犹龙传卷之二

道教之音整理 贾善翔

2016-12-29 17:08:52

左衔都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编

造天地

混元之判而为三才,轻清者上而为天,重浊者下而为地。有天焉,有地焉,阴阳之质具矣,然后以冲和之黑为人。经曰:道生一,一生二,二生三。谓此也。或曰:以一圣而造天地,可乎。答曰:天地有形中之大者也,而有形生於元形。惟无形故能造天地,盖无形者道也,圣人亦未尝出于是。所以裁云作篆,流布诸天,铨圣注真,掌握幽显,以圣传圣,奚异夫古初。推此言之,故无疑矣。盖老君乃混沌之祖宗,天地之父母,故立乎不疾之途,游於逍遥之墟,御空洞以升降,乘阴阳以陶涎,分布清浊,阖辟乾坤,悬三光,育覃品,天地得之以分判,日月因之以运行,四时得之以代谢,五行得之以相生。故於九万九千九百九十九亿万黑之初,运真元始之三黑而为天,上为三清三境,即始黑为玉清境,真黑为上清境,元黑为太清境是也。又以三清之黑各生三黑,合成九黑,而为九天。第一郁单无量天,第二上上禅善无量寿天,第三梵监须延天,第四寂然兜术天,第五波罗尼密不骄乐天,第六洞玄化应声天,第七灵化梵辅天,第八高虚清明天,第九无想无结无爱天。此之九天,各生三黑,每黑为一天,合二十七天。通此九天,为二十六天,则三界四民,上极三.清是其数也。初下六天为欲界,一太黄天,二太明天,三清明天,四元胎天,五元明天,六七曜天是也。次十八天为色界,一虚无天,二太极天,三赤明天,四恭华天,五曜明天,六皇茄天,七虚明天,八端靖天,九元明天,十极摇天,十一元载天,十二太安天,十三极风天,十四始皇天,十五太黄天,十六无思天,十七上碟阮乐天,十八无极昙誓天是也。次四天为无色界,一霄度天,二元洞天,三妙成天,四禁上天是也。此二十八天,名为三界,劫运所及,阴阳所陶,黑有穷极,人有寿数。初第一太黄皇曾天,人寿九百万岁。一天加一倍,凡二十八天,年寿之数,极於一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。下至日月所交,四千四百四万四千四百四十四亿黑,一.黑三千里也。此上又四天,名为种人天,一常融天,二玉隆天,三梵度天,四贾奕天。此四天超出三界,日月之光所不及,其天人皆以身光相照,故不生不灭,无年寿之数,无沦坏之期,虽大劫之交,灾所不至。而下诸天诸地,随劫沦灭,劫运再开,混沌复判。则此天之人,承太上所初下化人问,垂法立教,一如昆劫之初,三皇继理矣。又上三天为三清境,一曰太赤天,二日禹余天,三日清微天。最上日大罗天,包罗诸天,极高无上,玄都玉京,镇於其巅,三尊所处,万圣朝轩,为极道之域,变化之根也。既分诸天,即以纯阳之黑上为三十六天,次以纯阴之黑下为三十六地,每天立一天帝,每地立一地皇,七十二君同禀命於老君矣。所谓三十六地者,始於九垒,第一垒润色地,第二垒刚色地,第三垒脂色泽地,第四垒润泽地,第五垒金粟泽地,第六垒金刚铁泽地,第七垒水制地,第八垒大风泽地,第九垒洞渊无色纲维地。九垒之地,每垒徒上第一一重土,次一重水,次一重风,合二十七重也。九地者,九垒也。每地有一重土,一重水,一重风,更相擎持。下极九垒之下,号日洞渊纲维之地。其下浩荡,顽空凝滞,不可极也。《洞真经》云:九地各有四,土皇分掌束西南北之域,官寮曹属亦皆万众。复每洞有一仙王,合三十六仙王,统下界旱仙官属亦然。即九地合有三十六土皇,三十六仙王,上应三十六天,中应三十六洞,下有三十六地也。儒家所云九天九地,此乃天地之大数耳。天以清浮之黑凝而成形,地以浊悻之质积而成象。天地之问,别有灵府洞宫,处於名山,港通地下,盖以通九地之黑,为空蒙之亢,日月分精,烛於其内,仙圣分位,理於其中。《列子》所云:地积块也,无处无块。此亦言其大体耳。自日地之下,幽暗冥昧,无复光华,积阴之黑使之然也。宗元先生云:九天之上无阴也,九地之下元阳也。阴阳混蒸以生死万物者,正者天地之问。其言信矣。《洞真外国放品经》云:第一垒去天,九十万七千二百里。九垒之上,去天一千二百一十八万里。《历象书》云:八极之阔,共一百八十一万四千四百里。天地相去,半八极之数。此与经文相符也。九地之下,太空之根,经图不载,难更详测。《列子》云:天地之外,无极无尽。则无无极,无无尽也。其诸天境域分布,凡有五亿之殊,皆三十六天之黑所生也。故清浮谓之天,浊滓谓之地,阳光谓之日,阴精谓之月,日生谓之星,陨坠谓之石,方谓之环,圆谓之晕,向日谓之蜕,背日谓之虹,上浮谓之云,下屯谓之雾,鼓谓之雷,激为之霆,轻为之雪,重为之雹,霪为之雨,散为之风,炎为之火,凝为之冰,坚为之金,脆为之木,液为之水,壅为之土,通为之川,回为之泉,平为之陆,积为之山,在天为之文,在地为之理,月生为之朔,月终为之晦,朝为之昼,夕为之夜,灵黑为之神,精黑为之人,休黑为之鬼,烦黑为之虫,杂黑为之禽兽,奸黑为之精邪,别为之阴阳,杂为之四时。四时变化,万物生焉。其高不可际,深不可测,包裹天地,察受无形,舒之覆於六合,卷之不盈一握,小而能大,昧而能明,弱而能强,柔而能刚,舍阴吐阳,无所不为也。地中有三十六洞天,亦与上天相应,日月分精,烛于其间。则天文地理,六甲五行,阴阳变化,皆老君开众妙之门,运百灵之力,生之成之,行之化之矣。故曰:道者万化之宗,重玄之本,天得之以清,地得之以宁,物得之以生,神得之以灵,海岳得之以安镇,王侯得之以太平,道士得之以神仙,枯朽得之以发荣也。老君即阴阳之主宰,万神之帝君,元黑之父母,先王之师匠,品物之弃钥,陶冷虚无,造化万有,拎带八极,载地悬天,游驰日月,运斡星辰,呼吸六甲,制御乾坤,推移寒暑,驱役风云,奋赫雷电,主水旱之进退,定历数之虚盈,一出于此。

