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道德经篇章玄颂中


来源:道教之音整理     作者:宋鸾     时间:2016-12-23 16:02:12      繁體中文版     

道德经篇章玄颂中

知其雄章第二十八

知雄虽易守雌难,

《道经》云:知其雄,守其雌。

得似婴儿浩气安。

《道经》云:复归於婴儿。

若悟昭明劳万虑,争如暗昧静三丹。

《道经》注云:人自知昭明,当复守之以暗昧,而无所见。

不辞污浊潜丁鹤,须怯光荣陆汉坛。

《道经》注云:知己之有荣贵,当复守之以污浊。

治国治身弘大制,积功成日自胶鸾。

《道经》注云:圣人用之,则以大道制御天下,无所伤割。治身则以大道制御情欲,不害精神。

将欲取天下章第二十九

神器来归去有为,

《道经》注云:欲以有为治民也。

圣人因筑太平基。始能无执终难失,

《道经》云:执者失之。

若恶恃强还不赢。

《道经》注云:有所强大,必有赢弱。

汉帝宫闱嫌绮绣,

汉文帝俭素,慎夫人衣不曳地。

尧君阶砌惜茅茨。登临大宝何兢畏,

言出如纶万国随。

《道经》 注云:上所行,下必随之。

以道佐人主章第三十

八贤臣辅相时,不穷兵势恶危机。

《道经》云:以道佐人主者,不以兵强於天下也。

田畴先废宜关虑,

《道经》云:师之所处,荆棘生焉。农事废,田不修也。

胜负未知须慎微。

《道经》注云:胜负之数,未可量也。

去伐无骄三令肃,安民和众四方归。

《道经》注云:善辅相者,果於止敌。盖在安民和众,必不敢求胜取强。虽果於止敌,不为寇,慎勿矜功伐取,以自骄盈,骄则败亡,故为深诫。

谋深止敌裨元首,何必推功耀铁衣。

夫佳兵者章第三十一

用武争如静胜谟,

《道经》云:夫佳兵者,不祥之器。

陶唐明德握灵无。义高隐逸淳风远,

俭惜茅茨瑞气敷。

尧让天下於许由。

销剑戟时恢帝道,垂衣裳处阐皇图。

望夷宫祸秦无祀,空筑长城匝海隅。

唐尧阐化,弘清静之风。不佳兵以定四方,唯垂衣而临万汇,苍生受福,鸿业益昌。谐不万於茅茨,器尽销於剑戟,万古为则,岂不休哉?秦始皇背道任智,平一寰区,志不满而祸胎萌生,识忽闻而长城遂筑。殊不知嗣传胡亥,政委赵高,刘项起於山东,章酆败於河北。赵高惧罪,遂弒胡亥於望夷官。悲夫。

道常无名章第三十二

朴小虽知孰敢臣?

