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水杯

犹龙传卷之五


来源:道教之音整理     作者:贾善翔     时间:2016-12-29 17:09:22      繁體中文版     

左街都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编

度汉天师

云篆之作,以强名诸天圣真与夫道域仙宫、日月星宿,所以为诸天隐名也。故诸圣诠之,小则为灵符,大则为真录,以示三界及幽明鬼神,莫不稽首钦敬,犹天子之宝玺以示天下也。禹治洪水,始获《灵宝五符》。其次太上以授天师者,凡二十四阶。其上清法中符图经录,继而降世。推此天师以符录治病诚、灭精邪而及物之功,传之来世,为不浅耳。至于经籍斋法,亦从而授之。故请福谢罪科教,由兹始矣。谨按《南斗经序》云:太上降蜀之临叩,往大邑,至鹤呜山,初授天师《正一盟威秘录》二十四阶品次、朝拜日月高奔郁仪结璘之诀,并三元八节、谢罪灭黑簿超度七祖之文。此即三录斋也。天师先於中岳已获《黄帝九鼎丹书》,而后在鹤呜隐居,遂备药物,依法修炼。三年丹成,未敢服之,谓弟子王长日:神丹已成,若服之,当冲天为真人。然未有大功,宜须为国家除害兴利以济民,庶所谓先施勤劳,然后服丹即轻举,臣事三境,则吾无愧焉。由是果蒙太上亲降法驾,荐授真文。修行千日,忽於一时能内顾五脏,外集万神。太上复遣清和玉女教以吐纳清和之气,行三步九迹,交乾履斗,呼召九元,以齐七政,随冈所指,以摄精邪。方始服丹,道法益胜。乃与六天鬼魔战夺二十四治,改为福庭,名之化宇。降其帅为阴官,择道者令焚修。於是幽明异职,人鬼殊途。又於仁寿县降十二天游玉女,化地作咸泉,烹以为盥,因名其地曰隆郡。至第三度,太上又降,授经籍千轴,皆修行之要旨,俾传付有道者;令生身受度,永劫长存。即与天师同游成都,太上驾龙车,天师乘白鹤,顿下五云,至太昊玉女修大丹之所。感地祇,涌玉局,座高丈余。太上登座,天师稽首于前,为说《北斗七元经》削死延生之法。是岁汉.桓帝永寿元年乙未正月七日也。至上元之辰,老君复为天师说《南斗六司延寿度人妙经》。已而老君谓天师曰:吾命驾与汝俱行,至昆仑板风金塘七宝台,因朝礼太上。又有一切天真乘空而来,皆金车宝盖,千乘万骑,三日三夜,大会台上。陈钧天广乐,欣乐难胜。道君谓天师曰:从三皇五帝以来,有阳九百六之数,天圯地裂。又自三代之末,涉乎五霸,君臣悖德,四封无道,真灵匿景,俗黑纵横,祆讹鬼语,号日六天,烹杀众生,扰乱天下。而无知之民,咸共遵奉,遂有歌谣鼓舞之巫,妄托鬼神以诳良善。今出真科付汝,悉为除荡六天故黑,清化天下,名《太真之科》。末劲青童等:付汝印绶,使按千二百官章并符录、契令、经戒、法律,助国扶命,养生制恶,为功德事,咸使入道而合正真。然四方羌、胡、氏、夷浸盛中国,种人将微,若欲消此灾,却此害,国家当於洛阳北郁山立化馆,行道请福,即国泰民安。不尔,恐毒流中华,即非好生意。天师受事毕,礼谢而退。老君又以二十四化应二十四黑付陵,更出四化名,合前二十八化,以应二十八宿。