玄品录卷之二

道教之音整理 张天雨

2016-12-26 11:31:43

句曲外史吴郡海昌张天雨集

西汉

道隐

郑朴,字子真。隐居谷口,玄静守道,履至德之行。与君平皆修身自保,非其服弗服,非其食弗食。成帝时大将军王凤以礼聘之,竟不讪而终。杨子法言称其耕於岩石之下,不讪其志,而名震京师。云汉中有祠。

道儒

杨雄,字子云,蜀郡成都人。少贫好道,博览无所不见。默而好深湛之思,清挣无为少嗜欲。不汲汲於富贵,不寂寂於贫贱,不修廉隅以徽名。当世自有大度,非圣哲之书不好也。非其意,虽富贵.不事也。作《太玄法言》等书,皆极天人之指归,为汉名儒。盖其学本於老氏,迹其书可见也。如唯寂唯寞,守德之宅。爰清爰静,游神之廷。《太玄》中藏心于渊,美厥灵根。测曰:藏心于渊,神不外也。皆入老氏之室者。

道品

三茅君,大君讳盈,字叔申。中君讳固,字季伟。小君讳衷,字思和。咸阳南关人也。大君生于景帝中元五年丙申岁,二弟於戊戌庚子岁生。大君年十八弃家辞亲,入恒山中,读《道德经》、《周易传》,精思求道。复造西城,感遇总真王君,使主衣书图录,遂得道为总真弟子。还家时年四十九,能起死回生,父母心异之。事父母至终丧,停家凡五十三年。中君景帝时察孝廉,元朔元年举贤良,拜五官郎。政和二年转太子太傅,元凤元年拜破胡校尉武威太守。小君少以节行着名,隐华阴山。武帝建元三年举方正不就,徙梁国为孝王上宾。宣帝地节二年迁洛阳令,转西城校尉,上郡太守,元帝即位,拜五更大夫,转西河太守。中君时为执金吾并当之官。乡里祖送者数百人。大君对宾曰:吾虽不作二千石卿相,亦当有神灵之职。天帝见,选补东岳上卿霍林司命君,领拔学道,总昊越生死之籍。此亦上真宗师神官之要位也。来年四月三日,当升举。诸君能来顾如今日否,若见省者,亦不须有所损费,自当有以相供待也。至期果有迎官来下,乃与宗族辞庾民。谓乡里子弟曰:我今此去,权停江水之束句曲之山。季伟思和虽见事晚,必能自悔释官委禄,以来求我。言毕,谢时人而去。盖元帝初元五年丁丑,君年一百二岁矣。二弟在官,闻兄白日神仙,各弃官还家,以永光五年壬午三月六日渡江求兄於束山。既见,悲听流涕,君告二弟曰:悟何晚矣。遂授以神散灵方济度,俱成真人,而治句曲山之洞,金坛华阳之天。遂号中君为定录神君,小君为保命仙君,皆天职也。大君至哀帝元寿二年庚申年一百四十五,以是岁八月十八日己酉,受九锡玉册文,迁任赤城玉洞之府,位为司命上真束岳上卿太元真人。君告二弟曰:吾今去便有局任,不得数相往来,要当一年再过来於此山。三月十八日、十二月二日期要,吾师总真君及南狱太虚赤真人游盼於二弟之处也。将可记识之有好道者,待我於是日自当料理之,有以相教训於未悟。於是二君留治茅山,洞内立官结构,於外将道着万物,流润苍生,德加乌兽,各获其情。神验祸福,罪恶必明。内法既融,外教坦平。尔乃风雨以时,五禾熟成。疾疠不起,暴害不行。境无灾青,邑无贼兵。时父老枢歌曰:茅山连金陵,江湖据下流。三神乘白鹊,各治一山头。召雨灌旱稻,陆田亦复柔。妻子咸保室,使我百无忧。白鹊翔青天,何时复来游。三君往,曾各乘白鹄集山之三处,时人互有见者,是以发於歌咏矣。乃复因鹄集之处,分句曲之山为大茅君、中茅君、小茅君三山焉,统而言之,尽是句曲之一山耳,无异名也。

东汉

道品

张陵,道书讳道陵,字辅汉,沛国封县人。生於余杭天目山。本太学诸生,博采五经,晚乃叹曰:此无益於年命。遂学黄帝九鼎丹经,丹成於繁阳山。又得隐书於嵩山石室。时值中国纷乱,汉致陵迟,知文道凋丧,不足t拯危佐世,退隐於余杭者十年。乃与弟子入蜀,蜀之百姓翕然奉事以师之。专以廉耻慈愍化民,不喜用刑罚。有疾病者,皆令自疏平生罪过,与神盟以身死为约。故皆改恶从善,开盐泉以利百姓。驱逐大蛇,战鬼二十四败,为二十四治,为蜀人除害。盖备修制命,山岳众神之卫,而功德并着,号为天师。偏得其道者,弟子王长。赵升。

道隐

向长,字子平,河内朝歌人。潜隐、於家,性尚中和。好道《老》、《易》尝读《易》至损益卦,喟然叹曰:吾已知富不如贫,贵不如贱,但未知死何如生耳。贫无资,好事者更绩焉。受之取足,而反其余。建武中男女嫁娶。既毕,动断家事,肆意游於五岳名山,竟不知所终。

道化

逢萌,字子庆,北海都昌人。闻王莽杀其子宇,谓友人曰:三纲绝矣。不去,祸将及人。即解冠桂东都城门,将家属浮海客於辽东。萌素阴阳,知莽将败。乃首戴瓦盎,哭於市曰:新乎,新乎。因遂潜藏,及光武即位,乃之琅琊劳山养志修道。人皆化其德,连征不起,以寿终。

道隐

严光,字子陵,会稽余姚人也。少有高名,与光武同游学。及光武即位,光乃变姓名、隐身不见。帝思其贤,乃令以色物访之。后齐国上言有一男子,披羊裘钓泽中。帝疑其光,乃备安车玄熏,遣使聘之。三反而后至舍於比军,光外不起。帝即其外所抚光腹曰:咄咄,子陵不可相助为理耶。光又眠不应,良久乃张目熟视曰:昔唐虞着德,巢父洗耳。士故有志,何至相迫乎。帝曰:我竟不能下汝耶。於是升舆叹息而去。复引光入,论道旧故。相对累日,帝从容问光曰:朕何如昔时。对曰:陛下差增於往。因共偃外,光以足加帝腹上。明日太史奏客星犯帝坐甚急,帝笑曰:朕故人严子陵共外耳。其答司徒侯霸书有曰:怀仁辅义天下悦,阿腴顺旨要领绝。除谏议大夫不屈,乃耕於富春山。后人名其钓处为严陵濑。建武十七年复特征不至,年八十终於家,帝伤惜之。

道隐

梁鸿,字伯鸾,扶风平陵人。家贫,牧豕於上林苑中。曾误遗火,延及他舍。鸿悉以豕偿之,其主犹以为少,鸿愿以身居作。后归乡里,势家慕其高节,多欲女之,鸿并绝不娶。同郡孟氏有女,状肥丑而黑,力举石臼。择对不嫁,年至三十。父母问其故,女曰:欲得贤如梁伯鸾者。鸿闻而聘之,女求作布衣麻屦,织作筐缉绩之具。及嫁,始以装饰。入门七日,而鸿不答。妻乃跪床下请曰:窃闻夫子高谊,简斥数妇妾,亦偃赛数夫矣。今而见择,敢不请罪。鸿曰:吾欲褐裘之人,可与俱隐深山者。尔衣绮缟傅粉墨,岂鸿所愿哉。妻曰:以观夫子之志耳,妾自有隐居之服。乃更为椎髻、着布衣,掺作而前。鸿大喜曰:此真梁鸿妻也,能奉我矣。字之曰德曜。共入灞陵山中,以耕织为业,咏诗书弹琴以自娱。仰慕前世高士而为四皓,以来二十四人作颂。因东出关,过京师作五噫之歌曰:陡彼北荒兮噫,愿见帝京兮噫,宫室崔鬼兮噫,人之劬劳兮噫,辽辽未央兮噫。显宗闻而非之,求鸿不得。乃易姓运期名曜字侯光,与妻子居齐鲁之问。又去适昊依大家皋伯通,居应下为人赁春。每归,妻为具食,不敢於鸿前仰视,举按齐眉。伯通察而异之曰:彼佣能使其妻敬之如此,非凡人也。乃方舍之於家疾且苦,告主人曰:慎勿令我子持丧归去。及卒,伯通等为求葬地於昊要离冢傍,咸曰:要离烈士,伯鸾清高,可令相近。鸿友人高恢。