登位经

道无先后,悟之者一也。位有升降,证之者殊也。故三界浩渺,百灵纷错,非其道则离,非其主则乱。所以在夫统之有宗,会之有元,则无其极矣。以人间世观之,贵贱有其位,卑高有其等。先王御天下之法尚或然,而尸开明三景之后,天地不增不损,幽明有降有升,诅非真圣以位业统之者,其孰能与於斯。然老君以大圣之功,生化天地,运育万物,岂复有品位名称者哉。然上有元始之尊,次有道君之圣,老君次道君之位,演化立功,既以三黑运行·万天,周布众法,元功克着,乃证极道之果,三尊之位,嗣太上之任,为法王之尊也。所以上总旱圣,中理众真,下,制诸仙,而统摄三十六天,三十六地,一七十二君,星辰日月,岳渍万灵,阴阳变化,一切神明。至于天上天下,地上地下,五亿天界,有情无情,有识无识,有形无形,皆老君之所制御焉。而常处太清境太极宫丹台紫阙玉堂之中,有三大仙,九太帝,二十七天君,八十一卿大夫,千二百仙官,二万四千灵司,七万仙童玉女,五亿天丁神王,并列侍云衢。至于臣虹狮子,金翅孔雀,凤凰灵兽,天马麒麟,备卫左右。老君时亦上朝元始,疏奏罪福,中谒玉晨。赏校九宫下统三界生死之簿,一切神官鬼僚考察之司,及十大洞,三十六小洞,七十二福地,三十六靖庐,二十四化,仙宫灵洞,福食之曹,无幽无隐,莫不仰隶焉。或下理九天,在太微、钩陈六星,中号天皇大帝曜魄宝,所以乘三使六,把九枢机,统摄万一千五百二十名件,秉持仙录,主领神人、真人、仙人、圣人、贤人,但见百亿天王拜手于前,恳求风雨水旱,丰俭逆顺,死生善恶之事,游行万方,以洪道化。而一老君常在太清太极之宫也。

典灵篇

夫琅函宝岌,玉字金书,始裁云之后,皆演道之法言,为众妙之铃键。《灵宝经》云:无文不光,无文不明,无文不立,无文不成。正谓是也。昔老君於太上道君洎虚皇太微,凡所得者,以自护度,故能掌握天地,制御神祇,济死度生,登真证道。故太上典领神虎符图,智慧素经,於协晨灵崖增之台,.下荐九玄於紫霄,上总旱真於青简。於是太妙真人玉清神女,执朱陵之香华,捧要妙之幽章。太上道君漱碧水,吐绛黑,虚心静躬,安神注妙,左带神虎,右佩金真,说《智慧上经》及《灵药消魔上章》焉。或云金阙帝君曾侍座而问之,此即老君之别号也。或诣虚皇天尊,或谒太微帝君,凡是《上清大洞真经》、《召灵灭魔神符宝章》,并掌录焉。此经皆结飞玄自然之黑,以成灵文。其道高妙,众经之尊,总统万真,制御草仙。秘於九天之上,大有之宫,金晖紫殿,玉映瑶房,铸金为简,以刻灵文。或云白玉丹书,以明其篇。或藏太微灵都,琳宫玉房,卫以巨#1兽,毒龙神虎凡七千。备于玉阙,金晨玉童,素灵玉女,各三千人,侍卫灵文。众真典领,万圣朝轩,玉陛亏盖于霄庭,太帝屈节於几前,玉皇改度以推运,纵玑命斗以回神。大道君乃登崖赠之台,九曲之房,引后圣九元金阙帝君,对斋三月,依盟启授。至大劫之周,三道亏盈,二黑离合,终则有始,运度无差。承唐之世,阳九之灾,蓊除凶悖,搜罗上贤。方是时也,有修行《大洞真经》,精雌一之幽关,施八道以招真,研金华於三元,诵素灵於静室,策五行以招魂,佩金神之虎文,移七星於天关,掌玄名於帝图,建青录於上清,胞玉秀以结络,含瑶胎以内灵,绝世好於长阜,独守默於自然,可以真授于八景,告妙诀於金章,施招灵於曲字,置豁落以御神,拔七祖於幽宫,俾五苦八难,应时消落。有得此文,超腾九天,洞见三精。自无其人,永劫不传。末学之夫,安知其道浩博,而悟在精思也。功累尘沙,徒自疲莆,竟不通感内外,蔽蒙一失,兹生轮回退堕。今故钞集上皇玉文以相告,当择贤而传。其法宝秘,为万道之宗也。依按明科,则众真监度。轻泄漏慢,则殃延祖弥。可不慎邪。