又立三十六靖庐,分符为盟,悉承正一之道。老君又授天师岁六斋、月十斋大法,皆披《灵宝五篇经》,自然天书大字为《旨要妙经》,一卷,令宣教天下。其要曰:正月、三月、五月、七月、九月、十一月者,岁六斋也。上三天令天帝太一使者与三官,司察天下人之罪福,若能修此六大斋,令除十苦,得兔厄会,朝拜太上,可得长生矣。月十斋者,月一日北斗下,八日北斗司杀下,十四日太一使者下,十五日天帝及三官俱下,十八日天一下,二十三日太一八神使者下,二十四日北辰下,二十八日下太一下,二十九日中太一下,三十日上太一下。自下、中、上三太一下日,皆及地水,一切尊神俱下,周行天界,检察善恶。又甲子日太一简阅神祇,庚申日三尸言人罪过,本命日计人功行。又八节日,有八神记人善恶。又有三元斋日者,正月十五日上元,七月十五日中元,十月十五日下元。此三元日,天地水三官考校罪福,皆当沐浴斋戒,作元都大献,祈恩谢过。又三会日,以正月七日名举迁赏会,七月七日名庆生中会,十月十五日名建功大会。此三会日,三官考窍功过,受符录、契令、经法者,宜依日斋戒,呈章赏会,以祈景福。又五腊日者,正月一日名天腊,五月五日名地腊,七月七日名道德腊,十月一日名民岁腊,十二月腊日名王侯腊。此五腊日,常当祭杞先亡,荐福追念,名为孝子,得福无量。余日名淫祀,有罪。通前三元,名为八解日,皆可设净供求福焉。夫斋法要绝甘、肥、辛、熏、酒、色、阴、贼、嫉拓及一切恶事,唯宜烧香燃灯,诵经礼忏,愿诸一切,悉免灾厄,乃为斋矣。然斋直之福,功德无量,护生度死,无以加焉。天师以永寿三年九月九日,於闱州云台化,日中时有飞天仙人、五色云龙、神鹄仙鹿来迎,前后导从,与弟子王长、赵升同升天。嗣师,天师子,讳衡,字灵真,隐习先业,以光和二年正月十五日,於阳平化升天。系师鲁,字公期,嗣师子也,大魏特节镇南将军,梁、益二州刺史。后隐修遗训,以正始六年八月亦於阳平化升天。天师尝撰《太清金液神丹经》序其略曰:神化之趣,要妙之言,无理之至理,不然之大然,已备载於渊宗,非一毫之所宣也。老子者亦复畅其冲虚,纪道者也。其神德之状,感兴所由,所以制经设教,纪载异闻,弥纶道俗,剖判三极,先大明逆顺,然后荡以兼忘,盛称有德。然统之以无待,利用出入,草生莫见其端,百姓日用常善,不知所以,此其权见於清明而为万物津梁者也。其《道经》焉,其《德经》焉,推宗明本,穷渊.极妙,总众华以真根,摄万条於一要,缅然而不绝矣。至于金丹之功,真神洞高冥,体幽变龙化,灵照其舍,枯绝者反生,抱生黑者年辽,登景汉以凌迈,游云岭以逍遥。至乃面生玉光,身育奇毛,吐水漱火,无翮而飞,分形万变,恣意所为,塞江川不以覆筐,破山梁不烦新锯,其神难纪,其妙叵遗。大哉灵要,不可具述。《仙传经》列真称叹此序文。又着《老君内传》,序《灵宝五符》。序载之藏室,文如海尝诮之曰:辅汉不能谈老庄之道,而檀符录于当时。斯偏见者也。愚窃以谓不然。考之于金丹序文,乃曰无理之至理,不然之大然。又云荡以兼忘,统之无待。斯深造老庄见独之妙,奚辄以为偏见邪。如海於斯文,应未之见也。苟见之,其肯离为两端焉。且见独之妙,惟自得而已矣,虽父子兄弟子之至爱,莫得而传之。至于天书云篆、琅函药简,而有灵符宝录降边者,其大安镇国祚,保天无穷。其次檄召龙神,消禳水旱。又其次诚灭精邪,拥佑疾苦。而天师独唱始隆于千世之后,其本末大备,又何疑。死夫受之于太上,以罄其妙焉。