道隐

高恢,字伯通,京兆人。好老子,隐於华阴山中,与梁鸿友善。及鸿东游,思恢作诗曰:乌嘤嘤兮友之,期念高子兮仆怀,思想念恢兮爰集。兹二人遂不复相见,恢亦高抗,终身不仕。

道品

魏伯阳,吴人也。本高门之子,性好道术,不肯仕宦。闲居养性。时人莫知其所从来,谓之治民养身而已。入山作神丹,既成服之,死而复生。与其弟子姓虞者,皆仙去。道逢伐木者,乃作手书,寄谢乡里人及二弟子。伯阳作《参同契》,五行相类凡三卷。其说似《周易》,其实假借爻象,以论大丹之意。而世人者,不考丹事,多作阴阳释之,殊失其旨。按《参同契》一书,大儒朱元晦、蔡元定皆深取其义,议论多及之,非洞明《易》、《老》渊旨者,弗能窥也。

道阳

台咚,字孝威,魏郡邺人也。隐於武安山,凿穴为居,采药自业。刺史行部及使律事致谒,咚载病往谢。刺史乃执赞见咚曰:孝威居身如是,甚苦如何。件曰:件幸得保终性命,存神养和。如明使君奉宣韶书,夕惕庶事,反不苦耶。遂去,隐逸终不见。

道隐

韩康,字伯休,一名恬休,京兆灞陵人,家世着姓。常采药名山,卖於长安市。口不二价,三十余年。、时有女子从康买药,康守价不移。女子怒曰:公是韩伯休耶,乃不二价。康叹曰:我本欲避名,今小女子皆知有我焉,何用药为。乃逐入霸陵山中。

道默

娇慎,字仲彦,扶风茂陵人也。少好黄老,隐逅山谷。因穴为室,仰慕松乔导引之卫。与马融苏章乡里,并时皆推先於慎。汝南昊苍甚重之,因遗书以观其志,曰:仲彦足下勤处,隐约虽乘云行泥,楼宿不同。每有西风,何尝不叹。盖闻黄老之言,乘虚入冥,藏身远涯,亦有理国养人。施於为政,至如登山绝迹,神不着其证,人知睹其验。吾从先生欲其可者,於意何如。昔伊尹不怀道以待尧舜之君,方今明明四海,开辟巢许。无为箕山夷齐,悔入首阳足下。。审能骑龙弄凤、翔嬉云间者,亦非狐兔燕雀所敢谋也。慎不答。年七十余,竟不肯娶。后忽归家,自言死日。及期果卒。后人有见慎於敦煌者,故前世异之。

道隐

法真,字高卿,扶风那人。好学而无常,家传通内外图典,为关西大儒弟子。自远方至者数百人。性恬静寡欲,不交人问事。太守请见之,乃幅巾诣谒,太守欲以功曹相屈。真曰:明府见待有礼,故敢自同宾末。若欲吏之,真将在南山之南,北山之北矣。同郡田弱荐真体兼四业,幽居恬泊。将蹈老氏之高踪,不为玄熏屈也。臣愿圣朝就加衰职,必能奏清庙之歌,致来仪之凤也。帝虚心欲致,前后四征,真曰:吾既不能逐形远世,岂饮洗耳之水哉。、遂深自隐绝。友人郭正称之曰:法真名可得闻,身难得而见。逃名而名我随,避名而名我追,可谓百世之师者矣。乃共刊石颂之,号玄德先生。

道化

刘宽,字文饶,弘农人,年七十三。一旦遇青谷先生降之寝室,授其杖解法,将去入华山行九息服黑。又授以炉火丹方,修之道成。后来华阳洞中,主始学道者。宽仕汉位至司徒太尉,好行阴德,拯寒困。万民悦而附之,如父母焉。

道隐

庞公,南郡襄阳人,居岘山之南。未尝入城府,夫妻相敬如宾。刑州刺史刘表数延请不能屈,乃就候之谓曰:夫保全一身,孰若保全天下乎。庞公笑曰:鸿鹊巢於高林之上,暮而得所栖。电龟穴於深渊之下,夕而得所宿。夫取舍行止,亦人之巢穴也,且各得其所楼宿而已。因释耕於珑上,而妻子耘於前。表指而问曰:先生苦居畎亩而不肯官绿,后世何以遗子孙乎。庞公曰:世人皆遗以危,今独遗之以安。虽所遗不同,未为无所遗也。遂携其妻子登鹿门山,因采药不返。

道儒

廖扶,字文起,汝南平舆人。习韩诗欧阳尚书,教授尝数百人。父坐事下狱死,扶感父以法丧身,惮为吏,及服终而叹曰:老子有言,名与身孰亲,吾岂为名乎。遂绝志世外,专精经典,尤明天文推步之卫。州郡公府辟召皆不应。扶知岁荒,聚谷数千斛,悉用给宗族姻亲。又敛葬遭疫死亡不能自收者。时人号为北郭先生。年八十终于家。

道言

樊英,字季齐,南阳鲁阳人也。少受业三辅,习京氏易,兼明五经,又善风角算河洛七纬推步灾异。隐於壶山之阳,州郡前后礼请不应,举贤良方正有道皆不行。永建二年,顺帝策书备礼玄熏征之,复固辞称疾笃。乃韶切责郡县驾载上道,英及京,称病不肯起,乃强舆入殿,犹不以礼屈。帝怒曰:朕能生君、能杀君,能贵君、能贱君,能富君、能贫君,君何以慢朕命。英曰:臣受命於天,生尽其命天也,死不得其命亦天也。陛下焉能生臣,焉能杀臣。臣见暴君如见仇伟,立其朝犹不肯,可得而贵乎。虽在布衣之列,环堵之中,晏然自得,不易万乘之尊,又可得而贱乎。陛下焉能贵臣,焉能贱臣。非礼之禄,虽万钟弗受也。申其志,虽箪瓢不厌也。陛下焉能富臣,焉能贫臣。帝不能屈而敬其名,使出就太医养疾。帝令公车令导尚书奉引,赐几杖待以师傅之礼。朝廷每有灾异,韶辄下问变,复之效所言多验。年七十余卒于家。

道品

王远,字方平,束海人也。举孝廉除郎中,稍加至中散大夫。博学五经,尤明天文图谶河洛之术,逆知天下盛衰之期,九州吉凶观诸掌握。后弃官,入山修道。道成,孝桓帝连征不出。使郡牧逼载以诣京师,远低头闭口不肯答。诏乃题宫门扇版四百余字,皆说方来之事。帝恶之,使人削之,外字始去,内字复见,墨皆彻版裹。方平无复,子孙里人累世相传,共事之。同郡故太尉公陈耽为方平驾道室,朝夕朝拜之,但乞福消灾,不从学道。方平住耽家四十余年,后与耽云:吾期运将尽,当去不得复,停明日日中当发也。至时方平死,耽知其化去,不敢下着地,但悲涕叹息曰:先生舍我去耶,我将何如。具棺器烧香,就床上衣装之。至三日三夜忽失其尸,衣带不解,如蛇蜕耳。方平去后百余日,耽亦死。或谓耽得方平之道化去,或谓方平知耽将终,委之而去也。其后方平欲束之括苍山,过昊住胥门蔡经家。经者小民也,骨相当仙。方平故往其家,因语经曰:汝生命应得度世,然汝少不闻道,今气少肉多,当从尸解耳。尸解一剧,须臾如狗窦中过耳。告以要言,乃委经去。后经果蝉蜕,失所在。去十余年忽然还家,语其家云:七月七日王君当来过,到其日可作数百斛饮食以供从官。乃去,到期日,方平果来。麾节导从,威仪奕奕如大将军也。要麻姑会於经家。比舍有陈尉者,叩头乞拜。愿得驱使比於蔡经。方平曰:君且起,可向日立。方平从后视之曰:噫,君心不正,影不端,终不可教以仙道也。当授君地上主者之职、临去以一符一传着小箱中,与陈尉云:可以消灾治鬼。陈尉后年一百十岁,尝得方平赐书,真书廓落,大而不工。先是无人知方平名,远者乃因陈尉传之。

