黄帝九鼎神丹经诀卷之五

道教之音整理 佚名

2017-02-20 11:40:17

黄帝九鼎神丹经诀卷之五

明朱成神丹必藉资道之绿

臣闻欲求长生久视,与天地相毕,若未得其至要之大者,则小者不可不知,盖道之共成长生也。大而喻之,犹人主之治国焉,文武相代,无一不可也。小而喻之,亦如为车焉,辕轴辋辖,莫可亏一也。所谓道者,内修形神,使延年疾愈,外攘邪恶,使祸害不干。比之琴瑟,不可以一弦求音也。方之甲冑,不可以一扎待锋也。养生者欲令多闻而贵要,博见而择善,编修一事,不足必赖也。又患好事之徒,各从所长。言玄素之术者,必曰唯房中可以度世也。明吐纳之道者,必日唯行气可以延年矣。知屈伸之法者,必曰导引可以难老矣。知草木之方者,必曰其药可以无穷矣。学道之不成者,皆由偏恃之。若此大丹一就,则一切无复用也。未就之问,则无不须也。譬如田家作事家业者,事不俟用多物者,谓有金银珠玉在于怀抱之中,自量足以供累代之费,故自安之。苟至无此,何可不广播百谷,多储菜蔬。是以断谷辟兵,厌克鬼魅,集御百毒,救病疗疾,入山则使猛兽不犯,涉水则令蛟龙不害,蛇不能螫,疫不能加,此皆小事,而摄生者不可不知,倪过此者乎。神丹者,长生之大事,可缓之哉。昔黄帝涉王屋而授丹经,登崆峒而问广成子,求道养生,则闻玄素之说。窍穷神怪,则记以白泽之词。故穷尽道真,毕该秘奥,飞伏九转於荆山之下,变化流珠於鼎湖之上,服神丹之力,久视之功,遂勒升龙高跻,与天地乎罔极。道成之后,始无所为。未成之前,无不为者。自古莫不由多识博达,至勤而成者也。

明道家三皇文五岳真形图

臣闻按上入山合丹,求道洁静,《 三皇文》 及五岳真形图,所召山神,及按鬼录,召里社及山卿泽尉问之,则知木石之怪,山川之精,不敢来试人也。亦如释法中有《 般若经》 所置之处,当知此则为是塔,凡诸邪物自然远匿。道士有此文,专主摄效,故云道书之至重者,不辄授也。受之者四十年乃一传之。传者敌血为盟,委质为誓。名山五岳皆有此书,但藏于石室幽隐之地。应得道者,入山精诚,则山精自开出令见之。若有此书,当置之处。凡有所为,必先知如奉君父焉。其经日:家有《 三皇文》 ,辟一切邪恶鬼,毒疫瘟气,横殃飞祸,若有困病垂死而令信道者,至心以此书责之,即活也。夫道士欲求仙,责此书入山,辟虎山精,五毒百邪皆不敢近人。可以涉江海,却蛟龙风波。其法可以变化起功,不问宜便,元咎殃也。有此文而求验者,当洁斋百日,乃可依法召诸神司命,太岁、日游、五岳、四渍、社稷之神,皆见形如人。可得问吉凶安危,及病者祸出尔之所由也。道士之中,如有得之者,若不能仁义慈心而不清正者,虽得之必速祸其身,不可轻也。故昔黄帝束到青丘,过风山见紫符先生,受《 三皇内文》 ,以劲召万神,即此书也。

明符致神验

臣按:入山合丹,欲辟山川庙社百神鬼之法,最以符为切要。神丹大药,亦资符力而辟卫也。符法者,于老子皆天文也,老子于神人授之者也。令人用之而少验者,由出于不历文传写多误,又信心不笃,徒施用之。且俗经文同字,识春秋之错,杜预非之,以五门。《 史记》 之谬,则子夏正之为巳亥。故谚曰:书三写,鱼成鲁,帝成虎七。学士但以音相涉,长短之问,辄致舛也。况符上点画非字,错不可识,误不可觉,故莫知其定与不定也。然凡求长生,制之在药,不由符力,而能致之仙也。然不可废者,藉其却鬼辟邪,以丹之渐。