授葛仙公斋法

天下之事,耳目不相接者有矣,是之则致天下之惑,非之则速神明之谴,去圣之远,又非己之耳目所闻见,唯质之于竹帛而已。故老氏在汉天师时,所降者非一,所传者甚众,而世之人以信史所不载,故惑之。且汉明之梦金人,而天下归之者如市,瓦夫聪圣隐显之迩,以为不然而欲以一己之耳目所不闻见而致后世之疑,斯一曲之士也。大率不示降边之异,安能取信於人,然非太极仙公,其孰宜当之。本传云:孝灵帝光和二年己未正月七日,混元与太极真人降於天台山,授仙人葛孝先《灵宝》等经三十六卷。久之,混元又与三真人项负圆光,乘八景玉舆,宝盖幢节,焕耀空中,从官千万。命侍经仙郎王思真,披九光玉组,出《洞元大洞》等经三十六卷,,以授于孝先。及上清斋有二法..一绝掌独宴,静气遗形,冥心之斋也。二清坛肃,倡依太真之仪,先拔九祖,次及家门,后谢己身也。灵宝斋者,有六法。一者金录,调和阴阳,保镇国祚。二者玉录,保佑后妃、公侯、贵族。三者黄录,卿相牧伯拔度九祖罪原。四者盟真,超度祖先,解诸冤对。五者三元,自谢犯戒之罪。六者八节,谢七祖及己身之过。又自然斋者,普为亿姓,爰及己身,请福谢罪也。洞神斋者以精简为上,太一斋者以恭肃为首,旨教斋者以清素为贵,涂炭斋者以苦节为功。又授孝先《劝戒法输妙经》、《三涂五苦生死命根劝戒真经》四十五卷,《无量通妙转神入定妙经》,以行化於世。混元又以昊赤乌元年戊午岁,十月一日甲子,命九天真君持简册书赐孝先为太极左仙公。至七年甲子八月十五日,覃仙执节导从,乘白鹿车而升天。

赐大魏太平真君之号

动天地者德也,通杳冥者神也。神宅于心,德出于道,故无幽冥、远迩、巨细、仙凡,其所感则一也。昔寇天师之於嵩高而还太上降驾,授以经录洎真君之号,通感之应昭昭然,岂非德之与神邪。而魏武特以所锡真君之号以号其年,乃示天下,彰冲荫而福生灵,其敬信也如此。谨按后魏明元帝神瑞二年乙卯四月一日,真元分身降於嵩山,道士寇谦之修道于此,其日有二神人衣翠羽之衣,冠紫金之冠,乘龙持节,告谦之曰:太上老君至矣。须臾,闻音乐之声,老君胶驾九龙,威仪赫奕,神仙导从,褊满虚空,集止山顶,仙官五人侍立於前。谦之见五宫门赫然而开,妙乐交奏,老君坐白银花之下,劫仙伯王方平引谦之前立,告曰:吾得集仙宫主赵洪政等表举以卿才,欲自代佐国度,人令不堕恶道。乃赐谦之经戒九卷。停驾空中,斯须而没。太常二年丁巳正月十五日,真元又赐谦之新科符录十余卷。八年癸亥十月十五日,又遣元孙上师真人李普文,降授天宫四录、仙冕天衣及太平真君之号,并天果六枚。谦之食之,遂绝烟火食。真元又令玉女长容等一十二人,教谦之导引服黑之法。至甲子年正月改号始光,谦之奉经入国行化,具以闻。太武帝命有司奠弊帛以祭告,降韶曰:我今圣师太上老君亲降,授我太平真君之号并冠服符录,可改元为太平真君元年,大赦天下。太武受符录,旌旗并用青,以从道家之色。而后中外官凡上表,并云太平真君皇帝陛下。又劫道教宜在西教之上。洎太武之后,每帝登极,皆受录焉,是年五月二十五日,谦之隐化於静轮宫,青黑出口,若烟升於天。时年八十四矣。七月十五日,束郡沈猷兴於嵩山见谦之,身作白银色,光明如日,冉冉升天。此盖得奔月之道也。后周武帝置通玄绾以安道像,又召诸方士而讲上下二经。隋文帝建都於龙首,原号大兴城。劝将作大匠宇文恺,选爽恺之地,置道观三十六所,改号日仙坛。清虚壮丽,过乎前世也。