道化

韩崇,字长季,昊郡毗陵人也。少好道,林屋仙人王纬作璋玄曾授之以流珠丹一法。崇奉而修之,大有验。璋玄语之:子行此道,亦可以出身仕宦,无妨仙举也。崇遂仕,稍至宛陵令,行仁以为政,用道以抚民。虎狼深避,蝗不集界。迁汝南太守,拔书佐袁安安。后位至司徒,时人通以崇有识物之鉴也。阴皇后葬京师,近郡二千石。妻当会园陵,而崇独居清素。妻忿崇哭泣,韶问其故,太常冯夷答曰;汝南太守韩崇,清苦远尚,味道忘形。身享重官,而妻自纺。绩政化仁,简视民如伤。探达奇博,有君子之鉴。斯则昏夕之夜光,陛下之子产也。妻不通寒俭之节,哭怨无衣将足以显,崇明德耳。上奇之,加崇俸禄,秩中二千石。后孝明皇帝巡狩汝南,上治崇府。崇使妻出,住孤独老妪家。上闻之叹曰:韩崇所谓百炼不销也。赐缣五十疋。崇在郡积十四年,政化着洽,举天下最。年七十四,璋玄乃授以隐解法,得去入大霍山。复授以遁化泥丸紫户卫以度世。后来华阳洞中为左理中监。陶隐居云:《汉书》所传事迹略同,而置辞小异耳。

道卫

夏馥,字子治,陈留人也。少好道,服木饵和云母。后入昊山,从赤须先生受炼魂法。在华阳洞中为明晨侍郎。馥少时被公车辟召,悬辟书着桑树乃去。其用怀高迈如此。隐居云《后汉》及《高士传》并言,馥陈留圉人,桓帝时举,直言不就。

道化

刘斓,字子翔,汉书作字子相。斓本颖川人,少好道德。而家世大富,常能周施而不以为惠,恤死救贫非一人矣。举上计缘拜郎中,迁陈留太守。出长安五百里中,敛死恤穷,损己分人。行达阳平,遂遇马皇先生告斓曰:子仁感天地,阴德神鬼,太上将嘉子之用情矣,使我来擭汝以长生之道。斓叩头自搏,愿乞侍给。因将入桐柏山中,授以隐地八卫,服五星之华法。得度名东华,入华阳洞中为定录府右理中监。

三国

道儒

张迹,字子明。少游太学,学兼内外。并州牧高干表除乐平令不就,徙遁常山,门徒且数百人。太祖为丞相,辟不诣。太和中韶求隐学之士,郡累上璇,发遣老病不行。广平太守卢毓到官三日,纲纪白承前致版谒迹。毓教曰:张先生所谓上不事天子,下不友诸侯者也。岂此版谒所可光饰哉。但遣主簿奉书,致羊酒之礼。卒年一百五岁。是岁太守王肃至官,教下县曰:前在京都闻张子明,来至问之,会其已亡,致痛惜之。此君笃学隐居,不与时竞,以道乐身。昔绛县老人屈在泥涂,赵孟升之,诸侯用睦。愍其耄勤好道,不蒙荣宠。书到遣吏,劳问其家。显题门户,务加殊异。以慰既往,以劝将来。

道默

焦先,字孝然,河东人也。汉末关中乱,先失家属,独窜於河渚问。食草饮水,无衣履。时太阳长朱南望见之,谓为亡士,欲遣船捕取,同郡侯武阳语县,此狂痴人耳。遂注其籍,给糜日五升,人湾轻易之。然其行不践邪径,泌循阡陌。及其裙拾,不取太穗。饥不苟食,寒不苟衣。每出见妇人则隐翳,须去乃出。自作一瓜牛庐,净扫其中。营木为床,而草褥其上。至天寒时,构火以自炙,呻玲独语。太和青龙中,尝持一杖南波,河水泛服,辄独云未可也。由是人颇疑不狂,所言多验,会谓之隐者也。年八十九终。

道默

石德林,安定人也。建安十六年,关中乱,南入汉中。初不治产业,不畜妻学。常读老子《五千文》及诸内书,昼夜昤咏不绝口。食不足,颇行乞,乞不取人。问其姓名,口不肯言。时人号之日寒贫,盖专志玄默者。

道品

左慈,字元放,庐江人。少明五经,兼通星纬。见汉祚将尽,天下乱起,乃叹曰:值此衰运,官高者危,财多者死。当世荣华,不足贪也。乃学道卫,精思於天柱山中,得石室丹经,修之能变化万端。曹公召试之,欲从学道。慈曰:学道当得清诤无为,非尊贵所宜。曹性猜忌,屡欲杀之,不能也。慈在荆州刘表作牧,以为惑众,复欲杀慈。慈先知,委表束去。及见昊主孙权,权素知慈有道,礼重之。按《真诰》:慈今在小括山常行来,数在此下寻更受职也。慈颜色甚少,正得炉火九华之益,隐居括苍。在建安末,慈尝渡江寻茅山,仍得入洞。又乞丹砂合九华丹,即李仲甫弟子葛玄之师也。

道品

葛玄,字孝先。从左元放受经法,尝饵木,尤长於治病救劾鬼魅之卫,能分形变化。昊大帝要与相见,欲加荣位。玄不听,求去不得,待以客礼。一日语弟子张恭言:吾为世主所逼留,不遑作大药,今当以八月十三日中时去矣。至期,玄衣冠入室,外而气绝,颜色不变。弟子烧香守之三日。三夜夜半忽大风起,发屋折木声如雷,烛灭。良久燃烛,失其所在,但见委衣床上,带无解者。明旦问邻人,邻人云:了无大风。风止在一宅内,篱落树木并败折也。按《真诰》:玄初在长山,近入盖竹,亦能乘虎使鬼,无所不至,但几於未得受职耳。隐居注云:是抱朴从祖,即郑思远之师也。少入山得仙,时人咸莫测所在。传言束海中仙人寄书,呼为仙公。故抱朴亦同然之。

道品

鲍说,字太玄,束海陈留人。年五岁语父母云:本是曲阳李家儿,九岁堕井死。其父母寻访,得李氏推问,皆符验。说学兼内外,明天文河洛书。仕至南阳太守,尝行部入海,遇风饥甚,取白石煮,食之以自济。后遇真人阴君授道诀,复师左元放受中部法,《三皇内文》。能役使鬼神,封山制魔。百余岁卒。按《真诰》说及妹并是七世祖积行阴德,故令福逮说等。今并作地下主者,在华阳中。隐居云:说用泰清尸解法,当是主者之最高品矣。说女鲍姑,散骑常侍葛洪之妻也。