撰仙图

图录经像,出於师承,乃上圣之秘言,即修行之要指。故三部八景二十四神,具于人身,各有图像,按而行之,立致通感。在昔元始而授之於后圣君,俾流布於人天。后圣君者,即老君也。以上皇元年九月十日,上皇,上天号也,人问之号松此而生。寡闻者不知所从,常多排此号。出游西河,历观八方,遇元始天王,乘八景玉舆,驾九色玄龙,三素飞云,导从覃仙,手执华幡,狮子白鹄,啸歌邕邕,浮空而来,降西河之上。后圣君稽首请问曰:昔蒙训授天书玉字二十四图,虽得其文,未得其妙,虽有图赞,而无其像,修之庵蔼,莫测津涯。今遇天尊,喜庆难言,愿垂成就,示以道真。於是天王口吐洞元内观玉符以授君,使清斋千日,灵香熏体,东向服符,即形神备见,自当洞达,诸疑顿了。君稽首奉承,依天仪长斋千日,东向服符,三部八景神并见,金书玉字,二十四图,空中焕明,洞彻无碍o是时,即命主图上仙而篆图焉。金书紫字,玉文丹章,於此成音。而后南极上元九光太真王夫人,东西二华,南北真公,五岳神仙,清虚真人,所受真文图像,皆由后圣君所传焉。后圣君,《三天列纪》中自有传。二十四图者,上一沐浴东井图,上二神仙五岳真形图,上三通灵庾精八史图,上四神仙六甲通灵图,上五神仙九官紫房图,上六神仙元始太清图,上七神仙真道混成图,上八神仙西升保录图。中一神仙通微灵化图,中二神仙蹑虚九灵图,中三神仙九变天图,中四神仙常存图,中五神仙守一养身图,中六神仙守神舍景图,中七神仙寂默养精守志图,中八神仙芝英玉女图。下一神仙六阴玉女图,下二神仙九元导仙图,下三神仙导引图,下四神仙洞中皇宝图,下五神仙变化隐侧图,下六神仙采芝开山图,下七神仙明镜图,下八神仙无极太一图。右二十四图,以洞天元始之黑化生,因撰施行,仍以诸圣妙旨更相发明。所谓应物无择者,道也。赴感随机者,圣也。常以经图戒律,广化一切,分形应感,无量无边。而太上之体,端寂无为,无生无灭也。

传经蕴

三十六部尊经,肇自劫初云篆之作而有之也。皆大梵隐语,诸圣格言,故为妙道之荃蹄,人天之药石矣。总之则三十六部,析之则万八千篇。宝蕴金书,圣真珍护,乃文字之根本,万法之纪纲。故后圣君云:上皇宝经皆结自然之章,以行长生之道,不死之方,符章玉诀,起於九天王,传於历劫之真。至三五改运,九灵应期,吾推校本元,以历九万亿九千劫。上皇典格,多不相参,吾以中皇元年三月一日,於玉清天金阙之中,命束海青童君,寻俯仰之格,考校天文,撰集灵篇,为宝经三百卷,符图七千章,玉诀九千篇,以付上相青童君,俾传未学合真之人也。上清者,老君於上三皇时,人尚淳朴,以龙汉元年,号玄中法师,以上清圣教一十二部,开度天人也。灵宝者,中三皇时,老君以赤明元年,号有古先生,降《灵宝真经》一十二部,开化一切,救度兆人也。洞神者,下三皇时,人心朴散,老君以开皇元年,号金阙帝君,出《洞神经》一十二部,开度万品,谓之三十六部尊经也。又,一曰洞真,二曰洞玄,三日洞神,各有.一十二开,合为三十六部尊经,上应三清三十六天,中应三界三十六帝,下应九垒三十六土皇,内通人身三十六宫。故人头有九宫,心有九孔,脐有九神,形有九户,凡三十六所,外合三十六音也。

