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道德经篇章玄颂下


来源:道教之音整理     作者:宋鸾     时间:2016-12-23 16:00:15      繁體中文版     

道德经篇章玄颂下

含德之厚章第五十五

含德全真同赤子,

《德经》注云:至人含怀道德之厚者,其行比於赤子也。

始教三毒溃淳和。

《德经》云:毒虫不螫,猛兽不据,攫乌不搏。注云:含德淳厚之人,万应不干於心神,可以比赤子者,淳和全於外,至德怀於内。以毒虫喻咦,猛兽喻痴,攫乌喻食。绝此三毒,故不为其所伤。

张良绝粒遗轩冕,许迈修身隐薜萝。

汉张良绝粒,从赤松子道。晋许迈修道,周游山水之胜境,不远万里。

了悟真常宗道少,萦贪爵禄益生多。

《德经》注云:人能知和气柔弱有益於人,则为深知道德真常之用。又云:众人以争竞爵禄,荣达日增,不知守常而求道,益生过分,动之死地。

莫矜物壮强粱志,衰老相随事若何。

《德经》注云:物壮极则衰老,故戒之矜壮。恃强之人,是谓不合於道也。

知者不言章第五十六

知者不言绿了悟,碧鸡强辩岂能知。

《德经》注云:道无形象,盖非言说所及,唯证悟者知之。

亲疏匪得垂蕾买鹤,

《德经》注云:玄同无私,故不可得而亲。又注云:泛然和众,故不可得而疏。

利害难侵曳尾龟。

《德经》云:不可得而利,不可得而害也。

箕岫坚辞神器处,桐江还应客星时。

《德经》注云:体道自然,故不可得而贵。许由隐於箕山,尧让天下於由,坚辞不受。严陵与汉光武有旧,素不乐客星之贵,却还钓渚之时,盖不可得而贵。

销除爱染清襟素,

《德经》注云:既无爱染,则嗜欲之门闭矣。

道德尊高出世姿。

《德经》注云:既不可得亲疏,又不可得利害。不可得贵,不可得贱,是为天下贵,道德自更尊高也。

以政理国章第五十七

垂衣治国固元事,

《德经》云:以无事取天下。

哲后忘情化自清。

《德经》注云:圣人之道,嗜欲不干於心,则奢溢绮靡之物安所用之?以此化人,自朴淳矣。

去盗不因刑网密,

《德经》云:法令滋章,盗贼多有也。

安时须是赋舆轻。

《德经》云:天下多忌讳,而民弥贫。注云:谓禁令多端,山泽所资有无,皆禁止之,悉加繁税,而焉得不至弥贫也。

淳如尧酒皇风远,

《德经》注云:政教无为宽大,则民应之淳朴也。

静似昊江素月明。

《德经》云:我好静而民自正。

何必使民成缺缺,万机宽大慰苍生。

《德经》云:其政察察,其民缺缺。

又注云:若政宽大,则人淳然朴素也。

其政闷闷章第五十八

祸福同途分倚伏,

《德经》云:祸兮福之所倚,福兮祸之所伏也。

圣人明德内含光。

《德经》云:光而不耀。又注云:圣人虽有独见之明,常自晦昧,不以耀乱於人。

山栖一旅翻强盛,台筑九层俄败亡。

越王为吴王所败,势穷,以余兵栖於会稽山,用范蠡计释越而还。吴王既胜越,筑九层之台,悦西施之貌,况伍员之尸,会赵鞅之盟,仁德不修,寻为越报仇。一旦败亡,俄成丘墟也。

谪去长沙甘退迹,

汉贾谊,文帝叔用,为绛灌所不容,出为长沙王傅。

诏归宣室出殊乡。

后文帝征谊於长沙,对於宣室。

因寻 赋深微理,天地为炉不可量。

贾谊初谪长沙之时,以失志之际,湘

中地多卑湿,方有疑惧,而有 集合。鹤乃南中怪乌,人皆深忌。谊以势穷道塞,遂制《 赋》,定以生死之分,达於穷通之理。赋中有天地为炉之句。盖欲明委心於天,莫测倚伏之理。后果出殊邦,却还丹阙也。