道言

张玄宾,定襄人也。魏武帝时举茂才,归乡里师事西河苏公。受服木饵,兼行洞房白元之事。后遇真人樊子明,於少室山授以遁变隐景之道。昔在天柱山,后来华阳内为理禁伯。理禁伯者,主雨水官也,亦保命之监国也。玄宾善谈空无,乃谈士常论无者大有之宅,小有所以生焉。积小有以养小无,见大有以本大无。有有亦无焉,无无亦有焉。所以我目都不见物,物亦不见无。寄有以成无,寄无以得无。於是无则无宅也,太空亦宅无矣。我未生时,天下皆无无也。自云:昔曾诣蓬莱左公宋晨生,与其论无,粗得人意。桐柏诸真亦不能折之。过此以往尚不能本有,安能本无耶。其高气秉理如此。

道儒

王弼,字辅嗣,山阳高平人。少察慧,十余岁便好老庄。吏部尚书何晏甚奇之,曰:若斯人者,可与言天人之际矣。晏注《老子》始成诣弼,见其所注精奇,因以所注为道德二论,复条向者胜理,谓之曰:此仆以为极可得,复难否。弼便作难一坐,便以为屈。尝立论以为天地万物,皆以无为为本。元也者,开物成务无往不存者也。阴阳恃以化生,万物恃以成形,贤者恃以成德,不肖恃以兔身,故无爵而贵矣。弼又作《易传》,先儒宗之。

道然

孙登,字公和,汲郡人。无家属,於郡北山为土穴居之。好读《易》,抚一弦琴,性无患怒。人或投诸水中,欲观其怒。登既出,便大笑。尝住宜阳,山有作炭人,见之,知非常人,与语登不应。文帝闻之,使阮籍往观。既见与语,亦不应。嵇康从之游三年,问其所图终不答。康将别,谓曰:先生竟无言乎。登乃曰:子识火乎,生而有光而不用其光,果在於用光。人生而有才而不用其才,果在於用才。故用光在乎得薪,所以保其耀。用才在乎识真,所以全其生。今子才多识寡,难乎兔於今之世矣,子无求乎。康不能用,后作《幽愤诗》云:昔惭柳下,今愧孙登。竟莫知所终。

道质

郭文,字文举,河内软人也。少爱山水,尚嘉遁。每游山水,弥旬忘返。父母终.,服毕不娶。辞家游名山,但着鹿裘葛巾,采竹叶木实贸盥以自供食,有余谷辄恤穷匮。王导闻其名,遣人迎之,既至,置之西园。温娇尝闻先生安独无情乎,文曰:情由忆生,不忆故无情。娇又问曰:先生独处穷山,若疾病遭命,或为乌乌所食,顾不酷乎。文曰:藏埋者亦为蝼蚁所食,复何异乎。导尝众宾共集丝竹,并奏试使呼之,文瞪眸不转,跨蹑华堂如行林野。于时坐者,咸有钩深味远之言。文常称得达来语、天机铿宏,莫有窥其门者。一日一忽求还山,及苏峻反入,皆以为知几卒。葛洪庾阐并为作传,赞颂其德云:梁乾化封灵曜真君。

道质

嵇康,字叔夜,谯国铨人。康早孤,有奇才,远迈不群。身长七尺八寸,美辞气、有风仪,而土木形骸不自藻饰。人以为龙章凤姿,天质自然。学无师授,博览无不该通。与魏宗室婚,拜中散大夫。尝修养性服食之事,弹琴咏诗有足於怀,以为神仙禀之自然,非积学所致。至於导养,得理则安,期彭祖之伦可及,乃着《养生论》。每思郢质所与神交者,惟陈留阮籍、河内山涛。豫其流者,向秀刘伶。籍兄子咸,王戎遂为竹林之游。戎自言与康居山阳二十年,未尝见其.愠喜。康尝采药游山泽,会其得意忽焉忘返,时有谯苏遇之,谓为神人。至汲郡山中见孙登,遂从之游。登沉默自守无所言说,康临去乞一言,登曰:君才则高矣,保身之道不足。又遇王烈,共入山。烈尝得石髓如饴,自服半,余与康,皆凝为石。又於石室中见一卷素书,遽呼康往取,辄不复见。烈乃叹曰:叔夜志趣非常,而辄不遇命也。山涛将去选官,举康自代。康乃与涛书告绝,略曰:闻道士遗言,饵木黄精令人久寿,意甚信之。游山泽观鱼乌,心甚乐之,一行作吏,此事便废,安能舍其所乐而从其所惧哉。今但欲守陋巷,教养子孙,时时与亲旧叔离阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。此书既行,知其不可羁屈也。南海太守鲍说,通灵者也。东海徐宁师之,宁夜闻说室有琴声,怪其妙而问焉,说曰:嵇叔夜。宁曰:嵇临命东市,何得在兹。说曰:叔夜示形有终,而实尸解耳。见顾凯之《嵇康赞》。

阮籍,字嗣宗,陈留尉氏人。容貌环杰,志气宏放。傲然独得,任情不羁,而喜怒不形於色。或闭户视书,累月不出。或登山临水,经日忘归。博览群籍,尤好庄老。尝着《达庄论》,叔无为之贵,文多不录。作《咏怀诗》八千余篇,为世所重。嗜酒、能啸、善弹琴,当其得意忽忘形骸,时人多谓为痴。闻步兵厨营人善酿,有贮酒三百斛,乃求为步兵校尉,遗落世事。又能为青白眼,见礼俗之士以白眼对之。尝於苏门山中遇孙登,与商略终古、及柄神导气之术,登皆不应。籍因长啸而退,至半岭问有声若鸾凰之音,响乎岩谷,'乃登之啸也。归着《大人先生传》,其略曰:世之所谓君子,惟法是修,惟礼是克。手执圭璧,足履绳墨。行欲为目前,脸盲欲为无穷。则少称乡党,长闻邻国。上欲图三公,下不失九州牧,独不见群虱之处棍中。逃乎探缝,匿乎壤絮,自以为吉宅也。行不敢离缝际,动不歌出挥裆,自以为得绳墨也。然炎丘火流焦邑灭都,群虱处於挥中而不能出也。君子之处域内,何以异,夫此亦籍之本趣也。每率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而返。尝登广武观楚汉战处,叹曰:时无英雄,使坚子成名。景元四年卒

道儒

向秀,字子期,河内怀人。清悟有远识,雅好老庄之学。少为山涛所知。庄周所着内外篇,秀於旧注外而为解义,妙演奇致,大畅玄风,唯《秋水》、《至乐》上篇未竟。惠帝之世,郭象,字子玄者,述而广之。秀与嵇康、吕安为友,趣舍不同。康傲世不羁,安放逸一俗,而秀雅好读书。秀将注《庄子》先以告康、安,咸曰:此书诅复须注。徒弃人作乐事耳。及成,以示二子,康曰:尔故复胜否。安乃惊曰:庄周不死矣。复注《周易》,大义可观,而与汉世诸懦互有彼此,未若隐庄之绝伦也。康又善锻,秀每为之佐,相对怡然,傍若无人。后应本郡计缘入洛,文帝问曰:闻有箕。山之志,何以在此。秀曰:以为巢许狷分之士,未达尧心,岂足多慕。帝甚悦。其后邻人有吹笛者,发声嘹晓力追想曩昔嵇生游宴之好,感音而叹,作《思旧赋》云。位至散骑常侍卒。

道儒

皇甫谧,字士安,幼名静,安定人。汉太尉嵩之曾孙也。年二十,不好学。晚就乡人席坦受书,居贫带经而农,遂博综经籍百家之言。沉静寡欲,始有高尚之志。以着述为务,自号玄宴先生。着礼乐圣真之论,后得风痹疾,犹手不报卷。或劝修名广交,谧作《守玄论》以答之:贫者士之常,贱者道之溃。遂不壮,耽玩坟典忘疾与食,时人谓之书淫。或箴其过万将损耗精神,谧曰:朝闻道,夕死可矣。况命之修短分定悬天乎。举孝廉相国辟,又举贤良方正俱不应。自表就武帝借书,帝送一车书与之,虽羸疾,而披阅弗息。累征竟不仕,大康二年卒。所着帝王世纪、高士逸士烈女等传,并重于世。