为帝师

《南华经》云:吾师乎,吾师乎,毙万物而不以为戾,泽及万世而不以为仁。此庄周以道为师也。老氏在天以玉晨大道君为师,在人问世以常枞为师。虽老氏之圣.’犹不能无授受之迩,又况非老氏者邪。《书》云:事不师古,以克永世。且先觉者博古而知今,适足以为楷模,以之修身与夫治天下,则能长且久。故老氏自三皇五帝,变名易号,皆所以扶世立教,以授天下之人。在伏羲氏时,人巳浇漓,而未有法度,老君号郁华子,下为师,说《元阳经》,教以画八卦,造书契,以通神明之德,以类万物之情,仰则观象於天,俯则观法於地,为文教之始也。在神农时,人捕禽兽,茹毛饮血,老君号大成子,下为师,说《元精经》,教以化生之道。播百谷以代烹杀,和百药以救百病,尝桑得禾,尝柳得稻,尝榆得黍,尝槐得豆,尝桃得小麦,尝杳得大麦,尝刻得麻。既登五谷,以活民命。止杀禽兽,旱分类聚。长善遏恶,以全其生。不食血肉,故无业累。示好生之道,由兹始也。在祝融时,人食生玲,未知火化,故多疾苦,老君号广寿子,下为师,说《按摩通精经》,教以安神之道。乃钻木出火,陶铸为器,以变生玲,人保其寿,故陶铸之法自兹始也。自伏羲之后,老君示以世法,制礼乐以叔尊卑,造衣裳以明贵贱,作宫室以代巢亢,为舟车以济不通,置棺椁以免衣薪,造弧矢以威不顺,立刑狱以戒凶暴,造书契以代结绳,服牛乘马,引重致远,日中为市,交易而退,未耜杵臼之利,重门击柝之规,皆出於此矣。在黄帝时,老君号广成子,《南华经》云:黄帝立为天子十九年,令行天下,闻广成子在於崆峒之上,故往见之。曰:我闻吾子达於至道,敢问至道之精。吾欲取天地之精,以佐五谷,以养民人。吾又欲官阴阳,以遂草生,为之奈何。广成子曰:而所欲问者,物之质也。而所欲官者,物之残也。自而治天下云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣。而佞人之心,剪万者又奚足以语至道邪。黄帝退捐天下,筑特室,席白茅,闲居三月,复往邀之。广成子南首而外,黄帝顺下风,膝行而进,再拜稽首,而问曰:闻吾子达於至道,敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起曰:善载问乎,来,吾语汝至道。至道之精,窈窈冥冥。至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正,必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂於大明之上矣,至彼至阳之原也。为汝入於窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。黄帝再拜稽首,曰:广成子之谓天矣。广成子曰:来,余语汝。彼其物无穷,而人皆以为终。彼其物无测,而人皆以为极。得吾道者,上为皇而下为王。失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌皆生於土而反於土,故余将去汝,入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常。当我缙乎,远我昏乎,人其尽死,而我独存乎。帝行之,天下大治。久之,帝诣青丘,见紫府先生、中黄真人、大陈君、黄盖童子、青城育先生,峨媚山天真皇人,皆得真诀。铸鼎刑山,乘龙白日升天,旱臣同升者七十二人。.混元又为说《道戒经》,复传道与天老、力牧、风后三人,皆得道。又西王母授帝玉像五躯,曰:此则元始天尊之像也。又传二仪真形图与帝,帝受讫,乃置像於高观,以异香名花,千珍万宝,晨夕供养,虽后妃宰辅,莫得睹焉。观之上常有异色云气,加之天香芬郁,谓之道观。道观之号,自兹始也。帝有离宫别馆,在名山洞府者三百余所,并舍为道观。每观度道士七人,以焚修。在颛帝时,老君下为师,号赤精子,居衡山,授帝《微言经》,教以忠顺之道。在帝誉时,老君下为师,号录图子,居江滨,授帝《黄庭经》,教以清和之道。在帝尧时,老君下为师,号务成子,居姑射山,授帝《政事离合经》,教以廉谨之道。在帝舜时,老君下为师,号尹寿子,居河阳,授舜《道德经》,教以无为清静之道。此上下二经出於兹焉。在夏禹时,老君下为师,号真行子,居商山,授禹《德戒经》,教以勤俭之道。又授《灵宝五符》檄召神鬼之法,然后能浚九江,央百川,通汤海矣。在商汤时,老君下为师,号锡则子,居满山,授《长生经》,教以恭爱之道。汤行之,视人如己,恩及昆虫。而后太上以商王阳甲十八年庚申之岁,驭九龙,分身下降於楚亳之地苦县濑乡曲仁里,寄胎於玄妙玉女,凡八十一年,以武丁九年庚辰岁二月十五日降生,因指李而为姓q既生,能行复能言,而又白首,故号老子。因为侍者说百病之源,授百药之要,使世人知之,以保其寿。兼示三光三元之卫,五行五牙之法,保神固形、内外还丹金液之道,以致长生。然后出三界,升九清,上跻圣位,下灭死根,不终不始,绵绵长存。故边韶作《圣母碑》云:於惟真德,抱虚守清。乐居下位,禄势不营是也。

犹龙传卷之二竟

#1『巨』字原作『臣』,据《辑要》本改。

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犹龙传卷之二

道教之音整理 贾善翔

2016-12-29 17:08:52

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犹龙传卷之二
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左衔都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编