《道经》云:朴虽小,天下不敢臣也。

侯王守一抚需民。

《道经》注云:侯王若能守一精道,无为而化,则万物将自宾伏。

德彰有道川归海,

《道经》注云:譬道之在天下与人相应和,如川谷之与江海相流通。

政演无为物自宾。

《道经》云:侯王若能守之,万物将自宾。

澹荡熏风分煦妪,涵濡甘露显平均。

《道经》注云:侯王若能抱守精一,则天成地平,交泰致和,故乃致甘露之降,萧兰俱泽,不烦教令而自均平。取譬侯王称物平施,熏风之化。

如何认得羲轩化,日月贞明万国春。

知人者智章第三十三

能分善恶方为智,

《道经》注云:能知人好恶为智。

自别贤愚始是明。

《道经》注云:人能自知贤不肖,是为返听无声,内视无形为明。

街己胜人因势盛,除情去欲见心清。

《道经》注云:能胜人者,不过以威力。又注云:人能自胜,除去情欲,则天下无有与己争者,故为强。

袁安知足贫胜富,炼广忘机退愈荣。

《道经》注云:知足者富。又注云:人能强力行善,则有志於道,道亦有志於人也。

密用成功应不识,休天长在福群生。

《道经》 注云:人能自节,养不失其所,受天之积气,则可以长久也。

大道泛兮章第三十四

广被生成均万物,

《道经》注云:万物皆得道而生。

莫将绳墨世机同。来归造化不为主,

《道经》云:万物归之,而不为主也。

直到蕃昌匪恃功。

《道经》 注云:万物恃颇冲用而生化,而道不辞以为劳,功用备成,不名己有。

匿德藏名忘满大,

《道经》注云:圣人法道,匿德藏名,

不为满大。

检身宗道致穹崇。

《道经》注云:是以圣人法道忘功,终不自为光大,故能成光大之业。

有虞演政调琴后,草木咸苏煦妪风。

执大象章第三十五

人归至道比朝宗,德契垂衣演大功。

《道经》云:执大象,天下往。

象外观时非彩绘,

《道经》云:视之不见。又注云:无形非若五色,有青黄赤白黑可得见。

世间开处是弦桐。

《道经》云:听之不足闻。又注云:道非若五音,有宫商角征羽可得而闻。

潜将梦寐通三岛,不降恩荣向六宫。

国富民昌成宝祚,用之无既荡淳风。

《道经》注云:用道治国则国富民昌,治身则寿延长,故无有尽时。又注云:以道镇静,初无言教,故视之不足见,听之不足闻。而淳风大行,万物杀阜。岁计有余,故用不可既。

将欲歙之章第三十六

先极贪心要息心,微明垂教理还深。

《道经》注云:故将歙敛众生情欲,则先开张极其侈心,令自困於爱欲,则当歙然。

须知柔弱无人竞,直胜刚强有患侵。

《道经》云:柔弱胜刚强。

名遂留侯能绝粒,

汉留侯绝粒,从赤松子游。

功成越相铸黄金。

越相范蠡功成遁去铸其形,晨入朝之。后越王思之,金

行权制物昌鸿业,美溢青编万古寻。

《道经》注云:巽顺可以行权则能制物。行权

道常无为章第三十七

道常无为无不为,

《道经》云:道常无为,而无不为也。

侯王师法众心移。

《道经》注云:万物已化,效於已复,欲作巧伪者,侯王将身镇抚以道德也。

神州先广朴淳后,下国尽同清静时。

《道经》注云:侯王若能守道无为,则万物自化,君之无为淳朴矣。

雨露报功清德水,茅茨彰俭秀灵芝。

侯王若演无为之化,天必降河清芝秀之瑞也。

寰区自正恢皇化,

《道经》注云:如能无为,天下将自正。正,安定也。

高筑兴隆万代基。

道经篇章玄颂卷上竟

德经篇章玄颂卷下

新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾

上德不德章第三十八

须知上德宁求报,求报还嫌量有涯。

《德经》注云:上德之人施不求报,下德之人施必望报。

应道持心常处厚,

《德经》注云:应道之君有非常拯技生灵之功,功行圆备,感化潜通,是能处道德之淳厚,不处礼义之华薄。

无为弘志不居华。

《德经》注云:有为者,道之薄。礼义者,德之华。故圣人处无为之事,居其厚,不处其薄矣。退礼义之行,去其华,自居其实矣。

三皇淳朴真堪慕,六国浇酿未足夸。

《德经》注云:论礼於淳朴之代,非狂则勃。忘礼於浇醉之日,非愚则诬。若能解而更张者,当退礼而行义,退义而行仁,退仁而行德,忘德而合道。人返淳朴,则上德之无所为。