大唐圣祖

大唐之有天下,推尊太上为圣祖,而钦崇之礼,前古莫之比,亦若圣宋推宗绪而绎仙源於黄帝为圣祖。在真宗时,降真游殿,其语具《降临记》。然太上在唐,始神尧,到僖宗,迩者非一,皆载之国史。谨按隋大业十三年,老君遣霍山神告唐公云:汝将来必得天下。言多不载。高祖武德元年,老君见晋州浮山县羊角山,告吉善行。善行即绛州曲沃县人也,禀性真朴,言无诈佞。时逆贼刘武周遣将宋金刚南侵晋、绛,秦王拥旎绛州。善行避地於晋之临汾县大通堡,二月二十三日,众令行往羊角山,候贼於西北岭上柳柿两窠问,立望见北坡上有一人乘白马来。善行异之,遂北走到甘棠窠下。其人已至,须发皓白,上下素衣,乌冠,白马,骏尾及蹄皆赤。小兄年可十三四,裹头,着赤韩青衣,侍立左右。一人执巾,一人执红拂子,谓善行曰:与我语大唐天子:汝今得圣理,社稷延长。宜於长安城束置一安化宫而设道像,即天下太平。言讫,乃腾空而去。其年四月二十七日夜,善行在家,复令人召善行。斓日至前所立处,见乘马如前,着白衣,戴金冠,谓善行曰:吾前语汝,记得不。答曰:记得。老人曰:汝即入奏天子,道我所语。善行诉贫,又无文字,如何敢奏。老#1人曰:前程自有。善行、曰:见天子乃非细故,未审到京将何为信。曰:汝到京,有献石龟者可为信。言讫不见。善行以五月五日见晋州总管府长史贺若孝义言此事,即留善行。五月十一日,引善行见秦王,具言神人所现事,草官拜庆。寻差左亲卫帅都督杜昂与善行於所见处设祭,以五月十三日祭拜欲起,忽见老人现於紫云之中,一如善行所言,举鞭指昂曰:汝是何人。对曰:秦王使者杜昂,故来奉祭。老人曰:不饮不食,何用祭焉。又指善行云:所有委曲,此人知之。昂还,具言神人复现,奉命写表,令昂与善行驰驿入奏。五月十九日至京,於朝堂门立未定,果有那州张达献石似龟,其上有文曰:天下安,子孙兴,千万叶,千万岁。乃同入奏,高祖大悦。至六月十一日,诏授善行朝散大夫,并赐物一百段。七月六日,劫通事舍人柳献於羊角山所现处立庙,改浮山县为神山县。其年八月二十五日,老人复遣人召善行,明日往庙所,复见老人在二木间,张大帐,坐牙床,凭曲几,朱花罗网垂覆其上,二青衣童子夹侍,后有一黄衣人捉马。谓善行曰:天子喜欢不。曰:大喜。又曰:疑惑何事。答曰:为不知圣者姓名。老人曰:我是无上神仙,姓李字伯阳,号日老君,即帝祖也。《史记》中有传,亳州谷阳县有枯桧,可以再生为验。今平贼后,天下太平,享国延永。言讫忽然不见。善行即以告贺若孝义,孝义差襄陵县主簿席通与善行驰驿入奏。十月五日见高祖,大喜,赐善行御袍一领,绢四十疋,百官拜贺。其年十二月七日,善行因到庙所,又见老君坐方座,梵玉几,仙人童子十余人,左右侍卫。善行拜讫,忽然不见。