造天地

混元之判而为三才,轻清者上而为天,重浊者下而为地。有天焉,有地焉,阴阳之质具矣,然后以冲和之黑为人。经曰:道生一,一生二,二生三。谓此也。或曰:以一圣而造天地,可乎。答曰:天地有形中之大者也,而有形生於元形。惟无形故能造天地,盖无形者道也,圣人亦未尝出于是。所以裁云作篆,流布诸天,铨圣注真,掌握幽显,以圣传圣,奚异夫古初。推此言之,故无疑矣。盖老君乃混沌之祖宗,天地之父母,故立乎不疾之途,游於逍遥之墟,御空洞以升降,乘阴阳以陶涎,分布清浊,阖辟乾坤,悬三光,育覃品,天地得之以分判,日月因之以运行,四时得之以代谢,五行得之以相生。故於九万九千九百九十九亿万黑之初,运真元始之三黑而为天,上为三清三境,即始黑为玉清境,真黑为上清境,元黑为太清境是也。又以三清之黑各生三黑,合成九黑,而为九天。第一郁单无量天,第二上上禅善无量寿天,第三梵监须延天,第四寂然兜术天,第五波罗尼密不骄乐天,第六洞玄化应声天,第七灵化梵辅天,第八高虚清明天,第九无想无结无爱天。此之九天,各生三黑,每黑为一天,合二十七天。通此九天,为二十六天,则三界四民,上极三.清是其数也。初下六天为欲界,一太黄天,二太明天,三清明天,四元胎天,五元明天,六七曜天是也。次十八天为色界,一虚无天,二太极天,三赤明天,四恭华天,五曜明天,六皇茄天,七虚明天,八端靖天,九元明天,十极摇天,十一元载天,十二太安天,十三极风天,十四始皇天,十五太黄天,十六无思天,十七上碟阮乐天,十八无极昙誓天是也。次四天为无色界,一霄度天,二元洞天,三妙成天,四禁上天是也。此二十八天,名为三界,劫运所及,阴阳所陶,黑有穷极,人有寿数。初第一太黄皇曾天,人寿九百万岁。一天加一倍,凡二十八天,年寿之数,极於一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。下至日月所交,四千四百四万四千四百四十四亿黑,一.黑三千里也。此上又四天,名为种人天,一常融天,二玉隆天,三梵度天,四贾奕天。此四天超出三界,日月之光所不及,其天人皆以身光相照,故不生不灭,无年寿之数,无沦坏之期,虽大劫之交,灾所不至。而下诸天诸地,随劫沦灭,劫运再开,混沌复判。则此天之人,承太上所初下化人问,垂法立教,一如昆劫之初,三皇继理矣。又上三天为三清境,一曰太赤天,二日禹余天,三日清微天。最上日大罗天,包罗诸天,极高无上,玄都玉京,镇於其巅,三尊所处,万圣朝轩,为极道之域,变化之根也。既分诸天,即以纯阳之黑上为三十六天,次以纯阴之黑下为三十六地,每天立一天帝,每地立一地皇,七十二君同禀命於老君矣。所谓三十六地者,始於九垒,第一垒润色地,第二垒刚色地,第三垒脂色泽地,第四垒润泽地,第五垒金粟泽地,第六垒金刚铁泽地,第七垒水制地,第八垒大风泽地,第九垒洞渊无色纲维地。九垒之地,每垒徒上第一一重土,次一重水,次一重风,合二十七重也。九地者,九垒也。每地有一重土,一重水,一重风,更相擎持。下极九垒之下,号日洞渊纲维之地。其下浩荡,顽空凝滞,不可极也。《洞真经》云:九地各有四,土皇分掌束西南北之域,官寮曹属亦皆万众。复每洞有一仙王,合三十六仙王,统下界旱仙官属亦然。即九地合有三十六土皇,三十六仙王,上应三十六天,中应三十六洞,下有三十六地也。儒家所云九天九地,此乃天地之大数耳。天以清浮之黑凝而成形,地以浊悻之质积而成象。天地之问,别有灵府洞宫,处於名山,港通地下,盖以通九地之黑,为空蒙之亢,日月分精,烛於其内,仙圣分位,理於其中。《列子》所云:地积块也,无处无块。此亦言其大体耳。自日地之下,幽暗冥昧,无复光华,积阴之黑使之然也。宗元先生云:九天之上无阴也,九地之下元阳也。阴阳混蒸以生死万物者,正者天地之问。其言信矣。《洞真外国放品经》云:第一垒去天,九十万七千二百里。九垒之上,去天一千二百一十八万里。《历象书》云:八极之阔,共一百八十一万四千四百里。天地相去,半八极之数。此与经文相符也。九地之下,太空之根,经图不载,难更详测。《列子》云:天地之外,无极无尽。则无无极,无无尽也。其诸天境域分布,凡有五亿之殊,皆三十六天之黑所生也。故清浮谓之天,浊滓谓之地,阳光谓之日,阴精谓之月,日生谓之星,陨坠谓之石,方谓之环,圆谓之晕,向日谓之蜕,背日谓之虹,上浮谓之云,下屯谓之雾,鼓谓之雷,激为之霆,轻为之雪,重为之雹,霪为之雨,散为之风,炎为之火,凝为之冰,坚为之金,脆为之木,液为之水,壅为之土,通为之川,回为之泉,平为之陆,积为之山,在天为之文,在地为之理,月生为之朔,月终为之晦,朝为之昼,夕为之夜,灵黑为之神,精黑为之人,休黑为之鬼,烦黑为之虫,杂黑为之禽兽,奸黑为之精邪,别为之阴阳,杂为之四时。四时变化,万物生焉。其高不可际,深不可测,包裹天地,察受无形,舒之覆於六合,卷之不盈一握,小而能大,昧而能明,弱而能强,柔而能刚,舍阴吐阳,无所不为也。地中有三十六洞天,亦与上天相应,日月分精,烛于其间。则天文地理,六甲五行,阴阳变化,皆老君开众妙之门,运百灵之力,生之成之,行之化之矣。故曰:道者万化之宗,重玄之本,天得之以清,地得之以宁,物得之以生,神得之以灵,海岳得之以安镇,王侯得之以太平,道士得之以神仙,枯朽得之以发荣也。老君即阴阳之主宰,万神之帝君,元黑之父母,先王之师匠,品物之弃钥,陶冷虚无,造化万有,拎带八极,载地悬天,游驰日月,运斡星辰,呼吸六甲,制御乾坤,推移寒暑,驱役风云,奋赫雷电,主水旱之进退,定历数之虚盈,一出于此。