治国阴功功最大,却胜金鼎炼丹砂。

羲皇画卦以兴文,轩后悬镜以静乱。陶尧垂衣,虞舜舞羽,大禹治水,成汤开网,咸有治世大功,政生民於化寿之域。岂炼丹独善,可齐其道德乎。

昔之得-章第三十九

侯王得一抚寰瀛,

《德经》云:侯王得不为天下正也。

法道精灵万物生。

《德经》注云:万物法道精灵,故能生成而不灭。

显谕无舆忘大号,因征不谷自为名。

《德经》注云:舆者,车之别名。全而言之,即谓之舆,散谓数之,乃轮辕辖辐,其名各异,则无舆矣。亦如王侯自谓孤寡不谷,散其尊大之名,归於以贱为本。是谓深得谦冲之道。

高天虚静群星朗,

《德经》注云:天法道之清虚,故能尊高,不为万物污浊。

厚地安宁九野平。

《德经》注云:地法道之柔顺,故能安宁,久载万类而不倾动也。

功想轩皇弘济活,维山轻举独修行。

轩皇平蚩尤之难,济活万汇,苍生受福,永播盛美。王子晋虽吹笙感凤,度世乘龙,独善其身,顾尘埃而不染,垂恩及物,实拯技而无施。

返者道之动章第四十

君扣玄关莫倦劳,出尘灵迹显松乔。

赤松子、王乔,并前古得道度世之人。

安宁地轴生成广,运动天机气序调。

《德经》 注云:譬如天之刚健,昼夜运动日月,四气往返周行,常不休息。以谕修道之人,若能清心,运动身中之气,日夜往返,常不休息,亦同天长。又注云:天地之物,乃万物也。有即道也。道能生成万物,是知天地之物生於有也。言万物若得天地元和刚柔动用之道,则当长生速化。故云天地之物生於有,有生於无也。

贤相谋猷方济治,

《德经》注云:行权者贵返於实,用有者必资於无。若能两忘权实,双泯有无,即辅相济治之理也。

至人修习正逍遥。

修身之人黜去聪明,韬光修习,潜乐逍遥,固不知辅相匡济之道。

治身治国阴功足,自有途程绛阙朝。

若治身全气,治国成功,必继赤松王乔,同朝绛阙。

上士闻道章第四十一

上中下士皆闻道,取舍萌心即不同。

刻志勤行分了悟,迷心大笑是愚蒙。

《德经》云:上士闻道,动而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑不足以为道也。

进如举步临深谷,

《德经》云:进道若退也。

明似浮云映远空。

《德经》注云:明於道者,蒙昧其迹,以养於正,乃圣功也。

修德若偷功行足,姓名潜纪玉皇宫。

《德经》注云:德行内修,外若偷窃,不欲人知,立功而不街也。

道生一章第四十二

教人柔弱贵身全,

《德经》注云:人君所欲教人者,当以柔弱谦虚之义教之也。

须信强梁失自然。

《德经》云:强梁者不得其死也。

损志持谦高德岳,

《德经》注云:王侯能以孤寡为名,卑以自牧,岂非损之而益乎?

益情多欲乱心田。

《德经》注云:愚者贵冒以求进,财复苟得,岂非益之而损乎?

月悬秋色澄千里,江沸涛声动百川。

越相芳尘轻世事,清风明月五湖船。

范蠡辞荣遁越,遂性五湖,可谓道符先觉也。

  天下之至柔章第四十三

 

至柔驰骋至坚时,

《德经》注云:天下至柔者,正性也。若驰骋世务,染杂尘境,情欲充塞,则为天下至坚,是时至柔驰骋至坚之问,即显彰至坚不及至柔之性。

尘境难迷独守夷。

《德经》注云:无有者不染尘境,令心中一无所有,独守希夷清静,妙体混成,一无间阻,不为可欲所乱也。

须信不言非杜口,

《德经》注云:所谓不言非关杜口,在理既即有即无,在教亦即言即默。亦如言满天下,无口过之教也。

始明有益自元为。

《德经》注云:吾是知元之有益。

霜前唳鹤闻天韵,雪际贞松出俗姿。

《德经》注云:吾身心清静,则能合道。

身静心清忘嗜欲,玉京存想是前期。

若能宗道,必见玉京之岐路也。

名与身孰亲章第四十四

最痛多藏必厚亡,

《德经》云:多藏必厚亡。

若能知止即贤良。

《德经》注云:知止不殆。

贪名触患身如丧,润屋丰财事可伤。

《德经》注云:徇货者将以求财,财得身亡,身货孰多?故令掷玉毁珠以全其和也。嗟乎,苟食财身丧,纵积玉于家,又何贵乎?