入名山责召高山君符

此符斋十日,召高山君使,除虎狼之害。其符以丹书缯上一尺二寸,长亦如之。若书时不得中息而语也。书毕,烧香,夜於静室之中,随月建立,着新衣服而召之,其字向下。凡用符,以大字着左右心前,恒正思慕其象之宜,旁在六甲直符,并玉女名字,责所召之书,仰视面想,思八方之外,存神长五尺,衣服如《 六甲经》 。

此登山符,仙人陈安世入山,甲寅日书白素上,夜向北斗,祭以酒脯,自说姓名,以着衣领中,辟邪精百鬼,老物虎狼毒虫,带之,置案上,面向北斗。

此符一本书点画如此,用法如前同。只点画大同小异,与前不别,其功效一种,故两存之。

此符以丹书绢书,各异之,带着肘后,男左女右,亦可以书白素带之,可以着所住处,四方各四枚。若移徙,当先令人拔取。此符大神,勿妄传之。

此符亦是登山,功效不异。是老君黄庭三十九真秘符,辟百鬼,合仙药。和合之处住,必须名山极探之处,无人畜行迹,仍有束流水,大石岩室之中。若无岩石室,可於探林之中无人迩处作室,怛须近水。非其处,勿措意合作神药。大山无束流水,西流亦得。

此符居山住处安,以丹书相板上,大文书令弥满其板上,着门上四方四隅,及所行道之处安之,并五十步,辟诸精也。

此符是去虎狼之符,与前同移徙板,将辟山精,道侧用。

臣按:为道者多在山林之问,乃是虎狼毒蛇、精怪魍魉之窟穴也。不深防辟,损害药也。昔者圆丘多大蛇,又生好药。黄帝将登山而求好药,是蛇为毒。广成子教黄帝佩雄黄,而众蛇皆去。故入山之士欲合大药,不知入山之法,多虞患害。谚曰:太华之下,白骨狼籍者,以其偏知一事,不能博备。虽欲求生,而反速趋死也。而道士徒知大方,不晓入山辟禁之法,亦非小事也。蛇虽种类至多,唯蝗蛇及

青蛞二蛇中人,最为至急,一日不救则杀人。救者以刀割去其所伤处疮肉,投之於地,状如火炭,须臾焦尽,人得活也。然此二蛇至秋是毒盛之月,不得物啮,乃以其牙吸咬其大竹木,即皆焦枯,此是自欲泄毒,故所以上入山,惧蛇可畏,必预止家中,先学禁法。思存日月及朱乌、玄武,青龙、白虎,以卫其身。乃到山草中,左取三气而闭之。以次山草,而意思令屯气赤色,如云雾弥满数十里中。若同伴从人,无限三五人,皆令罗列,皆令以气吹之,则虽践蛇,蛇不能动。又亦略不逢见。又令带雄黄五两,已上入山,亦不畏蛇。若中人,以雄黄末涂之即愈。又带乾雄黄、附子於肘后,或烧牛羊鹿角以专,或以野堵耳中垢,及麝香丸之於足爪中着,皆有效也。

辟百蛇印及能却虎狼不犯符

此二神印,取枣心克之,方之二毕,设祭再拜,请佩带之,甚有效。

此黄首朱宫玉女简房教导之印,而却虎狼不敢前。此亦可为符,朱书,吞之、入山辟虎狼。亦可为印。出《 玉胎经》 也。

此符却鬼,合药时悬安四面,制诸鬼,大神验。

一本中心有七曲,余并同,不知误者

此山居符,书之於相板上,安门四角,虎狼不至。

已上三符并朱书。

此符有一本,下如此

此开山符,以千岁蒙为之,长尺二寸,以丹书此符,以印大石名山,山门即开,宝书出。亦金玉皆见我之。千岁蒙者,天慈也,如鼠耳,却鬼制魅也。

右於深山静处作丹屋,四角悬铃子,并作却鬼药、却鬼符,安四面,然后可合药。若不然者,鬼神吸其药精华,尽或变却。是以须作符厌禳之。却鬼药法,以光明砂、雄黄、雌黄、麝香、附子、白木、鬼臼、鬼箭,各二等,蜜九之带。