治人事天章第五十九

治世莫如宗啬爱,

《德经》云:治人事天莫若啬。注云:音,爱也。人君将欲治人事天,莫若爱费,使仓康实,人知礼节,三时不害,则天降之嘉祥。

德弘卑服保皇居。

《德经》注云:圣主贤臣,常以卑服,悉从音爱之道也。

惜狐裘处身元玷,

《德经》注云:晏子狐裘三十年,此明贤臣音爱之道。

罢露台时俭有余。

汉文帝检德,闻筑露台,帝曰:可比十家之产。寻令罢之。

损己敷恩人景附,

《德经》注云:圣人损己有余,以奉人之不足也。

穷奢黜武国空虚。

恃四海一家,兵力强富,遂穷军势於云中,继访神仙於海上,帑藏空虚,生民疲疗也。

探根固蒂长生理,

《德经》注云:音爱克己之行,以成治人事天之德。帝王流而行之,非惟深根固蒂以有其国,亦乃长生久视,乘彼白云,至于帝乡。黄帝其人也。

不假文成自献书。

汉武之时,有李少黄自上书言有神仙之衍。遂拜文成将军。后以饰书於牛腹,诈令剖出,验其伪迹,因乃诛之矣。

治大国章第六十

道莅寰区绝妄求,鬼神无害服皇猷。

《德经》注云:以道莅天下,不求无妄之福。故鬼元以见其神明。

秦矜虎视厅三辅,禹凿龙门护九州。

《德经》注云:《周书》曰:至治馨香,感于神明。黍稷非馨,明德惟馨。所谓圣人至治之德,莫急於拯救生灵。明德之馨香感动神明天地,非惟富寿不极,抑亦景祚无疆。秦虎视关东,不修文德,终为刘项所灭。禹凿龙门,导百川归海,活九州生民,可谓契拯救之旨。

月助呜琴调永夜,雨笼圆沼湛高秋。

《德经》注云:此章立意,当以至治静正为宗。今以琴谕守正,秋谕澄静,取事证理。

化成两不相伤后,自有卿云瑞气浮。

《德经》云:非其神不伤民,圣人亦不伤民也。

大国者下流章第六十一

东瞑善下百川归,

《德经》注云:大海卑下,百川自归。大国谦下,万邦自附。

柔静心持出世机。

《德经》注云:工人君守於柔静,则天下交欢而归之。

大国谦卑昌帝道,诸侯倾瞩向皇闱。

《德经》云:大国执谦德而下小国者,不过兼畜小国为臣妾。小国取大国,为势援也。

晋文报楚终成霸,郑忽辞齐自失机。

晋文公未入国,尝游於楚。楚礼之,楚王问文公,他日将何报不谷。文公曰:若遇楚师,请避三舍。后归国,遇楚师,不失其信,终为盟主。郑太子忽有功於齐,齐欲妻之。忽辞以小国不伴大国,拒而不受。后为蔡仲所逐,无诸侯之援,盖失机也。

无怠无荒弘至德,纳隍心不忘宵衣。

《德经》注云:大国者常戒满盈。

道者万物之奥章第六十二

能依玄域穷深奥,须认襟虚己出尘。

《德经》云:道者,万物之奥也。

弘有道心分达士,佐无为主是贤臣。

《德经》注云:若非至道大善之人,岂能重宝深奥,救人之志也。又经云:故立天子置三公,共教不善之人也。

要均救物甘言教,曲诱迷根不善人。

《德经》注云:圣人以甘美法味之言,尊高清静之行,以化不善之人。

罪累永销港体悟,玉京丹鹤自相亲。

《德经》注云:道在於悟,不在於求。既悟则自无罪累,必契冲虚也。

为无为章第六十三

至人因事自尘机,

《德经》注云:众人因事以生事,道者因事以息事。

道味无贪静所思。

《德经》注云:道之味非俗问滋味,且道之味尚不可贪,何况俗间之味?

但固谦心敦信诺,

《德经》云:轻诺又寡信也。

未尝闲恨记瑕疵。

《德经》云:大小劣少,报怨以德也。

要苏万汇调风处,永格三苗舞羽时。

《德经》注云:圣人制作有为,而使无为。有虞虽调熏风,舞干羽,因有为成无为之化也。

负宸凝旎弘大化,穆王何必会瑶池。

虞舜凝蔬,自臻至道。何叉周穆王会於瑶池,车轮马迹将周四海,徒有虚妄之求,且非清静也。

其安易持章第六十四

安静修身易守持,

《德经》注云:治身治国,安静者易守持。

始分情欲要崩瞋。

《德经》注云:情欲祸患,未有形兆之时,则易谋止也。

木成干雾萌芽处,台筑参云覆篑时。

《德经》云:合抱之木,生於毫末。又云:九层之台,起於累土。

赵主不能轻国宝,董生须至重文辞。

《德经》云:不贵难得之货。又注云:众人乃学俗学,所谓攻乎异端。圣人法道元为,故学於不学。岂非备复众人异端之所过患欤?赵王令兰相如送璧於秦,求其连城之价,是贵於难得之货,昧於道旨。安可使董仲舒不下帷读书,以求世利,断可知矣。