风过未央摇茂草,

未央官,萧何所修,千门万户,为天下壮丽。今则鞠为茂草,基址空存,睹此废兴,足诫贪欲。

水流金谷带斜阳。

金谷园,昔之贵盛,备载简书。今则野水穿流,倏为废坞,斜阳一照,能不悲乎?

全真法道心无欲,应笑隋侯宝夜光。

《德经》注云:名者实之宾,而代人徇名以亡身。欲令去功而全其真也。

大成若缺章第四十五

躁静不关怀抱者,须弘齐物出尘心。

《德经》云:躁胜寒,静胜热。又注云:唯有清静无为之人,心安志定,方能躁胜不寒,静胜不热,泯其躁静,乃为天下正。

直思汲黯无人继,

《德经》注云:大直若屈。汲黯,汉之真素亮直之臣,发论匡正,无避忌讳,孰能继之,

辩想苏秦有患侵。

《德经》云:大辫若讷。苏秦,六国游说之士。兴智巧,尚浮伪,后至齐国遇刺客而顶,徒爱佩六国印,且不惧一朝祸,矜辫任智,可不畏乎?

白玉洁身如玷缺,

《德经》注云:学行大成,常如玷缺也。

清江同志昧深沉。

《德经》注云:冲虚其怀,乃持满之道。满而不溢,则长守富贵,用不穷矣。

唐虞退让英风远,信史编芳好重寻。

《德经》注云:人君政化大成,而更谦虚退让,若有亏缺。日新其德,用之不弊矣。

天下有道章第四十六

梁冀无才恃禁闱,不能知足赞成规。

《德经》云:祸莫大於不知足。今以梁冀为论,且无才恃宠,可谓不知足矣。

方当炎汉颠危日,独盛朱门跋扈时。

后汉桓帝之时,国祚凌夷,人方浇薄。梁冀处贵极之位,而不能匡君以忠,律己以俭,乃更一门骄贵,成跋扈之臣,福过灾生,成灭身之祸。悲夫。

孙寿正迷矜绮绣,

孙寿,梁冀之妻。迷荡正性,耽惑美容。

张纲徒耻问狐狸。

汉发八使,以探天下风俗。张纲埋轮不发,云:豺狼当路,安问狐狸。遂奏梁冀之罪。

祸盈覆炼歼三族,事污青编万古悲。

桓帝以粱冀奢借罪深,遂令单超等围其宅,诛之。

不出户章第四十七

不劳窥牖见天道,

《德经》云:不窥牖,见天道也。

内鉴身明象外心。

《德经》注云:圣人不出户知天下者,以己身知人,以己家知人家。

秦汉战争矜妙略,唐虞清静朗宸襟。

《德经》 注云:人君清静,天气自正,多欲则烦浊。

九畴书出波澜辟,万岁声高洞壑深。

人君若能法道清静,必至河出九畴,山呼万岁。

六国浇酿徒敌血,漫为盟誓互相侵。

嗟乎,六国之王不尚清静之化,但弘机智之风,徒成敌血之盟,互有相侵之志也。

为学日益章第四十八

负岌寻师贵艺成,词锋将淬敌青萍。

格高自票江山秀,才赡何关笔砚灵。

莫见爱昤矜白雪,岂知耽学聚飞萤。

若能日损无情欲,方悟有为劳我形。

《德经》云:为学日益,为道日损。又注云:为学者日益见闻,为道者日损功行。益见闻为修学之渐,损功行为悟道之门。故因益积功,功忘而体道,可不休哉。

圣人无常心章第四十九

圣人出震无常心,

《德经》云:圣人无常心,以百姓心为心也。

应物推恩煦妪深。

《德经》注云:圣人之心,物感而应。应在於感,故无常心。

存抚婴孩分帝德,

《德经》注云:圣人念彼苍生,犹如慈母。故凡视百姓,皆如婴孩。

指明善信显君临。

《德经》 注云:钦善信者,吾因善信之。不善信者,吾亦善信教之,令百姓感吾德而善信。

喜闻药石还宗道,恶见笙竿恐嗜音。

《德经》注云:圣人广大,包荒纳污,法道象天,自行善信,皆感德港化,暗合无为之功。人君若纳谏去惑,自成善信。

万国悦随归洞鉴,静如明月朗宸襟。

