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道德经篇章玄颂上


来源:道教之音整理     作者:宋鸾     时间:2016-12-23 16:04:35      繁體中文版     

道德经篇章玄颂上

经名:道德经篇章玄颂。北宋 宋鸾撰。二卷。

道德篇章玄颂序

新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾

伏闻淳朴之性本乎自然,机智之源生于习作。乃知结绳阐化,可行於太古之时。染素兴悲,渐变於中和之气。既扬文字,乃别贤愚。干戈起尧舜之前,尚循正道。吊伐见汤武之际,竟薄真风。其后盘石分封,剪桐锡宠,匡君有志,求霸潜功,闲思周室之衰,始自河阳之狩。

晋文为践土之盟,天王赴会,《春秋》讳之,日狩于河阳。周室渐微。

因有得士失士之论,昌国亡国之谈,皆运巧心,竟摇辩舌。受黄金而不媿,取白璧以非难。苏秦则佩印以荣家,张禄则强邦而刷耿,不韦立跻於显位,李斯休叹於寒门。一时之游说逢人,万倍之贵荣入手。殊不知损伤颢气,驰逐浮云,初游崇盛之乡,终入危亡之域。及已获走鹿,别有飞龙。秦祚告终,驾海之桥嘛碧浪。汉皇启运,斩蛇之剑倚青天。绵绝既兴,文物斯盛,束西南北见车书而混同,动植飞沉感生成而优泳。县是镜清八海,尘静九州,诈伪之说不行,真厚之风复振。乃有杨子云、东方朔、郦原、袁安,并星辰锺秀,兰苣驰芳,淫於典坟,缓其进取。盖洞知前事,别固后图。是知苏秦佩印以荣家,不如杨子云执戟而仕汉;张禄强邦而刷耻,不如东方朔割肉以韬名;不韦显位爰跻,不如邮原常辞於厚禄;李斯寒门休叹,不如袁安静守於衡茅。匪生虚妄之心,但赋穷通之分,用之则如珠还浦,自有辉华;舍之则似玉藏山,孰知温润。进退得理,逍遥固躬,察玄元上善之言,师《大易》随时之义,无兴躁竞,有近冲和。遐想四贤流芳千古,但念燕台罢职,渭水谋居。自揣鄙愚,敢言述作,直以仰窥圣旨,方扇真风,弘四善以静寰区,用三宝而抚黎庶,咸归朴素,尽去浮华。因敢强味道经,辄编巴唱,随其篇目,咏其指归。或一句以分吟,或全章而纪事。虽非骚雅,但慕玄虚,唯剖丹心,上尘洞鉴。