登位经

道无先后,悟之者一也。位有升降,证之者殊也。故三界浩渺,百灵纷错,非其道则离,非其主则乱。所以在夫统之有宗,会之有元,则无其极矣。以人间世观之,贵贱有其位,卑高有其等。先王御天下之法尚或然,而尸开明三景之后,天地不增不损,幽明有降有升,诅非真圣以位业统之者,其孰能与於斯。然老君以大圣之功,生化天地,运育万物,岂复有品位名称者哉。然上有元始之尊,次有道君之圣,老君次道君之位,演化立功,既以三黑运行·万天,周布众法,元功克着,乃证极道之果,三尊之位,嗣太上之任,为法王之尊也。所以上总旱圣,中理众真,下,制诸仙,而统摄三十六天,三十六地,一七十二君,星辰日月,岳渍万灵,阴阳变化,一切神明。至于天上天下,地上地下,五亿天界,有情无情,有识无识,有形无形,皆老君之所制御焉。而常处太清境太极宫丹台紫阙玉堂之中,有三大仙,九太帝,二十七天君,八十一卿大夫,千二百仙官,二万四千灵司,七万仙童玉女,五亿天丁神王,并列侍云衢。至于臣虹狮子,金翅孔雀,凤凰灵兽,天马麒麟,备卫左右。老君时亦上朝元始,疏奏罪福,中谒玉晨。赏校九宫下统三界生死之簿,一切神官鬼僚考察之司,及十大洞,三十六小洞,七十二福地,三十六靖庐,二十四化,仙宫灵洞,福食之曹,无幽无隐,莫不仰隶焉。或下理九天,在太微、钩陈六星,中号天皇大帝曜魄宝,所以乘三使六,把九枢机,统摄万一千五百二十名件,秉持仙录,主领神人、真人、仙人、圣人、贤人,但见百亿天王拜手于前,恳求风雨水旱,丰俭逆顺,死生善恶之事,游行万方,以洪道化。而一老君常在太清太极之宫也。

典灵篇

夫琅函宝岌,玉字金书,始裁云之后,皆演道之法言,为众妙之铃键。《灵宝经》云:无文不光,无文不明,无文不立,无文不成。正谓是也。昔老君於太上道君洎虚皇太微,凡所得者,以自护度,故能掌握天地,制御神祇,济死度生,登真证道。故太上典领神虎符图,智慧素经,於协晨灵崖增之台,.下荐九玄於紫霄,上总旱真於青简。於是太妙真人玉清神女,执朱陵之香华,捧要妙之幽章。太上道君漱碧水,吐绛黑,虚心静躬,安神注妙,左带神虎,右佩金真,说《智慧上经》及《灵药消魔上章》焉。或云金阙帝君曾侍座而问之,此即老君之别号也。或诣虚皇天尊,或谒太微帝君,凡是《上清大洞真经》、《召灵灭魔神符宝章》,并掌录焉。此经皆结飞玄自然之黑,以成灵文。其道高妙,众经之尊,总统万真,制御草仙。秘於九天之上,大有之宫,金晖紫殿,玉映瑶房,铸金为简,以刻灵文。或云白玉丹书,以明其篇。或藏太微灵都,琳宫玉房,卫以巨#1兽,毒龙神虎凡七千。备于玉阙,金晨玉童,素灵玉女,各三千人,侍卫灵文。众真典领,万圣朝轩,玉陛亏盖于霄庭,太帝屈节於几前,玉皇改度以推运,纵玑命斗以回神。大道君乃登崖赠之台,九曲之房,引后圣九元金阙帝君,对斋三月,依盟启授。至大劫之周,三道亏盈,二黑离合,终则有始,运度无差。承唐之世,阳九之灾,蓊除凶悖,搜罗上贤。方是时也,有修行《大洞真经》,精雌一之幽关,施八道以招真,研金华於三元,诵素灵於静室,策五行以招魂,佩金神之虎文,移七星於天关,掌玄名於帝图,建青录於上清,胞玉秀以结络,含瑶胎以内灵,绝世好於长阜,独守默於自然,可以真授于八景,告妙诀於金章,施招灵於曲字,置豁落以御神,拔七祖於幽宫,俾五苦八难,应时消落。有得此文,超腾九天,洞见三精。自无其人,永劫不传。末学之夫,安知其道浩博,而悟在精思也。功累尘沙,徒自疲莆,竟不通感内外,蔽蒙一失,兹生轮回退堕。今故钞集上皇玉文以相告,当择贤而传。其法宝秘,为万道之宗也。依按明科,则众真监度。轻泄漏慢,则殃延祖弥。可不慎邪。