玄品录卷之二竟

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玄品录卷之二

道教之音整理 张天雨

2016-12-26 11:31:43

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玄品录卷之二
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句曲外史吴郡海昌张天雨集

西汉

道隐

郑朴,字子真。隐居谷口,玄静守道,履至德之行。与君平皆修身自保,非其服弗服,非其食弗食。成帝时大将军王凤以礼聘之,竟不讪而终。杨子法言称其耕於岩石之下,不讪其志,而名震京师。云汉中有祠。

道儒

杨雄,字子云,蜀郡成都人。少贫好道,博览无所不见。默而好深湛之思,清挣无为少嗜欲。不汲汲於富贵,不寂寂於贫贱,不修廉隅以徽名。当世自有大度,非圣哲之书不好也。非其意,虽富贵.不事也。作《太玄法言》等书,皆极天人之指归,为汉名儒。盖其学本於老氏,迹其书可见也。如唯寂唯寞,守德之宅。爰清爰静,游神之廷。《太玄》中藏心于渊,美厥灵根。测曰:藏心于渊,神不外也。皆入老氏之室者。

道品

三茅君,大君讳盈,字叔申。中君讳固,字季伟。小君讳衷,字思和。咸阳南关人也。大君生于景帝中元五年丙申岁,二弟於戊戌庚子岁生。大君年十八弃家辞亲,入恒山中,读《道德经》、《周易传》,精思求道。复造西城,感遇总真王君,使主衣书图录,遂得道为总真弟子。还家时年四十九,能起死回生,父母心异之。事父母至终丧,停家凡五十三年。中君景帝时察孝廉,元朔元年举贤良,拜五官郎。政和二年转太子太傅,元凤元年拜破胡校尉武威太守。小君少以节行着名,隐华阴山。武帝建元三年举方正不就,徙梁国为孝王上宾。宣帝地节二年迁洛阳令,转西城校尉,上郡太守,元帝即位,拜五更大夫,转西河太守。中君时为执金吾并当之官。乡里祖送者数百人。大君对宾曰:吾虽不作二千石卿相,亦当有神灵之职。天帝见,选补东岳上卿霍林司命君,领拔学道,总昊越生死之籍。此亦上真宗师神官之要位也。来年四月三日,当升举。诸君能来顾如今日否,若见省者,亦不须有所损费,自当有以相供待也。至期果有迎官来下,乃与宗族辞庾民。谓乡里子弟曰:我今此去,权停江水之束句曲之山。季伟思和虽见事晚,必能自悔释官委禄,以来求我。言毕,谢时人而去。盖元帝初元五年丁丑,君年一百二岁矣。二弟在官,闻兄白日神仙,各弃官还家,以永光五年壬午三月六日渡江求兄於束山。既见,悲听流涕,君告二弟曰:悟何晚矣。遂授以神散灵方济度,俱成真人,而治句曲山之洞,金坛华阳之天。遂号中君为定录神君,小君为保命仙君,皆天职也。大君至哀帝元寿二年庚申年一百四十五,以是岁八月十八日己酉,受九锡玉册文,迁任赤城玉洞之府,位为司命上真束岳上卿太元真人。君告二弟曰:吾今去便有局任,不得数相往来,要当一年再过来於此山。三月十八日、十二月二日期要,吾师总真君及南狱太虚赤真人游盼於二弟之处也。将可记识之有好道者,待我於是日自当料理之,有以相教训於未悟。於是二君留治茅山,洞内立官结构,於外将道着万物,流润苍生,德加乌兽,各获其情。神验祸福,罪恶必明。内法既融,外教坦平。尔乃风雨以时,五禾熟成。疾疠不起,暴害不行。境无灾青,邑无贼兵。时父老枢歌曰:茅山连金陵,江湖据下流。三神乘白鹊,各治一山头。召雨灌旱稻,陆田亦复柔。妻子咸保室,使我百无忧。白鹊翔青天,何时复来游。三君往,曾各乘白鹄集山之三处,时人互有见者,是以发於歌咏矣。乃复因鹄集之处,分句曲之山为大茅君、中茅君、小茅君三山焉,统而言之,尽是句曲之一山耳,无异名也。

东汉

道品

张陵,道书讳道陵,字辅汉,沛国封县人。生於余杭天目山。本太学诸生,博采五经,晚乃叹曰:此无益於年命。遂学黄帝九鼎丹经,丹成於繁阳山。又得隐书於嵩山石室。时值中国纷乱,汉致陵迟,知文道凋丧,不足t拯危佐世,退隐於余杭者十年。乃与弟子入蜀,蜀之百姓翕然奉事以师之。专以廉耻慈愍化民,不喜用刑罚。有疾病者,皆令自疏平生罪过,与神盟以身死为约。故皆改恶从善,开盐泉以利百姓。驱逐大蛇,战鬼二十四败,为二十四治,为蜀人除害。盖备修制命,山岳众神之卫,而功德并着,号为天师。偏得其道者,弟子王长。赵升。

道隐

向长,字子平,河内朝歌人。潜隐、於家,性尚中和。好道《老》、《易》尝读《易》至损益卦,喟然叹曰:吾已知富不如贫,贵不如贱,但未知死何如生耳。贫无资,好事者更绩焉。受之取足,而反其余。建武中男女嫁娶。既毕,动断家事,肆意游於五岳名山,竟不知所终。

道化

逢萌,字子庆,北海都昌人。闻王莽杀其子宇,谓友人曰:三纲绝矣。不去,祸将及人。即解冠桂东都城门,将家属浮海客於辽东。萌素阴阳,知莽将败。乃首戴瓦盎,哭於市曰:新乎,新乎。因遂潜藏,及光武即位,乃之琅琊劳山养志修道。人皆化其德,连征不起,以寿终。

道隐

严光,字子陵,会稽余姚人也。少有高名,与光武同游学。及光武即位,光乃变姓名、隐身不见。帝思其贤,乃令以色物访之。后齐国上言有一男子,披羊裘钓泽中。帝疑其光,乃备安车玄熏,遣使聘之。三反而后至舍於比军,光外不起。帝即其外所抚光腹曰:咄咄,子陵不可相助为理耶。光又眠不应,良久乃张目熟视曰:昔唐虞着德,巢父洗耳。士故有志,何至相迫乎。帝曰:我竟不能下汝耶。於是升舆叹息而去。复引光入,论道旧故。相对累日,帝从容问光曰:朕何如昔时。对曰:陛下差增於往。因共偃外,光以足加帝腹上。明日太史奏客星犯帝坐甚急,帝笑曰:朕故人严子陵共外耳。其答司徒侯霸书有曰:怀仁辅义天下悦,阿腴顺旨要领绝。除谏议大夫不屈,乃耕於富春山。后人名其钓处为严陵濑。建武十七年复特征不至,年八十终於家,帝伤惜之。

道隐

梁鸿,字伯鸾,扶风平陵人。家贫,牧豕於上林苑中。曾误遗火,延及他舍。鸿悉以豕偿之,其主犹以为少,鸿愿以身居作。后归乡里,势家慕其高节,多欲女之,鸿并绝不娶。同郡孟氏有女,状肥丑而黑,力举石臼。择对不嫁,年至三十。父母问其故,女曰:欲得贤如梁伯鸾者。鸿闻而聘之,女求作布衣麻屦,织作筐缉绩之具。及嫁,始以装饰。入门七日,而鸿不答。妻乃跪床下请曰:窃闻夫子高谊,简斥数妇妾,亦偃赛数夫矣。今而见择,敢不请罪。鸿曰:吾欲褐裘之人,可与俱隐深山者。尔衣绮缟傅粉墨,岂鸿所愿哉。妻曰:以观夫子之志耳,妾自有隐居之服。乃更为椎髻、着布衣,掺作而前。鸿大喜曰:此真梁鸿妻也,能奉我矣。字之曰德曜。共入灞陵山中,以耕织为业,咏诗书弹琴以自娱。仰慕前世高士而为四皓,以来二十四人作颂。因东出关,过京师作五噫之歌曰:陡彼北荒兮噫,愿见帝京兮噫,宫室崔鬼兮噫,人之劬劳兮噫,辽辽未央兮噫。显宗闻而非之,求鸿不得。乃易姓运期名曜字侯光,与妻子居齐鲁之问。又去适昊依大家皋伯通,居应下为人赁春。每归,妻为具食,不敢於鸿前仰视,举按齐眉。伯通察而异之曰:彼佣能使其妻敬之如此,非凡人也。乃方舍之於家疾且苦,告主人曰:慎勿令我子持丧归去。及卒,伯通等为求葬地於昊要离冢傍,咸曰:要离烈士,伯鸾清高,可令相近。鸿友人高恢。