《德经》注云:百姓皆注耳目。又注云:缅被百姓,化圣德为善,故倾耳目观圣人也。

出生入死章第五十

达识迷根共一途,

《德经》注云:了悟则出生,执迷则入死也。

若论清浊理还殊。积功累德冲青汉,

溺俗贪名叹白须。能想蓬瀛分了悟,

不嫌情欲认凡愚。维山略住云头处,

应笑红尘蔽九衢。

王子晋得道维山,乘彼白云,举袂谢时人而去。

道生之章第五十一

万类皆因道始生,

《德经》注云:道始生者,一也。一生阴与阳,阴阳生万类,是知众类非道不生也。

圣人弘德法圆清。

《德经》 注云:天之於万物也,生则不有,为则不恃,长则不宰,任其自然,是谓天之德也。亦同人君治世矣。

无为阐化寰区静,

《德经》云:道德本无为,岂有情於尊贵。但万物自当尊贵之,是明自然之爵命。

不宰推功日月明。

《德经》云:长而不宰。

雨露恩深苏草木,丝纶言出福黎陀。

《德经》注云:道之於万物,非但生畜之而已。乃复长育成熟,养之覆之,全其性命。人君若能法此,治国治身,当符道尊德贵之位,亦同天然爵命,而自归之。

直绿被物皇风远,四海倾心自太平。

《德经》注云:道德之尊,非假爵命。但生成之功被物,而常自然贵尔。

天下有始章第五十二

密用修行挫六根,

《德经》注云:不纵六根,自无祸患。

竟无危殆保终身。

《德经》注云:若开张六根,矜其视听以济其爱悦之事,则常有祸患,故终身不救。若挫其六根,则终身必无危殆之事。

能嫌口爽熊翻美,须怯心迷凤髻新。

《德经》注云:江在人身,为患最大,是非生焉,滋味攻焉。又云:眼耳鼻之门,若不为嗜欲所牵,则终身无动劳之息。熊蹯,味之珍者,所宜戒之。

炼气永应尘不染,

《德经》注云:常守冲和妙气,不令离散,则修治其身,长无危殆之事。

守柔长与道相亲。

《德经》云:守柔日强。

问他温树无言对,

汉孔光处之崇贵,有人问温室前树,终无言答之。盖慎密,不泄禁中事。

方见韬光吉善人。

《德经》注云:慎言节食,炼气韬光。

使我介然章第五十三

须信元为道甚夷,莫由邪径失宏规。

《德经》云:道甚夷,而人好径。注云:夷,平也。径,邪道也。言非无为之道不平,而自入有为之邪径。夫小径险而难,大道安而易也。

闲思峻宇雕墙事,争似卑宫菲食时。

《德经》注云:崇其宫殿,饰其廊宇,则百工并作,田亩焉得不荒?田既芜,仓库焉得不虚也?

文德若修摇木铎,武功还偃外征旗。

《德经》注云:文德不修尚武备,即失无为之化。

如能治国常居大,似日高明照海涯。

《德经》注云:圣人之道,其明如日,不在天则无以照六合。圣人不居大,则无以济天下。

善建者不拔草第五十四

鸿基不拔伺天在,

《德经》注云:善以道德立身立国,不可引而拔之。

匪辗蒸尝社稷延。

《德经》云:子孙祭祀不辍。盖社稷延洪不绝。

君信臣忠丰至德,

《德经》注云:修道於国,则君信臣忠,七义自生。

重尊矜幼显通贤。

《德经》注云:修道於乡,尊重长老,爱养幼少,教诲愚鄙,其德最长,为不可及也。

水还沧海垂衣日,琴引熏风煦物年。

《德经》注云:修道之国,观不修道之国,故可以唐虞之德,鉴桀纣之罪,必能政理康时也。

法道无为临大宝,碧空长有寿星悬。

若能法道清静,以临大宝,必有寿星之瑞。

道德经篇章玄颂中竟

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