道经篇章玄颂卷上

道可道章第一

莫将常道同真道,难把常名污大名。

《道经》云:道可道,非常道;名可名,非常名。

无欲始能全皓素,有为终是恨聪明。

《道经》注云:人常能无欲,则可以

观道之要。要谓一心。

心源直要澄虚静,情地偏宜耨坦平。

但且勤行须洞晓,未分清浊已萌生。

《道经》云:无令,天地之始。始者,道本也。

天下皆知章第二

增修德者遗荣贵,却与伊姜盛业同。

为善匪矜分至善,成功不伐是殊功。

《道经》注云:不敢宁居而增修德者,忘功而功存,不居而不去。

若能养素三丹静,直到无言万事通。

《道经》云:行不言之教。

名立身全堪羡处,扁舟难滞五湖风。

《道经》云:夫唯成功,不居其位。范蠡功成名遂,遁迹五湖。

不尚贤章第三

为革浮华不尚贤,

《道经》云:不尚贤。

却将金玉委山泉。

《道经》注云:人主不御好珍奇,黄金弃於山,珠玉弃於泉。

功名不伐归淳素,嗜欲皆销合自然。

《道经》注云:不争功名返自然。又云:除嗜欲,去烦乱。

吉士既能宗澹泊,佳人难更街婵娟。

《道经》注云:放郑声,远佞人。

虚心实腹勤修习,

《道经》云:虚其心,实其腹。

得到无为是洞天。

道冲章第四

韬藏名誉贵全身,不把闲愁挠正真。

《道经》注云:道匿名藏誉,其用在中也。

为吏漆园明挫锐,守关函谷是同尘。

《道经》云:挫其锐。又云:同其尘。庄子为漆园史,尹真人为函谷关令。

湛然混俗如澄水,邈矣延龄出大椿。

先象帝生保安静,恰同琪树镇长春。

《道经》云:吾不知其谁之子,象帝之先。又注云:道至今在者,以能安静湛然,不烦劳,欲使人修身法道也。

天地不仁章第五

天地垂恩均万物,目为黄狗似无恩。

《道经》注云:天地生万物,人最贵。

天地视之如英草狗畜,不责望其报也。

空虚不滞生成在,情欲俱忘皓素存。

《道经》注云:天地之问空虚,弘气流行,故万物自生。人能除情欲,节滋味,清五藏,即神明居之。

爱气养精宜守德,保身销患诚多言。

《道经》云:多言数穷,不如守中。又注云:不如守德於中,育养精神,爱气希言也。

因思玄默探微理,须觅修心静者论。

谷神章第六

圆清厚载穷根本,玄牝门为不死乡。

《道经》 注云:不死之乡,道在於玄牝。玄,天也。於人为鼻。牝,地也。於人为口也。

猛出嚣尘无得丧,静调真气觉舒张。

六情销处如冰释,五性圆时助橘芳。

《道经》注云:五性其鬼日魂,六情其鬼日魄。若去六情而清五性,即了玄牝之门。烟萝子云大如弹丸黄如橘,出彼玉池入金室者也。

应用若存功行毕,自分岐路见虚皇。

《道经》注云:虚牝之用,绵绵微妙。应用若存,其用无心,故不勤劳也。

天长地久章第七

天地绵长理甚微,自除矜伐是玄机。

《道经》注云:天地生物,德用甚多,而能长久者,以其资察於道,不自矜其生成之功也。

外身却得遐龄固,后己翻成众善归。

《道经》注云:先人而后己。又云:外身则心忘,澹泊故身存。

蠖屈沉泥韬远势,玉藏深岫秘通辉。

若能宗尚无私化,莫遣行心与道违。

《道经》注云:圣人无私,而己自厚,故能成其私也。

上养若水章第八

上善无如水性柔,

《道经》云:上善若水。

难将夷饿碍清流。偶穿积霭离幽壑,

岂为垂杨向御沟。利济既能均万物,

环回终不滞孤舟。

《道经》云:水善利万物。

方圆用智修行处,全胜秦皇驾海求。

《道经》 注云:於事善能因任,亦如水之性,方圆随器,不滞於物。

持而盈之章第九

虚白为心最忌盈,莫因高贵变常情。

《道经》注云:盈,满也。已,止也。持满必倾,不如止也。又经云:富贵而骄,自遗其咎耳。

孙弘延钠全身禄,昊茵兢持后嗣荣。

公孙弘开暗延宾,敦尚谦逊,终得富贵。长沙王吴芮因梅鋗有功而受封,故兢持荣禄,相传子孙也。

秪见乘轩萦万虑,宁知敌桃梦三清。

范蠡张良虽乘轩冕,岂忘於道。

泛湖绝粒皆能退,无玷奇功显盛名。

范蠡泛湖,张良绝粒。

载营魄章第十

抱一归身莫暂离。

《道经》云:抱一能无离乎?

爱民兴国要无为。

《道经》注云:爱养万人,临治国政,

能无为乎?当自化矣。

三魂安静还增寿,四达分明却不知。

《道经》注云:魂静道气不乱,魂安得寿延年。又经云:明白四达,能无知乎?