五年三月十七日,善行往庙所,见坐堂内真仙列侍,神兵卫从,皆乘青龙白兽,幡幢旌节,骑吏翳空。老君谓善行曰:我亳州庙中枯桧已更生也,唐得圣理,我子孙当王。我遣周公旦将神兵百万,助国家讨刘黑阖,得四月节即破。贺若孝义差司兵参军敬卿与善行驰驿入奏,劝令善行乘传往洛州军所,送劫书示论。至四月二十一日,果平黑阖。於是天下大定,而枯桧亦再.生焉。开元中,诏改羊角山为龙角山,因改庙为庆唐观,明皇御制碑及列圣真容而悉在焉。其年六月八日,善行到庙所,见老君如前时,拜讫,寻亦不见。高祖武德三年,诏晋阳道士王远知,授朝请大夫,并赐金缕冠子、紫丝霞被,以预言神尧受命之验也。太宗又加远知银青光禄大夫。至天后仍追赠金紫光禄大夫,以远知有先识,示冥合太上之言,故有是命。赐羽人紫衣,自兹始也。太宗正观十一年正月二十五日,诏曰:原夫老君垂范,义在清虚。释迦贻则,理存因果。求其教也,汲引之迹殊途。穷其宗也,洪益之风齐致。然则大道之行,肇於邃古,源出无名之始,事高有形之外,迈两仪而运行,包万物而亭育,故能经邦致理,返朴还淳。至於佛教之兴,基於西域,爰自束汉,方被中土,神变之理多方,报应之绿匪一。洎乎近代,崇信兹深,人冀当年之福,家惧来生之祸,由是滞俗者闻幽宗而大笑,好异者望真谛而争归,始波涌於闻里,终风靡於朝庭。遂使殊俗.之典郁为众妙之先,诸华之教翻居一乘之后,流逐忘返,于慈累岁。朕夙夜寅畏,缅惟至道,思革前弊,纳诸轨物。况朕之本系出自柱下,鼎祚克昌既凭上德之庆,天下大定亦赖无为之功,宜有改张,阐兹真化。自今已后,斋供行立至於称谓,其道士、女冠宜在僧、尼之前,庶敦末俗畅於九土,尊祖之风贻诸万叶。告报天下,主者施行。高宗龙朔二年二月,在洛阳官,忽然有感,问侧近有何古迹。老臣奏曰:皇城之北山有老子祠,每祈请,立有灵感。乃劫洛州长史谯国公许力士特建清庙,掘得石案故碑,题云:真人帛君之表。文字残缺不可详,此仙人帛仲理之所立也。石案长四尺,广二尺,厚二寸,高八寸,两头各有四脚,上镌太上老君之字。立殿毕,劫内侍监宫闱令权大方监,道士郭行真、黄元颐、刘道合等,以其年二月二十七日夜建道场,庆赞设醮。才讫,有白光褊殿,兼照层坛。老君现於光中,须发皆白,身着白衣,夹侍二人,良久乃隐。洛州录事参军阳护师等一十三人同见。以状奏闻,有旨令依状图写,号为老君瑞像。百官上表贺曰:老君越在皇世,骤表休祥。皇帝陛下垂裳多暇,锺想妙门,遂乃申摸圣像,托构崇椒,骞凤薨於乌路,抗蚪檐於云表。兹焉凿牖,爰申上祥,俾夫柱下灵姿,散奇光於坛宇,栋问仙侍,流异景於阶庭。允应至诚,宜符睿德,扬七庙之遐庆,保亿载之宏规,岂可与虞致荣光,汉延嘉气,灵禽降祀,肤叶兴封者同年而语哉。又诏於庙门之左造清宫,为皇帝更衣之所。劫每年内出香盘、幡盖、太常乐,往来导从。尊祖之庆,古今莫比。乾封元年二月二十八日,帝自束封岱岳礼毕,回驾亳州朝谒,谨上尊号为真元皇帝。其文曰:大道混成,先二仪以立称。至人虚己,妙万物以为言。粤若老君,朕之本系,爰自伏羲之始,暨乎姬周之末,灵应无象,变化多方,游元气以上升,感日精而下降。或从容宇宙,吐纳风云。或师友帝王,丹青妙化。譬阴阳而不测,与日月而俱悬。