黄帝玉台篇图符

臣按:昔黄帝到峨媚山,见皇人於玉堂,请问真道,又求长生。故皇人,昔黄帝之师也。皇人日:凡道士求仙,欲造大药,镕铸五石,要秘居山,无容得在俗间秽污之处。若违者,所合之药,终不可成。又不得吾玉台秘一符者,纵使有他法,一切不成。皇人一曰:凡道士求仙,得吾此文者,不久获一道。

凡欲入山求仙学道,合丹起火,造长生药,皆斋一百五十日,乃然后以王相日、五合日,日辰不相克,以之香汤、井华水,白粮粉一斗二升,朱砂一两,白蜜一斗,桑薪灰一斗。先取五香汤一斗,然后以粉朱砂蜜灰,并合之以牡荆杖子,长三寸,顺杨杖搅之三七遍,然后置之静室。取台符,以静解明者,随方座新笔画之,置汤盆边,当相方面。又取铜器一枚,以中央符悬汤上,去水三尺置之讫,调息出户,作禹步,闭气,还入室中,至汤盆徐徐放气,调一息使定,闭目,合掌,正立端身,先向东方符礼七拜,次南方符礼二七拜,次西方符礼三七拜,次北方符礼五七拜,正向户并足立面,向汤盆上符礼七七拜,然后以汤水,从头至足沐浴,令内外香洁。向汤使尽,然后便着新衣,取束方

符左臂佩之,西方符置右臂上,南方符心前着,北方符背上,中央符吞之。然更洁斋七日,安身静室,必五云神威降光照室,遍耀内外,慎勿惊恐,守一不移,神人见形,必有逼迫,须臾影没,此为上验。或随人语问道诀,直尔光明为证。但有此征,必便合得道。从此已后,任意皆成。

凡欲求长生度世,变炼五石,服奇异药,还年却老,飞腾羽化者,不依符法,一切所作,必不得成。徒丧其功,万无一就。於是诽谤反生,谓无仙法。虽种种别术杂法,或用禁呎,或欲单符,或服诸药,不得此法,一切不得成,无有疑也。又所造之药,不求道养真,欲俗利荣华,而造黄白,亦无成理。致使灵只不佑,鬼神忽患,众横加多,以致不祥。非但徒弃药物,更置贫穷,何足为益,夭枉伤年,探宜慎之。诸道士不得妄传非人,亦不得谈说向人也。非同志者,不得轻出泄之也。

此第一皇老玉台神符,主南方。用绊为地,白华为文。

第二皇老玉台神符,主西方,素为地,黄华为文。有一本中心下父字,作此欠,余并同。

第三皇老玉台神符,主北方,皂为地,青华为文。

第四皇老玉台神符,主中央,以黄为地,黑华为文。#1

第五皇老玉台神符,主束方,以青为地,朱华为文。

皇人曰:凡道士欲事此符,以五色为座,随方置之,各须解洁。唯中央神丹置铜汤盆,以黄为座,悬之汤盆上,去水三尺,一云七尺。凡座法各令方圆一,复面等随座为囊之带如上法。中央一方并座烧之为灰,和水服之。皇人曰:山中合丹及修炉火,要须得吾此符,求道即成。山中置炉鳌者,以王相支干不相克日,去炉四面,各三尺,入地五寸埋之,又取中央符埋之炉下,入地七尺,然后於上置炉处,兼中央符吞之。然后带随身符,则灵仙佑助,秘之。诸大名山皆有神芝灵草、神仙妙药。如无秘法,取之难得。设使见之,亦须臾变化。道士求仙此药者。当斋戒沐浴香汤,带此玉台五色神符,所逢神芝,随意所欲,诸神芝灵草,皆有虎狼龙蛇,大蟒百毒护之,道士出入,皆须带。则一切山神百灵,皆悉隐没,转视其人,亦增加卫护。