专守精神全浩气,若生分别失婴儿。

《道经》注云:专一冲气,使政柔和,能如婴儿,无两分别之也。

功成不宰彰玄德,始是孙谋万代基。

《道经》注云:道长养万物,长大不宰割,以为器用。又云:既不为主宰,人君能如此者,谓深玄之德也。

三十辐章第十一

空虚一毂同玄理,三十辐赓功用深。

《道经》注云:古者车三十辐,法月数也。共一毂者,毂,有孔,众辐奏之。治身者当除情去欲,使五藏空虚,神乃归之。治国者贵能总众共扶强也。明证其理。

埏埴显就器能受,户牖俱明道可寻。

《道经》 注云:埏埴者,和土为饮食之器。又云器中空虚,故得有所受盛。又云:户牖空虚,人得以观出入,并比冲用之方。

不染是非潜养素,暗嗟贪欲静调琴。

一心无用众心服,始是逍遥出世心。

《道经》注云:虚无制有形。

五色章第十二

如能贱目六情销,为腹常应气马调。

《道经》云:是以圣人为腹不为目。为腹则去六情,贱目则无妄视也。

口爽直绿耽玉膳。

《道经》云:五味令人口爽。爽,妄也。嗜於五味,则口妄言,失於道。

心狂还似骋金镳。

《道经》云:驰骋田猎,令人心发狂。又云:驰骋世务,耽着有为,如彼田猎,唯求煞获,自以心阙逐境奔驰,静而思之,是发狂病。

出尘好继闻天鹤,溺俗须惊截道飕。

舍欲全真宗澹泊,不居岩谷自逍遥。

宠辱若惊章第十三

老君垂诚甚分明,宠辱来时尽可惊。

《道经》云:宠辱若惊。

无玷何妨居下位,有勋须更让殊荣。

干汤负鼎匡明主,遁越扁舟惜令名。

伊尹负鼎干汤,盖弘利济。范蠡扁

舟遁越,永保功名。

能戢世尘弘利济,功成身退保前程。

视之不见章第十四

希夷微竟同为一。

《道经》云:希夷微,此三者混而为一也。

运动绳绳不可名,休把玄黄凭有色,莫将音律比无声。

《道经》注云:绳绳者,动行无穷极。不可名者,非一色也,不可以青黄赤白黑别之。非一声也,不可以官商角征羽听之。非一形也,不可以长短大小度之。

除情去欲真风集,执古同今至化清。

《道经》注云:执古无为之道,以御今有为之事,则还返淳朴。

弘道不曾分缴昧,周通上下自光明。

《道经》云:其上不嗷,其下不昧。又注云:在上者必明,在下者必昧。唯道於上非上,在上亦不明,於下非下,在下亦不昧。

古之善为士者章第十五

古之善士守玄通,

《道经》 注云:玄,天也。言其志节玄妙,能与天通。

道德弘深不可穷。

《道经》云:道德深远,不可识知。

内视若盲,返听若聋,能知其长。

豫若川行真性在,

《道经》云:豫若冬涉川。又注云:豫,闲豫也。善士於代间法如涉冬川,众人贪着,故畏惧。今我不染,故闲豫也。

换然冰释俗尘空。

《道经》云:涣若冰将释。又注云:涣者解散,释者消亡,除情去欲,日似空虚,有若春冰之将释。

徐清既得无人识,

《道经》 注云:水浊则止而静之,徐徐乃自清。

比浊还能与众同。

《道经》注云:浑者守本真,浊者不照鉴也。与众合同不自尊。

保志不盈松执滞,守其弊薄暗成功。

《道经》注云:保此徐徐生长之道,不欲奢大盈满。又云:当须无所执滞,若执清求生,是谓盈满,将失此道。又云:夫唯不盈满之人能守其弊,不为新成。能弊者匿光荣,新成者贵功令。