属交丧在辰,晦迹柱下,大洪雅训,垂范将来,虽心齐於太虚,而理归於真宰。若夫绝圣弃智,安神寡欲,寂尔无为,宛然自得,酌之不竭,用之不盈,执大象以还淳,涤元览而遣累,邈乾坤以长久,跨陶钧而亭育。至矣哉,固无得而名也。死复大圣所资,克昌宝祚,上德所履,允属休期。朕嗣应灵命,俯临亿兆,仰三光之明而夙宵寅畏,居四大之重而寝兴祇惕,尽孝敬於宗桃,罄怀柔於幽显,行清静之道,承太平之化,登介丘而展礼,坐明堂而受祉,飞烟结庆,重轮降祥,鹤应九歌,山呼万岁,振越古而会休,冠帝先而称首。大礼云毕,回舆上京,迂驾濑乡,躬奠椒醋。仰瑞相以延伫,抱神泉而永叹。如在之思既深,敬始之情弥切。宜昭原本之奥,以彰大圣之功。可上真号为真元皇帝,圣母为先天太后,仍改谷阳县为真源县,当家宗姓特给复一年。冀展敦远之情,用申尊祖之义。告报天下,主者施行。帝为太宗皇宗文德皇后造束明观,极土木之妙,尽金碧之饰,宏壮输奂,未之有也。帝与后亲幸设斋,庆赞左右,咸呼万岁。仪凤四年四月四日,劫遣道士郑元隐於北郁山庙所,与道士罗务光等二十四人行道。至五月一日丑时,殿束门道士寇义侍於坛西,见老君乘朱骏白马,并青衣童子,空中降下坛上,祥光映照,洞彻内外。谓义曰:我孙享祚长久。言讫不见。宫苑北面监孙瑞奏闻,百官表贺曰:臣闻混元皇帝现於庙所,金相玉毫,光夺夜明之景。白驹丹鬣,迹流天驷之衢。青童晓引,应瑶钟而降节。紫云宵布,笼银汉而高升。固以克昌厥绪,惟新景命,恢我.皇度,冠乎兆人,自非圣敬冥通,其孰能与於此耶。所谓道冠百王,庆隆万叶,永绥宝祚,克享无期者也。帝览表大悦。又劫:道士自今后宜隶宗正寺,所有行立,可在诸王之次。文明元年甲申,天后临朝,欲王诸武,老君以其年二月十八日,降现於号州阕乡县龙台乡方兴里皇天原,遣洪州豫章县人邹元崇,令传言於天后,说国家祚永而享太平。元崇初见六仙人从西北上彩云中来,乘赤色之龙,身箸杂彩之衣,二人各执珠幡,四人各执霓旌锦伞,见元崇谓曰:太上老君来。言讫便过。须臾闻有异香芬郁,又见三青衣童子,手执香炉,从西北云中来,亦自元崇前过。又有二青衣手执红拂如意,微笑而过。次有四仙人各乘青龙,手持幡节,谓元崇曰:太上老君来,欲共君语。言讫便过。须臾,於五色云中见一道士,乘白兽,似骡,骏尾皆赤。道士着浅黄衣,须发皆白,头戴花冠而作金色。谓元崇曰:我是太上老君,汝帝之元祖。元崇即再拜。唤元崇曰:汝遂我来,我与汝语。元崇即随老君升云而行,去地数丈。见老君后有六仙人,并乘龙,腰佩七星宝剑,手执别物,皆不识之,仍戴花冠,大绩杂彩之衣,光明集集,六人分侍左右。后有云车一乘,杂彩庄严。车上有大宝盖,幡花垂下,有五色云围绕。又有乘龙仙人执节持幡,侍从无数,人皆长大。亦有音乐导从。是时,有关外来往人及阕乡百姓官吏五百余人,同见祥异,莫不遥礼。斯须,元崇不觉已在地。具以奏闻。天后初虽不悦,竟不加害,乃舍阕乡行官为奉仙观,后亦渐息妄意之谋。未几,有山涌出新丰县,高三百尺,劫置庆山县。其诸祥瑞,具载於《天后实录》,即垂拱二年丙戌九月五日,岂非诚天后以示国家土德中兴之兆欤。竟传位於中宗。帝践祚,改元景龙,劫令天下诸州各置一观,并以景龙为额。