黄帝九鼎神丹经诀卷之五竟

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黄帝九鼎神丹经诀卷之五

道教之音整理 佚名

2017-02-20 11:40:17

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黄帝九鼎神丹经诀卷之五
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黄帝九鼎神丹经诀卷之五

明朱成神丹必藉资道之绿

臣闻欲求长生久视,与天地相毕,若未得其至要之大者,则小者不可不知,盖道之共成长生也。大而喻之,犹人主之治国焉,文武相代,无一不可也。小而喻之,亦如为车焉,辕轴辋辖,莫可亏一也。所谓道者,内修形神,使延年疾愈,外攘邪恶,使祸害不干。比之琴瑟,不可以一弦求音也。方之甲冑,不可以一扎待锋也。养生者欲令多闻而贵要,博见而择善,编修一事,不足必赖也。又患好事之徒,各从所长。言玄素之术者,必曰唯房中可以度世也。明吐纳之道者,必日唯行气可以延年矣。知屈伸之法者,必曰导引可以难老矣。知草木之方者,必曰其药可以无穷矣。学道之不成者,皆由偏恃之。若此大丹一就,则一切无复用也。未就之问,则无不须也。譬如田家作事家业者,事不俟用多物者,谓有金银珠玉在于怀抱之中,自量足以供累代之费,故自安之。苟至无此,何可不广播百谷,多储菜蔬。是以断谷辟兵,厌克鬼魅,集御百毒,救病疗疾,入山则使猛兽不犯,涉水则令蛟龙不害,蛇不能螫,疫不能加,此皆小事,而摄生者不可不知,倪过此者乎。神丹者,长生之大事,可缓之哉。昔黄帝涉王屋而授丹经,登崆峒而问广成子,求道养生,则闻玄素之说。窍穷神怪,则记以白泽之词。故穷尽道真,毕该秘奥,飞伏九转於荆山之下,变化流珠於鼎湖之上,服神丹之力,久视之功,遂勒升龙高跻,与天地乎罔极。道成之后,始无所为。未成之前,无不为者。自古莫不由多识博达,至勤而成者也。

明道家三皇文五岳真形图

臣闻按上入山合丹,求道洁静,《 三皇文》 及五岳真形图,所召山神,及按鬼录,召里社及山卿泽尉问之,则知木石之怪,山川之精,不敢来试人也。亦如释法中有《 般若经》 所置之处,当知此则为是塔,凡诸邪物自然远匿。道士有此文,专主摄效,故云道书之至重者,不辄授也。受之者四十年乃一传之。传者敌血为盟,委质为誓。名山五岳皆有此书,但藏于石室幽隐之地。应得道者,入山精诚,则山精自开出令见之。若有此书,当置之处。凡有所为,必先知如奉君父焉。其经日:家有《 三皇文》 ,辟一切邪恶鬼,毒疫瘟气,横殃飞祸,若有困病垂死而令信道者,至心以此书责之,即活也。夫道士欲求仙,责此书入山,辟虎山精,五毒百邪皆不敢近人。可以涉江海,却蛟龙风波。其法可以变化起功,不问宜便,元咎殃也。有此文而求验者,当洁斋百日,乃可依法召诸神司命,太岁、日游、五岳、四渍、社稷之神,皆见形如人。可得问吉凶安危,及病者祸出尔之所由也。道士之中,如有得之者,若不能仁义慈心而不清正者,虽得之必速祸其身,不可轻也。故昔黄帝束到青丘,过风山见紫符先生,受《 三皇内文》 ,以劲召万神,即此书也。