慎终如始还无败,爱惜精神忌有为。

《德经》云:慎终如始,则无败事。又注云:有为於欲,废於精神。

古之善为道章第六十五

善诱时人尽守愚,总销情欲似枯株。

《德经》注云:古之善为道者,非以明民,将以愚之。

不环智水瞋三惑,唯荡真风静四隅。

《德经》注云:上人贤君,善以元为之道化人,常任质朴。愚古之士,不使功智点慧之徒,惑人真性。又经云:民之难治,以多智。

负宸有心宗大道,凝旎无事阐丕图。

轩皇治国能如此,功就乘云出鼎湖。

《德经》云:不以智治国,国之福。轩皇宗道无事,济治四隅,后於鼎湖乘彼白云,至于帝乡。

江海为百谷王章第六十六

江海尊为百谷王,下流无逆水茫茫。

征帆乍展摇风势,杲日初升蘸晓光。

搓犯星辰仙浪阔,路通昊越碧波扬。

人君能法谦卑德,万国乐推兴运长。

《德经》云:江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人,以其言下之。欲先人,以其身后之。是以处上而人不重,处前而人不害。是以天下乐推无驮。以其不争,故天下莫能与之争。

天下皆谓章第六十七

非智非愚如不肖,

《德经》云:天下皆谓我道大,似不肖。注云:不似於智,不似愚,与物不同,故言不肖也。

常持三宝荡真风。

《德经》云:我有三宝,保而持之。一日慈,二日俭,三日不敢为天下先也。

俭成济物无多费,慈救群生有大功。

已在上注中。

仁德既均中土洽,道情还与上玄同。 

《德经》注云:夫慈仁者,百姓亲附。又注云:人君能行此三宝,则天地神祇固合为助护也。

强秦舍此平区字,才筑兴基一旦空。

《德经》云:今拾其慈且勇,拾其俭且广,拾其后且先,死矣。秦始皇拾三宝,任智力,社稷不延永。悲夫。

善为士者章第六十八

弘道何尝恃武威,

《德经》注云:贵其道德,不尚武力,但用虚柔化物,不以刚武伏人也。

非因忿怒展征旗。

《德经》云:善战者不怒。

羽干演化终无战,帷喔用贤方出师。

《德经》云:善胜敌者不争,善用人者为之下。虞舜舞干羽於两阶,三苗自格。周武尊太公於帷惺,全师始行。

项籍不虞奔去夜,

项籍兵败垓下,闻楚声四合,知楚兵悉为汉有。遂别美人於帐中,夜遁而去。当恃强肆志之时,岂知奔败之夜乎?悲夫。

符坚宁虑却来时。

符坚以百万之众伐东晋,拒王猛之谏,忘水影之灾。及沥水之败,却来之时,闻风声鹤唳,以为晋军至矣。宁不慎欤?