二年改中兴观,三年改为龙兴观,其度人依故事。明皇开元三年,劫天下置开元观。御制《混元赞》曰:爰有上德,生而长年。白发垂相,紫气浮天。函谷关右,经留五千。道非常道,玄之又玄。帝亲於红粉板上以八分书之,挂於大圣祖殿宝帐额上。至十一年又劫五岳各置真君庙,又劲诸道置紫极宫。十三年,又劫上都置太清宫,束都置太微宫,北都神尧旧宅置紫微宫,埘州潜龙故宫置启圣宫,并给衰冕、绛纱、帷帐,交龙门戟,一如宫阙之状。蒲州掘地获玉石,状如半月,复有仙人捣药之像,叩之有声,颇清越。帝令悬於太原真元庙庭,号为偃月磬。东都留守张琦奏:汝州鲁山因修仙居古观,获玉瑛,叩之声闻数里。帝令悬於太清宫圣祖庙庭。衢州建观,穿地得一鱼,可长三尺,其状似铁,微带紫碧色,又如青石,光莹雕镌,殆非人功所能也。叩之甚响,其鱼亦不能名。遣使进贡,帝令宣示百寮,亦不能辩。帝乃呼为瑞鱼磬,仍令悬於太微宫,非讲经设斋,不得击之。於是诸宫观竞以木石模之,以代集众。又诏诸宫悉以宰臣及本路节度使领之,永为常式。帝又制霓裳羽衣曲、紫极八卦舞,以荐太清官,贵有异於九庙也。帝束封礼毕,回谒圣祖於亳州本宫,亲札《道德经》於石,作大幢,造八角楼覆之於虚无殿之前。又幸怀州开元观及阕乡奉仙观,为王公万民祈请,亦亲札二经,以大石对峙之,一如太清之制。於今并在。时诏授元崇棣州刺史。开元九年辛酉,亳州老君旧宅枯桧在虚无殿前,岁月已久,道士将欲斫去之,随所斫木姊上,有朱书乾元亨利贞五字,点画精妙,片片有之。具事上奏。诏曰:瑞木表灵,奇文自现,用彰大庆,以福洪图。配五德於《易经》,迎万叶於休运。宜先诚告谢,仍编付史官者。其姊所获文字,藏於内库。兼赐诸王、宰辅及道众焉。开元十七年己巳四月十五日,益州大都督府长史张敬忠奏,大圣祖真元皇帝应现於当管蜀州新津县新兴尼寺佛殿柱上,自然隐起木文,为一老君圣像,当顶上有华盖,足下前后左右各有云叶天花一十三处。谨差判官益州功曹参军王大锺检覆状,与蜀州刺史李忠绚、别驾卢防、县令李韶、道士僧尼等一百三十人同状云:自然木文,真容隐起,神迹殊妙,洒洗愈明,非攻刻所能成,非雕钟所能及。伏以太上老君,先天大圣,越古垂休,变化不常,潜现难测。轩辕时应广成之号,周文日居柱史之秩。武德初亲现於羊角,今开元岁降瑞於新兴。兆此嘉祥,掩映三五者也。所以县有新津之名,寺有新兴之号。瑞花旁绕,知芳辉之不歇。华盖上淳,明魄宝之常贵。现於殿柱,杳疑柱下之年。照彼佛祠,缅若化胡之日。虽凤巢轩阁麟伏周庭,岂若仙祖降灵,圣孙膺运。伏望册欢九庙,昭配两仪,详依古典,加议尊号。然后编付史官,布告天下。五月二十四日,差内侍林昭隐宣取像柱入内,於大同殿供养。又令两街诸宫观各供养七日,却进入内。劲曰:道体无方,幽宗有应。形标柱史,名吁新兴。宗庙垂休,生灵蒙福。宜付史馆,宣示四方。其月十七日癸卯,帝将幸渭北,忽梦真元曰:汝享国久矣,今北神不在,汝不可行,宜速罢之,寻当有庆。中夜,宣罢渭北之行。及明,大雨注泾渭,泛溢旬余方止。二十一年癸酉,御注《道德经》及制序,韶士庶家藏一本。两街竞列幢幡音乐,自禁中迎归太清宫。香花之盛,近古未有。又劫置道举,一同礼部之制。