道隐

高恢,字伯通,京兆人。好老子,隐於华阴山中,与梁鸿友善。及鸿东游,思恢作诗曰:乌嘤嘤兮友之,期念高子兮仆怀,思想念恢兮爰集。兹二人遂不复相见,恢亦高抗,终身不仕。

道品

魏伯阳,吴人也。本高门之子,性好道术,不肯仕宦。闲居养性。时人莫知其所从来,谓之治民养身而已。入山作神丹,既成服之,死而复生。与其弟子姓虞者,皆仙去。道逢伐木者,乃作手书,寄谢乡里人及二弟子。伯阳作《参同契》,五行相类凡三卷。其说似《周易》,其实假借爻象,以论大丹之意。而世人者,不考丹事,多作阴阳释之,殊失其旨。按《参同契》一书,大儒朱元晦、蔡元定皆深取其义,议论多及之,非洞明《易》、《老》渊旨者,弗能窥也。

道阳

台咚,字孝威,魏郡邺人也。隐於武安山,凿穴为居,采药自业。刺史行部及使律事致谒,咚载病往谢。刺史乃执赞见咚曰:孝威居身如是,甚苦如何。件曰:件幸得保终性命,存神养和。如明使君奉宣韶书,夕惕庶事,反不苦耶。遂去,隐逸终不见。

道隐

韩康,字伯休,一名恬休,京兆灞陵人,家世着姓。常采药名山,卖於长安市。口不二价,三十余年。、时有女子从康买药,康守价不移。女子怒曰:公是韩伯休耶,乃不二价。康叹曰:我本欲避名,今小女子皆知有我焉,何用药为。乃逐入霸陵山中。

道默

娇慎,字仲彦,扶风茂陵人也。少好黄老,隐逅山谷。因穴为室,仰慕松乔导引之卫。与马融苏章乡里,并时皆推先於慎。汝南昊苍甚重之,因遗书以观其志,曰:仲彦足下勤处,隐约虽乘云行泥,楼宿不同。每有西风,何尝不叹。盖闻黄老之言,乘虚入冥,藏身远涯,亦有理国养人。施於为政,至如登山绝迹,神不着其证,人知睹其验。吾从先生欲其可者,於意何如。昔伊尹不怀道以待尧舜之君,方今明明四海,开辟巢许。无为箕山夷齐,悔入首阳足下。。审能骑龙弄凤、翔嬉云间者,亦非狐兔燕雀所敢谋也。慎不答。年七十余,竟不肯娶。后忽归家,自言死日。及期果卒。后人有见慎於敦煌者,故前世异之。

道隐

法真,字高卿,扶风那人。好学而无常,家传通内外图典,为关西大儒弟子。自远方至者数百人。性恬静寡欲,不交人问事。太守请见之,乃幅巾诣谒,太守欲以功曹相屈。真曰:明府见待有礼,故敢自同宾末。若欲吏之,真将在南山之南,北山之北矣。同郡田弱荐真体兼四业,幽居恬泊。将蹈老氏之高踪,不为玄熏屈也。臣愿圣朝就加衰职,必能奏清庙之歌,致来仪之凤也。帝虚心欲致,前后四征,真曰:吾既不能逐形远世,岂饮洗耳之水哉。、遂深自隐绝。友人郭正称之曰:法真名可得闻,身难得而见。逃名而名我随,避名而名我追,可谓百世之师者矣。乃共刊石颂之,号玄德先生。

道化

刘宽,字文饶,弘农人,年七十三。一旦遇青谷先生降之寝室,授其杖解法,将去入华山行九息服黑。又授以炉火丹方,修之道成。后来华阳洞中,主始学道者。宽仕汉位至司徒太尉,好行阴德,拯寒困。万民悦而附之,如父母焉。

道隐

庞公,南郡襄阳人,居岘山之南。未尝入城府,夫妻相敬如宾。刑州刺史刘表数延请不能屈,乃就候之谓曰:夫保全一身,孰若保全天下乎。庞公笑曰:鸿鹊巢於高林之上,暮而得所栖。电龟穴於深渊之下,夕而得所宿。夫取舍行止,亦人之巢穴也,且各得其所楼宿而已。因释耕於珑上,而妻子耘於前。表指而问曰:先生苦居畎亩而不肯官绿,后世何以遗子孙乎。庞公曰:世人皆遗以危,今独遗之以安。虽所遗不同,未为无所遗也。遂携其妻子登鹿门山,因采药不返。

道儒

廖扶,字文起,汝南平舆人。习韩诗欧阳尚书,教授尝数百人。父坐事下狱死,扶感父以法丧身,惮为吏,及服终而叹曰:老子有言,名与身孰亲,吾岂为名乎。遂绝志世外,专精经典,尤明天文推步之卫。州郡公府辟召皆不应。扶知岁荒,聚谷数千斛,悉用给宗族姻亲。又敛葬遭疫死亡不能自收者。时人号为北郭先生。年八十终于家。

道言

樊英,字季齐,南阳鲁阳人也。少受业三辅,习京氏易,兼明五经,又善风角算河洛七纬推步灾异。隐於壶山之阳,州郡前后礼请不应,举贤良方正有道皆不行。永建二年,顺帝策书备礼玄熏征之,复固辞称疾笃。乃韶切责郡县驾载上道,英及京,称病不肯起,乃强舆入殿,犹不以礼屈。帝怒曰:朕能生君、能杀君,能贵君、能贱君,能富君、能贫君,君何以慢朕命。英曰:臣受命於天,生尽其命天也,死不得其命亦天也。陛下焉能生臣,焉能杀臣。臣见暴君如见仇伟,立其朝犹不肯,可得而贵乎。虽在布衣之列,环堵之中,晏然自得,不易万乘之尊,又可得而贱乎。陛下焉能贵臣,焉能贱臣。非礼之禄,虽万钟弗受也。申其志,虽箪瓢不厌也。陛下焉能富臣,焉能贫臣。帝不能屈而敬其名,使出就太医养疾。帝令公车令导尚书奉引,赐几杖待以师傅之礼。朝廷每有灾异,韶辄下问变,复之效所言多验。年七十余卒于家。

道品

王远,字方平,束海人也。举孝廉除郎中,稍加至中散大夫。博学五经,尤明天文图谶河洛之术,逆知天下盛衰之期,九州吉凶观诸掌握。后弃官,入山修道。道成,孝桓帝连征不出。使郡牧逼载以诣京师,远低头闭口不肯答。诏乃题宫门扇版四百余字,皆说方来之事。帝恶之,使人削之,外字始去,内字复见,墨皆彻版裹。方平无复,子孙里人累世相传,共事之。同郡故太尉公陈耽为方平驾道室,朝夕朝拜之,但乞福消灾,不从学道。方平住耽家四十余年,后与耽云:吾期运将尽,当去不得复,停明日日中当发也。至时方平死,耽知其化去,不敢下着地,但悲涕叹息曰:先生舍我去耶,我将何如。具棺器烧香,就床上衣装之。至三日三夜忽失其尸,衣带不解,如蛇蜕耳。方平去后百余日,耽亦死。或谓耽得方平之道化去,或谓方平知耽将终,委之而去也。其后方平欲束之括苍山,过昊住胥门蔡经家。经者小民也,骨相当仙。方平故往其家,因语经曰:汝生命应得度世,然汝少不闻道,今气少肉多,当从尸解耳。尸解一剧,须臾如狗窦中过耳。告以要言,乃委经去。后经果蝉蜕,失所在。去十余年忽然还家,语其家云:七月七日王君当来过,到其日可作数百斛饮食以供从官。乃去,到期日,方平果来。麾节导从,威仪奕奕如大将军也。要麻姑会於经家。比舍有陈尉者,叩头乞拜。愿得驱使比於蔡经。方平曰:君且起,可向日立。方平从后视之曰:噫,君心不正,影不端,终不可教以仙道也。当授君地上主者之职、临去以一符一传着小箱中,与陈尉云:可以消灾治鬼。陈尉后年一百十岁,尝得方平赐书,真书廓落,大而不工。先是无人知方平名,远者乃因陈尉传之。

