿为喻，表三毒不加。

含德之厚，比于赤子。

含怀道德，甚自淳厚，欲表其状，故取譬婴儿。婴儿之行，具列于下。

毒虫不螫，玃乌猛兽不搏。

毒虫，蛇虺类也。玃鸟，鹰鸇类也。猛兽，兕虎类也。螫，行毒也。搏，击触也。言赤子不犯前境，故不遭三物所加。喻含德妙达违从，故不为三毒所害也。

第二明体道虚忘，故三业清净。

骨弱筋柔而握固。

言赤子筋骨柔弱，手握坚固。喻含德心性柔弱，顺物谦和，虽复混途同尘，而灵府洁白，在染不染，故言握固。此一句明意业净也。

未知牝牡之合而朘作，精之至。《字林》云：朘，小儿阴也。言赤子初生，未解雄雌交合之道，而阴恒怒作，乃精气满实之至也。况含德体道淳和，无为虚泊，虽复扬波处俗，闻见色声，而妙悟真空，不见和合之相，盖精粹之至也。此一句明身业净也。

终日号而不嘎，和之至。

言赤子终日啼号而声不嘶嘎者，为无心作声，和气不散也。况含德妙达真宗，故能说无所说。虽复辩周万物，而不乖于无言也。此一句明口业净也。

第三叹善美含德，知和体常。

知和曰常。

知此不言之言，是淳和之理者，乃曰体于真常之道也。

知常曰明。

知于真常之道，是曰智慧明照也。

第四对显执心，所作乖道。

益生日详。

详，多也。凡惑之人，不体生无生相，多贪世利，厚益其生，所以烦恼障累日日增广也。

心使气日强。

心，神也。气，身也。物情颠倒，触类生迷。岂知万境皆空，宁识一身是幻？既而以神使形，驱驰劳役，是以生死之业日日强盛也。

物壮则老，是谓非道。

夫盛者必衰，物壮则老，是知益生使气，足验无常。既曰无常，故非真道。

非道早已。

已，止也。既能悟识无常，既非真道，应须早已，止而勿为也。

知者章第五十六

知者章所以次前者，前章明含德体常，益生失道，故次此章即显含德忘言，益生执教。就此一章，义开四别：第一明至道虚寂，妙绝名言。第二明断服有心，次第修习。第三明同尘晦迹，与理相应。第四明妙达违从，故为尊贵。

第一明至道虚寂，妙绝名言。

知者不言。

知道之士，达于妙理，知理无言说，所以不言。故《庄子》云云道无问，问无应，即无为谓是也。

言者不知。

封滞名言，执言求理。理超言象，所以不知。故《庄子》云有问道而应之者，不知道也。知与黄帝是也。

第二明断服有心，次第修习。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，

塞其兑，息言论也。闭其门，制六情也。挫其锐，止贪竞也。解其忿，释急怒也。和其光，接愚俗也。同其尘，混世事也。上来数句，前已具释，今略帖文，不复详辩。所以重言者，明此数句于学问切当，故再出之耳。

第三明同尘晦迹，与理相应。

是谓玄同。

前既断伏身心，次则和光晦迹，所以行圆德满，故与玄理符同。

第四明妙达违从，故为尊贵。

故不可得亲，不可得疏。

道契重玄，境智双绝。既两忘乎物我，亦一观乎亲疏。

不可得利，不可得害。

夫利害者，与乎存亡也。死生无变于己，况利害之间乎？故《庄子》云不就利不违害也。

不可得贵，不可得贱。

夫贵贱者，与乎荣辱也。既毁誉不动，宠辱莫惊，故不可以贵贱语其心也。

故为天下贵。

既遣荡乎亲疏，又虚忘乎利害，毁誉不关其虑，贵贱莫介乎怀，故苍生荷戴而不辞，群品乐推而不厌，是以天下人间尊而贵之也。