二十九年正月七日,陈王府参军田同秀於丹凤门外忽见紫云自西北映楼,又见混元乘白马,侍从二人,童子二人,谓同秀曰:我昔与尹喜将入流沙之日,藏一金匮灵符,在桃林故关尹喜旧宅,汝可请帝取之。同秀具事闻奏。劫差内使李志忠监同秀往陕州桃林县南十二里故函谷关墟求访之。俄有紫云白兔现於枯桑之下,遂穿掘,下至水际,得石函,金匮玉版,朱书细篆。帝闻奏大悦,即令京师列十部乐,歌舞鼓吹,自通化门迎入其文。於宝舆中,五色放光,洞照天地。帝於丹凤楼上,身披龙衰,手执金炉,六宫嫔采竞於楼上焚香散花,遥自作礼。帝令散金钱於楼下,纵士庶分取以为欢乐。斯须,山呼之声,震动京邑。於是置宝符於灵昌殿。是夜,楼阁林木之上皆有神灯,遂改开元三十年为天宝元年。其,后三年,帝见灵符有天宝千载之字,已应改元之号,遂改年为载。乃於其地长乐一争置天宝观,御制书灵符铭立於所现之处。又於大内灵符殿赐同秀五品正员官,宰臣请加尊号为开元天宝神武之字,制可之,乃大赦天下。其年闰四月庚子,帝梦混元谓曰:我在城之西南久矣,当与汝於兴庆相见,可速迎我。帝谓宰相李林甫、牛仙客曰:朕临御海内,向三十年,未尝不五更而起,具朝服礼谒真容,为苍生祈福。近因假寐,梦见混元。遂差内使与道门威仪肃元裕,於城西南寻访数日,忽於楼观山谷问有紫云现,白光属天,於其下穿得玉像老君,高三尺余,以进。其日上在兴庆宫大同殿,躬自迎谒,果符兴庆之言,置於内殿供养。仍令所司写真容,分送诸道宫观,遂大赦天下。其年九月,崇元馆大学士陈希烈与道士萧从一等一十四人,於太清门忽见光如月,中有紫色云气,二青衣童子冉冉而来,老君通身白衣,立於云中,左手执拂,谓希烈等曰:我是混元皇帝,可报吾孙汝是上界真人。吾於左右,长卫护汝寿命无疆,灾害自除,天下安乐。言托,便随云黑入殿门。具事上奏,乞编付史官,韶可。五载,帝梦混元言:我有灵应,寻当自至。遂於太白山获灵符玉册。及迎到京,置于灵符殿,躬自供养。仍封太白山神为灵应公,改获符洞为嘉□洞,於山下置真符县,乃令诸道置真符观,仍编入史馆。其年十二月戊戌,帝幸华清宫。其月四日,日未出,忽见骊山顶祥云拥蔽,须臾渐散,见混元圣祖现於朝元阁上。帝与内人瞻谒,良久乃隐。诏改会昌县为昭应县,其新丰县隶入昭应。又封会昌山为昭应山,封山神为元德公,改朝元阁为降圣阁,内出图本,颁示天下,宣付史官。八载乙丑,明皇获二十七仙玉像於宁州罗川县,劫令迎像人京,一如天宝初迎灵宝符仪注故事,御制赞。寻改罗川县为真宁县,於所获处造通圣观,帝制碑文,於今并在。其年六月,大同殿产玉芝一茎。又太白山人李浑上言见混元,言金星洞有玉版石,记圣皇福寿之符。劲御史中丞王鉼入仙游谷,行四十余里,求而得之。劫以殊祥颁示中外。闰六月丙寅,帝谒太清宫,加五圣尊号,作仲尼四子像,侍立於混元之前。又劫十道大郡置玉芝观,大赦天下。九载庚寅,大白山人王元翼上言混元大帝降现,言宝仙洞有妙宝真符。劫刑部尚书张均、工部尚书王捶往取,得之,并付史馆。

犹龙传卷之五竟

#1『老』原作『古』,据《辑要》本改。

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