道化

韩崇,字长季,昊郡毗陵人也。少好道,林屋仙人王纬作璋玄曾授之以流珠丹一法。崇奉而修之,大有验。璋玄语之:子行此道,亦可以出身仕宦,无妨仙举也。崇遂仕,稍至宛陵令,行仁以为政,用道以抚民。虎狼深避,蝗不集界。迁汝南太守,拔书佐袁安安。后位至司徒,时人通以崇有识物之鉴也。阴皇后葬京师,近郡二千石。妻当会园陵,而崇独居清素。妻忿崇哭泣,韶问其故,太常冯夷答曰;汝南太守韩崇,清苦远尚,味道忘形。身享重官,而妻自纺。绩政化仁,简视民如伤。探达奇博,有君子之鉴。斯则昏夕之夜光,陛下之子产也。妻不通寒俭之节,哭怨无衣将足以显,崇明德耳。上奇之,加崇俸禄,秩中二千石。后孝明皇帝巡狩汝南,上治崇府。崇使妻出,住孤独老妪家。上闻之叹曰:韩崇所谓百炼不销也。赐缣五十疋。崇在郡积十四年,政化着洽,举天下最。年七十四,璋玄乃授以隐解法,得去入大霍山。复授以遁化泥丸紫户卫以度世。后来华阳洞中为左理中监。陶隐居云:《汉书》所传事迹略同,而置辞小异耳。

道卫

夏馥,字子治,陈留人也。少好道,服木饵和云母。后入昊山,从赤须先生受炼魂法。在华阳洞中为明晨侍郎。馥少时被公车辟召,悬辟书着桑树乃去。其用怀高迈如此。隐居云《后汉》及《高士传》并言,馥陈留圉人,桓帝时举,直言不就。

道化

刘斓,字子翔,汉书作字子相。斓本颖川人,少好道德。而家世大富,常能周施而不以为惠,恤死救贫非一人矣。举上计缘拜郎中,迁陈留太守。出长安五百里中,敛死恤穷,损己分人。行达阳平,遂遇马皇先生告斓曰:子仁感天地,阴德神鬼,太上将嘉子之用情矣,使我来擭汝以长生之道。斓叩头自搏,愿乞侍给。因将入桐柏山中,授以隐地八卫,服五星之华法。得度名东华,入华阳洞中为定录府右理中监。

三国

道儒

张迹,字子明。少游太学,学兼内外。并州牧高干表除乐平令不就,徙遁常山,门徒且数百人。太祖为丞相,辟不诣。太和中韶求隐学之士,郡累上璇,发遣老病不行。广平太守卢毓到官三日,纲纪白承前致版谒迹。毓教曰:张先生所谓上不事天子,下不友诸侯者也。岂此版谒所可光饰哉。但遣主簿奉书,致羊酒之礼。卒年一百五岁。是岁太守王肃至官,教下县曰:前在京都闻张子明,来至问之,会其已亡,致痛惜之。此君笃学隐居,不与时竞,以道乐身。昔绛县老人屈在泥涂,赵孟升之,诸侯用睦。愍其耄勤好道,不蒙荣宠。书到遣吏,劳问其家。显题门户,务加殊异。以慰既往,以劝将来。

道默

焦先,字孝然,河东人也。汉末关中乱,先失家属,独窜於河渚问。食草饮水,无衣履。时太阳长朱南望见之,谓为亡士,欲遣船捕取,同郡侯武阳语县,此狂痴人耳。遂注其籍,给糜日五升,人湾轻易之。然其行不践邪径,泌循阡陌。及其裙拾,不取太穗。饥不苟食,寒不苟衣。每出见妇人则隐翳,须去乃出。自作一瓜牛庐,净扫其中。营木为床,而草褥其上。至天寒时,构火以自炙,呻玲独语。太和青龙中,尝持一杖南波,河水泛服,辄独云未可也。由是人颇疑不狂,所言多验,会谓之隐者也。年八十九终。

道默

石德林,安定人也。建安十六年,关中乱,南入汉中。初不治产业,不畜妻学。常读老子《五千文》及诸内书,昼夜昤咏不绝口。食不足,颇行乞,乞不取人。问其姓名,口不肯言。时人号之日寒贫,盖专志玄默者。

道品

左慈,字元放,庐江人。少明五经,兼通星纬。见汉祚将尽,天下乱起,乃叹曰:值此衰运,官高者危,财多者死。当世荣华,不足贪也。乃学道卫,精思於天柱山中,得石室丹经,修之能变化万端。曹公召试之,欲从学道。慈曰:学道当得清诤无为,非尊贵所宜。曹性猜忌,屡欲杀之,不能也。慈在荆州刘表作牧,以为惑众,复欲杀慈。慈先知,委表束去。及见昊主孙权,权素知慈有道,礼重之。按《真诰》:慈今在小括山常行来,数在此下寻更受职也。慈颜色甚少,正得炉火九华之益,隐居括苍。在建安末,慈尝渡江寻茅山,仍得入洞。又乞丹砂合九华丹,即李仲甫弟子葛玄之师也。

道品

葛玄,字孝先。从左元放受经法,尝饵木,尤长於治病救劾鬼魅之卫,能分形变化。昊大帝要与相见,欲加荣位。玄不听,求去不得,待以客礼。一日语弟子张恭言:吾为世主所逼留,不遑作大药,今当以八月十三日中时去矣。至期,玄衣冠入室,外而气绝,颜色不变。弟子烧香守之三日。三夜夜半忽大风起,发屋折木声如雷,烛灭。良久燃烛,失其所在,但见委衣床上,带无解者。明旦问邻人,邻人云:了无大风。风止在一宅内,篱落树木并败折也。按《真诰》:玄初在长山,近入盖竹,亦能乘虎使鬼,无所不至,但几於未得受职耳。隐居注云:是抱朴从祖,即郑思远之师也。少入山得仙,时人咸莫测所在。传言束海中仙人寄书,呼为仙公。故抱朴亦同然之。

道品

鲍说,字太玄,束海陈留人。年五岁语父母云:本是曲阳李家儿,九岁堕井死。其父母寻访,得李氏推问,皆符验。说学兼内外,明天文河洛书。仕至南阳太守,尝行部入海,遇风饥甚,取白石煮,食之以自济。后遇真人阴君授道诀,复师左元放受中部法,《三皇内文》。能役使鬼神,封山制魔。百余岁卒。按《真诰》说及妹并是七世祖积行阴德,故令福逮说等。今并作地下主者,在华阳中。隐居云:说用泰清尸解法,当是主者之最高品矣。说女鲍姑,散骑常侍葛洪之妻也。