须知军旅难轻举,四善还能静九夷。

《德经》云:善为士者不武,善为战者不怒,善胜敌者不争,善用人者为之下。

用兵有言章第六十九

为客持谦常守退,

《德经》云:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺也。

攘能无臂慎兵符。

《德经》注云:攘臂所以表怒,善战不怒,故无臂。

仁慈兴虑是全策,轻侮萌心失远图。

《德经》注云:以慈为主。又注云:祸莫大於轻侮敌人。

空仗貌琳凌越国,岂知麋鹿走姑苏。

吴王自恃兵强,凭凌越国,不思势穷国破,姑苏台侧麋鹿空游。

莫教丧宝违深理,

《德经》云:侮敌几丧五。宝。

应物行机静四隅。

《德经》注云:彼曲主兵而攻之,直不先,执兵以应之,虽则执持其兵,本无害物之意。

吾言闷甚易知章第七十

上圣玄言理甚明,

《德经》云:吾言甚易知,甚易行。

不能知又不能行。

《德经》云:天下莫能知,莫能行者。

目盲倾国绮罗色,耳绩迷人郑卫声。

躁欲未销形易浊,宠荣如缚志难清。

《德经》注云:惑於躁欲,故莫能知也,迷於荣利,故莫能行也。

被褐怀玉沉潜者,内鉴真常徇世情。

《德经》注云:被褐者昧其外,怀玉者明其内,故知我者希也。

知不知上章第七十一

知似不知分上德,

《德经》注云:道者内知於道,外若不知,乃德之上也。

不知知者病虚言。

《德经》注云:不知道而妄言知,乃是妄言之病也。

众人虽昧真常境,诸圣恒开利济门。

守得恬和全浩气,悯方贪欲指迷根。

随机救拔群生意,还比高天广覆恩。

《德经》注云:圣人无此强知之病者,以其常悯众生皆有此病,是以自不能病也。

人不畏威章第七十二

人不畏威成宪网,

《德经》云:人不畏威即大威至。

使心虚白即神居。

《德经》注云:神所居者,心也。除情去欲,使虚而生白。

是非自见身无咎,

《德经》注云:圣人自知己之是非於内,不见其德美於外也。

精气常全道有余。

《德经》注云:自爱身中精神和气。

安寝既翻庄叟蝶,忘情还乐惠施鱼。

《德经》注云:自知其身,防可畏之事,自爱其身,无驮神之咎。夫如是,则庄蝶惠鱼,遂出尘之乐。

能嫌骄贵韬藏者,三径雪深关弊庐。

《德经》注云:不自骄贵荣名於世,袁安遇雪,闭户高外,不干於人。

勇於敢章第七十三

勇於敢杀逆神明,

《德经》注云:勇於果敢,有所作为者,岂同自杀其身。何也?夫不仁之人,不惧神理应报之祸,始能贾勇果敢,以杀於物。既杀必报,故知当同自杀其身,明矣。

常抑刚强是保身。

《德经》云:勇於不敢则活。

畏害若能心去惑,

《德经》注云:敢与不敢,自活其身为利,自害其身为害。

不言还有善来亲。

《德经》云:不言而善应。

世情尚惜持谦士,天网宁矜用壮人。

《德经》注云:天之网罗虽恢恢疏远,刑淫福善,毫分不失。

看取乌江临岸处,拔山威力谢埃尘。

项籍有技山之势,尽刎颈於乌江。

人常不畏章第七十四

恩深祝网独殷汤,好杀终难定纪纲。

《德经》云:人常不畏死,奈何以死惧。注云:纵於情欲,动之死地,习以为常,尝无畏者。人君当以清静化之。奈何更立刑法,以诛杀常恐惧也。

文帝恶刑循五听,

汉文帝之时,以黄老治国,几至刑措,可谓循於五听。

高皇宽法约三章。

汉高祖先入关,与父老约法三章耳。杀人者死,伤人及盗抵罪,余悉除去秦法。诸史民皆安堵。

顺天治物人从化,

《德经》注云:若人君导以寡欲,静 以无为,则人怀其生,咸皆畏死。

代匠抡材手自伤。

《德经》注云:人君代天理物,若行刑罪不中,亦犹拙夫代匠新木,岂唯方圆不得其法,希有不伤其手矣,可不慎之?

铸鼎成功分道德,攀龙髯去白云乡。

轩皇治世,弘济活之心,非惟四方清静从化,抑以鼎成功就,天垂龙髯,乘彼白云,至于帝乡。

民之饥章第七十五

人君奢侈即民饥,

《德经》注云:天下之人所以饥乏不足,以其君上食用,赋之太多。

难治还绿政有为。

《德经》云:人之难治,以其上之有为,是以难治也。

居位厚生求富盛,穷途轻死转疲羸。

《德经》注云:居位者不能抑损有为,因之损下益上,百姓穷竭,无以供输,既不重生,使成轻死。

逼身爵禄无心后,

《德经》注云:夫独无以生为务者,爵禄不在意,财利不入心,任运虚怀。

满院蓬蒿养性时。

《德经》注云:虽贫贱,不可以利害生。张仲蔚所居,蓬蒿满院。

直到垂衣分至化,自然难拔太平基。

若人君垂衣阐化,需民自足,铃固太 平之基矣。

人之生章第七十六

草木敷荣展厚阴,

《德经》云:万物草木生也柔脆,和 气存。

因知枯槁雪霜侵。

《德经》云:其死也枯槁,和气去。

直如合抱藏幽涧,却被纤枝出众林。

《德经》注云:根本强盛,故处於下;枝条柔弱,故生於上。盖取其柔弱在上,强梁在下。

柔弱全生堪用意,强梁失性可惊心。

《德经》注云:生之柔弱和气全,死之坚强和气散。欲明守柔弱者全生保年,为强梁者亡身失性也。

符坚轻敌亡师旅,泛水不流冤气深。

符坚恃富盛之势,恣强梁之性,败於淝水,沥水为之不流,终丧其身。

天之道章第七十七

须知天道谕张弓,

《德经》云:天之道,其犹张弓乎?