致虚极章第十六

能清襟素臻虚极,

《道经》注云:得道之人,损情去欲,

五内清静,至此虚极。

静笃弘持出世尘。

《道经》注云:守清静,行厚笃。

万物更生明指谕,一身甘老自因循。

《道经》注云:万物无不枯,各复返其根,而更生也。

心如空谷含容广,

《道经》注云:知守真常则心境虚静,如彼空谷无不含容也。

德合中天覆载均。

《道经》注云:德与天通,则与道合同也。

道乃久长延福祚,

《道经》注云:与道合同,乃能长久。

永元危殆显修真。

《道经》注云:同天行道则终投其身,长元危殆之事也。

太上章第十七

治化须同太古时,照临如日朗元私。

《道经》注云:太上谓太古元名号之君。下知有之者,下知上有君而不见事朴淳。

功成事遂世方静,凿井耕田人不知。

《道经》注云:功成而不执,事遂而无为,百姓日用而不知,谓我自然而成遂,则太上下不知也。

远体朴淳恢正道,察常畏侮保宏规。

《道经》注云:德又下衰,君多弊政,人不堪命,则驱以刑罚畏之,怀情相欺,明不能察,故侮之。

若能君信长均足,岂到臣寮有面欺。

《道经》云:信不足有不信。又注云:君之信不足,故令下有不信之人。

大道废章第十八

不宗大道分仁义。

《道经》云:大道废,有仁义。

绿失家肥别孝慈。

《道经》云:六亲不和,有孝慈。

驭索未能忘有作。

人枪治政,如朽索驭六马。

结绳方得合无为。

上古用结绳之政。

才高八斗时情伪。

《道经》云:智慧出,有大伪。

忠殉三良国祚衰。

《道经》云:国家昏乱有忠臣。秦穆

公以三良殉葬也。

直到众星皆敛耀,日华还普照天涯。

《道经》注云:大道之时,仁义没,孝慈灭,犹日盛明,众星失光。

绝圣弃智章第十九

圣智俱捐浩气清,

《道经》云:绝圣弃智。

修身何处用聪明。守玄出俗师庄叟。

庄子逍遥任性,绝圣弃智,全真法道,着《南华真经》行於世。

背道矜文笑弥衡。

桥衡字正平,自恃才谋,常多踞傲。

曳尾泛龟终遂性,不才山木保长生。

涂中灵龟,曳尾全性,山木发地,不才保生。

少私寡欲还淳素。

《道经》云:少私寡欲。

秪向丹台是玉京。

丹台,心也。苟积功行,玉京蓬山自心而见矣。

绝学无忧章第二十

若能绝学即无忧。

《道经》云:绝学无忧。

善恶萌心亦自由。

《道经》云:善之与恶,相去何若。以谕俗绝学即无忧,不绝则生息。

察察兴谋何日静。

《道经》云:俗人察察,立其法制。

熙熙多欲几时休。

《道经》 云:众人熙熙。熙熙,淫乐多情欲也。

情田静默寻常乐。

《道经》注云:容貌忽然若昏昧,而心寂兮绝於俗学。

智水环回分外愁。

《道经》云:俗人昭昭。矜巧智。

明示鄙顽潜了悟。

《道经》云:而我独顽似鄙。又云:顽者无分别,鄙者陋不足。而心实了悟,外若不足。.