撰仙图

图录经像,出於师承,乃上圣之秘言,即修行之要指。故三部八景二十四神,具于人身,各有图像,按而行之,立致通感。在昔元始而授之於后圣君,俾流布於人天。后圣君者,即老君也。以上皇元年九月十日,上皇,上天号也,人问之号松此而生。寡闻者不知所从,常多排此号。出游西河,历观八方,遇元始天王,乘八景玉舆,驾九色玄龙,三素飞云,导从覃仙,手执华幡,狮子白鹄,啸歌邕邕,浮空而来,降西河之上。后圣君稽首请问曰:昔蒙训授天书玉字二十四图,虽得其文,未得其妙,虽有图赞,而无其像,修之庵蔼,莫测津涯。今遇天尊,喜庆难言,愿垂成就,示以道真。於是天王口吐洞元内观玉符以授君,使清斋千日,灵香熏体,东向服符,即形神备见,自当洞达,诸疑顿了。君稽首奉承,依天仪长斋千日,东向服符,三部八景神并见,金书玉字,二十四图,空中焕明,洞彻无碍o是时,即命主图上仙而篆图焉。金书紫字,玉文丹章,於此成音。而后南极上元九光太真王夫人,东西二华,南北真公,五岳神仙,清虚真人,所受真文图像,皆由后圣君所传焉。后圣君,《三天列纪》中自有传。二十四图者,上一沐浴东井图,上二神仙五岳真形图,上三通灵庾精八史图,上四神仙六甲通灵图,上五神仙九官紫房图,上六神仙元始太清图,上七神仙真道混成图,上八神仙西升保录图。中一神仙通微灵化图,中二神仙蹑虚九灵图,中三神仙九变天图,中四神仙常存图,中五神仙守一养身图,中六神仙守神舍景图,中七神仙寂默养精守志图,中八神仙芝英玉女图。下一神仙六阴玉女图,下二神仙九元导仙图,下三神仙导引图,下四神仙洞中皇宝图,下五神仙变化隐侧图,下六神仙采芝开山图,下七神仙明镜图,下八神仙无极太一图。右二十四图,以洞天元始之黑化生,因撰施行,仍以诸圣妙旨更相发明。所谓应物无择者,道也。赴感随机者,圣也。常以经图戒律,广化一切,分形应感,无量无边。而太上之体,端寂无为,无生无灭也。

传经蕴

三十六部尊经,肇自劫初云篆之作而有之也。皆大梵隐语,诸圣格言,故为妙道之荃蹄,人天之药石矣。总之则三十六部,析之则万八千篇。宝蕴金书,圣真珍护,乃文字之根本,万法之纪纲。故后圣君云:上皇宝经皆结自然之章,以行长生之道,不死之方,符章玉诀,起於九天王,传於历劫之真。至三五改运,九灵应期,吾推校本元,以历九万亿九千劫。上皇典格,多不相参,吾以中皇元年三月一日,於玉清天金阙之中,命束海青童君,寻俯仰之格,考校天文,撰集灵篇,为宝经三百卷,符图七千章,玉诀九千篇,以付上相青童君,俾传未学合真之人也。上清者,老君於上三皇时,人尚淳朴,以龙汉元年,号玄中法师,以上清圣教一十二部,开度天人也。灵宝者,中三皇时,老君以赤明元年,号有古先生,降《灵宝真经》一十二部,开化一切,救度兆人也。洞神者,下三皇时,人心朴散,老君以开皇元年,号金阙帝君,出《洞神经》一十二部,开度万品,谓之三十六部尊经也。又,一曰洞真,二曰洞玄,三日洞神,各有.一十二开,合为三十六部尊经,上应三清三十六天,中应三界三十六帝,下应九垒三十六土皇,内通人身三十六宫。故人头有九宫,心有九孔,脐有九神,形有九户,凡三十六所,外合三十六音也。