举下抑高分至公。

《德经》云:高者抑之,下者举之也。

自损有余嫌屋润,常嗟不足见途穷。

《德经》云:损有余而补不足。

虽恢皇业犹藏德,

《德经》注云:圣人不欲天下知己之贤,是匿其功德之名,畏天之道,以损有余。

广福苍生匪恃功。

《德经》云:功成而不处。

涿鹿罢兵真气在,便回銮辖访崆峒。

黄帝罢战泳鹿,访道崆峒,见广成子也。

天下柔弱章第七十八

方圆似水分柔弱,

《德经》云:柔弱莫过於水也。

能胜刚强理甚明。

《德经》云:柔胜刚。

受垢推恩同渤懈,责躬成化服寰瀛。

《德经》注云:人君若能象水之德,纳污受垢,无所忌讳,置诽谤之木、敢练之鼓,是谓社稷明主,得道贤君也。

纵知深旨谁宗信,各蔽常情孰肯行。

《德经》注云:柔弱之道胜於刚强,天下之人莫不知者,知有此道而不能行。

干木德风难继踵,杜门高卧息秦兵。

段干木居魏高外,秦不敢加兵於魏也。

和大怨章第七十九

天道无亲福善人,

《德经》云:天道无亲,常与善人也。

若持左契即全真。

《德经》云:是以圣人执左契而不责於人。

既无公正徒施惠,不虑仇伟欲害身。

《德经》注云:居位者不能持执契信,致令过有所生,且奢侈在己,常检於人,邪枉在内,求正於外,患祸生我,要福於天,过不责躬,施刑於物。是与人子居而杀其父,与人兄居而戮其弟,方欲厚与玉帛,广酬爵位,拟求解释,其可得乎?

忍见陈君忘大宝,信知江总匪忠臣。

后庭基迹分明在,玉树翻生野草春。

陈后主不能执信临人,唯恣奢侈,植后庭玉树,为天下胜游。江总乃最奉恩荣,不能匡救,复於三阁以预狎客。飞栈走笔,搜物象於八弦,铁翁金瓯,恃坚牢於一水。殊不知隋君演德,陈主迷心,俄至败亡,为千古悲欺。岂非江总负於平昔恩宠?悲夫。

小国寡民章第八十

舟车虽有未尝乘,

《德经》云:虽有舟车,无所乘之。

颜子箪瓢道德弘。

《德经》注云:道在身,虽颜子草瓢,适足为甘也。

喜见生民归寿域,

《德经》注云:寰宇廓清之朝,致苍生於仁寿之域也。

笑将兵甲护金陵。

《德经》云:虽有甲兵,无所陈之。江南六朝皆都金陵,但将兵甲以固江滨,且非荡荡巍巍之德。

无心固是安殊俗,

《德经》注云:道在身,虽子欲居九夷,亦足为乐也。

返朴终还用结绳。

《德经》注云:国政还淳,人皆返朴,结绳而用之,固合元为。

知有永嘉怀愍祸,不询良策向何曾。

西晋武帝初以勤检之德,平定寰区。灭蜀之后,唯余吴国。允羊佑、张华、杜预之策,寻灭於吴。六合既清,万邦倾向,固可弘清静之化,复淳朴之风。而乃惑孙皓之美人,爱惠帝之弱质,迷於目前,不思远大。何曾谓其子曰:吾荷国重恩,常思献替,每见帝不询经久远图,但说平生常语。指其孙曰:汝后必罹其祸。及永嘉之际,刘聪、刘曜为逆, 并陷怀愍二帝。悲夫。

信一实不美章第八十一

莫爱美言终不信,信言不美益人多。

《德经》云:信言不美,美言不信。

善心匿耀真修习,辩口矜能诈唯阿。

《德经》云:善者不辫,辫者不善。唯阿者,谄徇之辞。

朴质忘机齐抱瓷,纵横违性薄悬河。

抱翁无机胜悬河有辫。

圣人利济民归德,

《德经》云:圣人之道,为而不争。

玉烛须调物象和。

德经篇章玄颂卷下竟

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