却胜驾海访瀛洲。

秦皇欲驾海求瀛洲,却涉虚妄,岂能入道也。

孔德之容章第二十一

垢浊能容是至人,卑谦和众内修真。

《道经》注云:有大德之人,无所不容,能受垢浊,处卑谦也。

虽开青眼向时态,潜固丹心出世尘。

《道经》注云:大德之人,不随时俗,所从於道也。

恍惚无形成物象。

《道经》注云:道唯恍惚无形,其中独为万物作法象。

窈冥难状宝精神。

《道经》注云:道唯窈冥无形,其中有精,实神明相居,阴阳交会。

须知至道休天在,如秀庄椿碧洞春。

《道经》注云:从古至今,道常在不去。

曲则全章第二十二

曲己修身即自全。

《道经》注云:曲己从众,不自专则全。

财多成惑诚通贤。

《道经》注云:财多者惑於守身。

机深始借张良筋,功就终摇范蠡船。

《道经》云:不自伐,故有功。

能绝是非宁街美。

《道经》注云:圣人不自以为是而非人,故能彰显於世矣。

不辞洼枉岂争先。

《道经》 注云:枉己以伸人。又云:地洼下,水流之;人谦下,德归之。

如宗弊薄修阴德,琼树瑶台在眼前。

《道经》注云:人能长守弊薄,不自矜街,则人推其长。夫如是,则琼树瑶台之游,自心而去矣,非假外求也。

希盲自然章第二十三

若解希言道德同,

《道经》注云:希言者,忘言也。不云志言而云希者,明自言以诠道,不可都忘。悟道则言忘,故云希尔。若能因言悟道,不滞於言则合自然矣。

深嗟失者昧玄功。

《道经》 云:失者同於失。谓任己失人。

萦缠世网猿糜铄,了悟天机鹤出笼。

《道经》 注云:执言滞教,无由了悟。又注云:体道者悟道,忘言即同於道。

竟夕未闻延暴雨,终朝长不盛飘风。

《道经》云:飘风不终朝,骤雨不终日。盖言暴不能久。

能嫌用壮持安静,心比无云月在空。

《道经》注云:人为事当如道安静,亦不当如飘风疾雨也。

跛者不立章第二十四

自赏光容露俊才,秪知扬己运梯媒。

《道经》注云:人自见於形容以为好,自见所行为应道,殊不自知形之丑,操行鄙,露才扬己,动而见尤,故不明也。

如能昧迹见真性,若恶贪名远祸胎。

《道经》 注云:贪权慕名,进趁功荣,则不可久立身行道也。

须怯是非成怨府,

《道经》注云:是己非人,乃为怨府。堪防矜伐清灵台。《道经》云:自矜者不长。灵台,心也。

莫教害物人还畏,免到巢由去不迥。

《道经》注云:若自是自矜之人在位,动欲伤害,故物无有不畏恶之,乃有道之人不居其国。

有物混成章第二十五

蓬瀛难去海涛深,徐福狂疏妄拟寻,四大须知恢世法,

《道经》云:道大,天大,地大,王亦大。盖法地则天。

三天非远系人心。

《道经》注云:妙用无方,强名不得,故自大而求之,则逝而往矣,自往而求之,则远不及矣。若能了悟,则返在於身心而证之。

秦皇用壮空寻药,汉武劳神枉炼金。

要识真源安静理,拂衣高谢入烟岑。

《道经》注云:人当法地,安静和柔。要穷安静之理j 非绝俗遁迹之人莫能参预。

蚕为轻根章第二十六

道同辎重莫离身,持躁明知静是君。

《道经》注云:辎,车也。重者,两载之物也。轻躁者贵重静,亦由行者之守辎重。故失辎重则遭冻馁,好轻躁者则生祸乱。《道经》云静为躁君。

多欲众人愁似织,少私高士迹如云。

汉文俭素延宗社,殷纣荒淫污典坟。

《道经》注云:宫阙,妃后所居,超然远避而不处。汉文帝俭素,慎夫人衣不曳地。殷纣惑姐己之容,恣於淫荡。

须到无心齐万物,不惊江上白鸥群。

无心於物,物自归之。古有人入岛,无机,鸥不惊去。及有心取鸥,鸥飞不下。

善间行章第二十七

了悟玄机不下堂,须知心是白云乡。

《道经》注云:善行道者,不下堂,不出门,於诸法中体了真性。

烧金炼药世皆惑,涉水登山人自忙。

不下堂,可了玄机。堪嗟昧理之人,烹炼五石,周流四海,何契於道。

五善若能韬密用,三天必得见虚皇。

《道经》云:善行者无辙迹,善言者无瑕谴,善计者不用筹算,善闭者无关键,善结者无绳约。是谓五善也。

枉教汉武劳宸宸,风入茂陵摇夕阳。

汉武帝虽有慕仙之志,且无出俗之心,费宝玉以妄求,想蓬瀛而不到。岂知心若了悟,不假外寻,竟为李少翁、乐大所惑,终成虚妄。茂陵则武帝所葬之陵也。

道德经篇章玄颂上竟

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