为帝师

《南华经》云:吾师乎,吾师乎,毙万物而不以为戾,泽及万世而不以为仁。此庄周以道为师也。老氏在天以玉晨大道君为师,在人问世以常枞为师。虽老氏之圣.’犹不能无授受之迩,又况非老氏者邪。《书》云:事不师古,以克永世。且先觉者博古而知今,适足以为楷模,以之修身与夫治天下,则能长且久。故老氏自三皇五帝,变名易号,皆所以扶世立教,以授天下之人。在伏羲氏时,人巳浇漓,而未有法度,老君号郁华子,下为师,说《元阳经》,教以画八卦,造书契,以通神明之德,以类万物之情,仰则观象於天,俯则观法於地,为文教之始也。在神农时,人捕禽兽,茹毛饮血,老君号大成子,下为师,说《元精经》,教以化生之道。播百谷以代烹杀,和百药以救百病,尝桑得禾,尝柳得稻,尝榆得黍,尝槐得豆,尝桃得小麦,尝杳得大麦,尝刻得麻。既登五谷,以活民命。止杀禽兽,旱分类聚。长善遏恶,以全其生。不食血肉,故无业累。示好生之道,由兹始也。在祝融时,人食生玲,未知火化,故多疾苦,老君号广寿子,下为师,说《按摩通精经》,教以安神之道。乃钻木出火,陶铸为器,以变生玲,人保其寿,故陶铸之法自兹始也。自伏羲之后,老君示以世法,制礼乐以叔尊卑,造衣裳以明贵贱,作宫室以代巢亢,为舟车以济不通,置棺椁以免衣薪,造弧矢以威不顺,立刑狱以戒凶暴,造书契以代结绳,服牛乘马,引重致远,日中为市,交易而退,未耜杵臼之利,重门击柝之规,皆出於此矣。在黄帝时,老君号广成子,《南华经》云:黄帝立为天子十九年,令行天下,闻广成子在於崆峒之上,故往见之。曰:我闻吾子达於至道,敢问至道之精。吾欲取天地之精,以佐五谷,以养民人。吾又欲官阴阳,以遂草生,为之奈何。广成子曰:而所欲问者,物之质也。而所欲官者,物之残也。自而治天下云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣。而佞人之心,剪万者又奚足以语至道邪。黄帝退捐天下,筑特室,席白茅,闲居三月,复往邀之。广成子南首而外,黄帝顺下风,膝行而进,再拜稽首,而问曰:闻吾子达於至道,敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起曰:善载问乎,来,吾语汝至道。至道之精,窈窈冥冥。至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正,必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂於大明之上矣,至彼至阳之原也。为汝入於窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。黄帝再拜稽首,曰:广成子之谓天矣。广成子曰:来,余语汝。彼其物无穷,而人皆以为终。彼其物无测,而人皆以为极。得吾道者,上为皇而下为王。失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌皆生於土而反於土,故余将去汝,入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常。当我缙乎,远我昏乎,人其尽死,而我独存乎。帝行之,天下大治。久之,帝诣青丘,见紫府先生、中黄真人、大陈君、黄盖童子、青城育先生,峨媚山天真皇人,皆得真诀。铸鼎刑山,乘龙白日升天,旱臣同升者七十二人。.混元又为说《道戒经》,复传道与天老、力牧、风后三人,皆得道。又西王母授帝玉像五躯,曰:此则元始天尊之像也。又传二仪真形图与帝,帝受讫,乃置像於高观,以异香名花,千珍万宝,晨夕供养,虽后妃宰辅,莫得睹焉。观之上常有异色云气,加之天香芬郁,谓之道观。道观之号,自兹始也。帝有离宫别馆,在名山洞府者三百余所,并舍为道观。每观度道士七人,以焚修。在颛帝时,老君下为师,号赤精子,居衡山,授帝《微言经》,教以忠顺之道。在帝誉时,老君下为师,号录图子,居江滨,授帝《黄庭经》,教以清和之道。在帝尧时,老君下为师,号务成子,居姑射山,授帝《政事离合经》,教以廉谨之道。在帝舜时,老君下为师,号尹寿子,居河阳,授舜《道德经》,教以无为清静之道。此上下二经出於兹焉。在夏禹时,老君下为师,号真行子,居商山,授禹《德戒经》,教以勤俭之道。又授《灵宝五符》檄召神鬼之法,然后能浚九江,央百川,通汤海矣。在商汤时,老君下为师,号锡则子,居满山,授《长生经》,教以恭爱之道。汤行之,视人如己,恩及昆虫。而后太上以商王阳甲十八年庚申之岁,驭九龙,分身下降於楚亳之地苦县濑乡曲仁里,寄胎於玄妙玉女,凡八十一年,以武丁九年庚辰岁二月十五日降生,因指李而为姓q既生,能行复能言,而又白首,故号老子。因为侍者说百病之源,授百药之要,使世人知之,以保其寿。兼示三光三元之卫,五行五牙之法,保神固形、内外还丹金液之道,以致长生。然后出三界,升九清,上跻圣位,下灭死根,不终不始,绵绵长存。故边韶作《圣母碑》云:於惟真德,抱虚守清。乐居下位,禄势不营是也。

犹龙传卷之二竟

#1『巨』字原作『臣』,据《辑要》本改。

坚持道教中国化方向