道言

张玄宾,定襄人也。魏武帝时举茂才,归乡里师事西河苏公。受服木饵,兼行洞房白元之事。后遇真人樊子明,於少室山授以遁变隐景之道。昔在天柱山,后来华阳内为理禁伯。理禁伯者,主雨水官也,亦保命之监国也。玄宾善谈空无,乃谈士常论无者大有之宅,小有所以生焉。积小有以养小无,见大有以本大无。有有亦无焉,无无亦有焉。所以我目都不见物,物亦不见无。寄有以成无,寄无以得无。於是无则无宅也,太空亦宅无矣。我未生时,天下皆无无也。自云:昔曾诣蓬莱左公宋晨生,与其论无,粗得人意。桐柏诸真亦不能折之。过此以往尚不能本有,安能本无耶。其高气秉理如此。

道儒

王弼,字辅嗣,山阳高平人。少察慧,十余岁便好老庄。吏部尚书何晏甚奇之,曰:若斯人者,可与言天人之际矣。晏注《老子》始成诣弼,见其所注精奇,因以所注为道德二论,复条向者胜理,谓之曰:此仆以为极可得,复难否。弼便作难一坐,便以为屈。尝立论以为天地万物,皆以无为为本。元也者,开物成务无往不存者也。阴阳恃以化生,万物恃以成形,贤者恃以成德,不肖恃以兔身,故无爵而贵矣。弼又作《易传》,先儒宗之。

道然

孙登,字公和,汲郡人。无家属,於郡北山为土穴居之。好读《易》,抚一弦琴,性无患怒。人或投诸水中,欲观其怒。登既出,便大笑。尝住宜阳,山有作炭人,见之,知非常人,与语登不应。文帝闻之,使阮籍往观。既见与语,亦不应。嵇康从之游三年,问其所图终不答。康将别,谓曰:先生竟无言乎。登乃曰:子识火乎,生而有光而不用其光,果在於用光。人生而有才而不用其才,果在於用才。故用光在乎得薪,所以保其耀。用才在乎识真,所以全其生。今子才多识寡,难乎兔於今之世矣,子无求乎。康不能用,后作《幽愤诗》云:昔惭柳下,今愧孙登。竟莫知所终。

道质

郭文,字文举,河内软人也。少爱山水,尚嘉遁。每游山水,弥旬忘返。父母终.,服毕不娶。辞家游名山,但着鹿裘葛巾,采竹叶木实贸盥以自供食,有余谷辄恤穷匮。王导闻其名,遣人迎之,既至,置之西园。温娇尝闻先生安独无情乎,文曰:情由忆生,不忆故无情。娇又问曰:先生独处穷山,若疾病遭命,或为乌乌所食,顾不酷乎。文曰:藏埋者亦为蝼蚁所食,复何异乎。导尝众宾共集丝竹,并奏试使呼之,文瞪眸不转,跨蹑华堂如行林野。于时坐者,咸有钩深味远之言。文常称得达来语、天机铿宏,莫有窥其门者。一日一忽求还山,及苏峻反入,皆以为知几卒。葛洪庾阐并为作传,赞颂其德云:梁乾化封灵曜真君。

道质

嵇康,字叔夜,谯国铨人。康早孤,有奇才,远迈不群。身长七尺八寸,美辞气、有风仪,而土木形骸不自藻饰。人以为龙章凤姿,天质自然。学无师授,博览无不该通。与魏宗室婚,拜中散大夫。尝修养性服食之事,弹琴咏诗有足於怀,以为神仙禀之自然,非积学所致。至於导养,得理则安,期彭祖之伦可及,乃着《养生论》。每思郢质所与神交者,惟陈留阮籍、河内山涛。豫其流者,向秀刘伶。籍兄子咸,王戎遂为竹林之游。戎自言与康居山阳二十年,未尝见其.愠喜。康尝采药游山泽,会其得意忽焉忘返,时有谯苏遇之,谓为神人。至汲郡山中见孙登,遂从之游。登沉默自守无所言说,康临去乞一言,登曰:君才则高矣,保身之道不足。又遇王烈,共入山。烈尝得石髓如饴,自服半,余与康,皆凝为石。又於石室中见一卷素书,遽呼康往取,辄不复见。烈乃叹曰:叔夜志趣非常,而辄不遇命也。山涛将去选官,举康自代。康乃与涛书告绝,略曰:闻道士遗言,饵木黄精令人久寿,意甚信之。游山泽观鱼乌,心甚乐之,一行作吏,此事便废,安能舍其所乐而从其所惧哉。今但欲守陋巷,教养子孙,时时与亲旧叔离阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。此书既行,知其不可羁屈也。南海太守鲍说,通灵者也。东海徐宁师之,宁夜闻说室有琴声,怪其妙而问焉,说曰:嵇叔夜。宁曰:嵇临命东市,何得在兹。说曰:叔夜示形有终,而实尸解耳。见顾凯之《嵇康赞》。

阮籍,字嗣宗,陈留尉氏人。容貌环杰,志气宏放。傲然独得,任情不羁,而喜怒不形於色。或闭户视书,累月不出。或登山临水,经日忘归。博览群籍,尤好庄老。尝着《达庄论》,叔无为之贵,文多不录。作《咏怀诗》八千余篇,为世所重。嗜酒、能啸、善弹琴,当其得意忽忘形骸,时人多谓为痴。闻步兵厨营人善酿,有贮酒三百斛,乃求为步兵校尉,遗落世事。又能为青白眼,见礼俗之士以白眼对之。尝於苏门山中遇孙登,与商略终古、及柄神导气之术,登皆不应。籍因长啸而退,至半岭问有声若鸾凰之音,响乎岩谷,'乃登之啸也。归着《大人先生传》,其略曰:世之所谓君子,惟法是修,惟礼是克。手执圭璧,足履绳墨。行欲为目前,脸盲欲为无穷。则少称乡党,长闻邻国。上欲图三公,下不失九州牧,独不见群虱之处棍中。逃乎探缝,匿乎壤絮,自以为吉宅也。行不敢离缝际,动不歌出挥裆,自以为得绳墨也。然炎丘火流焦邑灭都,群虱处於挥中而不能出也。君子之处域内,何以异,夫此亦籍之本趣也。每率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而返。尝登广武观楚汉战处,叹曰:时无英雄,使坚子成名。景元四年卒

道儒

向秀,字子期,河内怀人。清悟有远识,雅好老庄之学。少为山涛所知。庄周所着内外篇,秀於旧注外而为解义,妙演奇致,大畅玄风,唯《秋水》、《至乐》上篇未竟。惠帝之世,郭象,字子玄者,述而广之。秀与嵇康、吕安为友,趣舍不同。康傲世不羁,安放逸一俗,而秀雅好读书。秀将注《庄子》先以告康、安,咸曰:此书诅复须注。徒弃人作乐事耳。及成,以示二子,康曰:尔故复胜否。安乃惊曰:庄周不死矣。复注《周易》,大义可观,而与汉世诸懦互有彼此,未若隐庄之绝伦也。康又善锻,秀每为之佐,相对怡然,傍若无人。后应本郡计缘入洛,文帝问曰:闻有箕。山之志,何以在此。秀曰:以为巢许狷分之士,未达尧心,岂足多慕。帝甚悦。其后邻人有吹笛者,发声嘹晓力追想曩昔嵇生游宴之好,感音而叹,作《思旧赋》云。位至散骑常侍卒。

道儒

皇甫谧,字士安,幼名静,安定人。汉太尉嵩之曾孙也。年二十,不好学。晚就乡人席坦受书,居贫带经而农,遂博综经籍百家之言。沉静寡欲,始有高尚之志。以着述为务,自号玄宴先生。着礼乐圣真之论,后得风痹疾,犹手不报卷。或劝修名广交,谧作《守玄论》以答之:贫者士之常,贱者道之溃。遂不壮,耽玩坟典忘疾与食,时人谓之书淫。或箴其过万将损耗精神,谧曰:朝闻道,夕死可矣。况命之修短分定悬天乎。举孝廉相国辟,又举贤良方正俱不应。自表就武帝借书,帝送一车书与之,虽羸疾,而披阅弗息。累征竟不仕,大康二年卒。所着帝王世纪、高士逸士烈女等传,并重于世。

玄品录卷之二竟

坚持道教中国化方向