明符致神验

臣按:入山合丹,欲辟山川庙社百神鬼之法,最以符为切要。神丹大药,亦资符力而辟卫也。符法者,于老子皆天文也,老子于神人授之者也。令人用之而少验者,由出于不历文传写多误,又信心不笃,徒施用之。且俗经文同字,识春秋之错,杜预非之,以五门。《 史记》 之谬,则子夏正之为巳亥。故谚曰:书三写,鱼成鲁,帝成虎七。学士但以音相涉,长短之问,辄致舛也。况符上点画非字,错不可识,误不可觉,故莫知其定与不定也。然凡求长生,制之在药,不由符力,而能致之仙也。然不可废者,藉其却鬼辟邪,以丹之渐。

入名山责召高山君符

此符斋十日,召高山君使,除虎狼之害。其符以丹书缯上一尺二寸,长亦如之。若书时不得中息而语也。书毕,烧香,夜於静室之中,随月建立,着新衣服而召之,其字向下。凡用符,以大字着左右心前,恒正思慕其象之宜,旁在六甲直符,并玉女名字,责所召之书,仰视面想,思八方之外,存神长五尺,衣服如《 六甲经》 。

此登山符,仙人陈安世入山,甲寅日书白素上,夜向北斗,祭以酒脯,自说姓名,以着衣领中,辟邪精百鬼,老物虎狼毒虫,带之,置案上,面向北斗。

此符一本书点画如此,用法如前同。只点画大同小异,与前不别,其功效一种,故两存之。

此符以丹书绢书,各异之,带着肘后,男左女右,亦可以书白素带之,可以着所住处,四方各四枚。若移徙,当先令人拔取。此符大神,勿妄传之。

此符亦是登山,功效不异。是老君黄庭三十九真秘符,辟百鬼,合仙药。和合之处住,必须名山极探之处,无人畜行迹,仍有束流水,大石岩室之中。若无岩石室,可於探林之中无人迩处作室,怛须近水。非其处,勿措意合作神药。大山无束流水,西流亦得。

此符居山住处安,以丹书相板上,大文书令弥满其板上,着门上四方四隅,及所行道之处安之,并五十步,辟诸精也。

此符是去虎狼之符,与前同移徙板,将辟山精,道侧用。

臣按:为道者多在山林之问,乃是虎狼毒蛇、精怪魍魉之窟穴也。不深防辟,损害药也。昔者圆丘多大蛇,又生好药。黄帝将登山而求好药,是蛇为毒。广成子教黄帝佩雄黄,而众蛇皆去。故入山之士欲合大药,不知入山之法,多虞患害。谚曰:太华之下,白骨狼籍者,以其偏知一事,不能博备。虽欲求生,而反速趋死也。而道士徒知大方,不晓入山辟禁之法,亦非小事也。蛇虽种类至多,唯蝗蛇及

青蛞二蛇中人,最为至急,一日不救则杀人。救者以刀割去其所伤处疮肉,投之於地,状如火炭,须臾焦尽,人得活也。然此二蛇至秋是毒盛之月,不得物啮,乃以其牙吸咬其大竹木,即皆焦枯,此是自欲泄毒,故所以上入山,惧蛇可畏,必预止家中,先学禁法。思存日月及朱乌、玄武,青龙、白虎,以卫其身。乃到山草中,左取三气而闭之。以次山草,而意思令屯气赤色,如云雾弥满数十里中。若同伴从人,无限三五人,皆令罗列,皆令以气吹之,则虽践蛇,蛇不能动。又亦略不逢见。又令带雄黄五两,已上入山,亦不畏蛇。若中人,以雄黄末涂之即愈。又带乾雄黄、附子於肘后,或烧牛羊鹿角以专,或以野堵耳中垢,及麝香丸之於足爪中着,皆有效也。

辟百蛇印及能却虎狼不犯符

此二神印,取枣心克之,方之二毕,设祭再拜,请佩带之,甚有效。

此黄首朱宫玉女简房教导之印,而却虎狼不敢前。此亦可为符,朱书,吞之、入山辟虎狼。亦可为印。出《 玉胎经》 也。

此符却鬼,合药时悬安四面,制诸鬼,大神验。

一本中心有七曲,余并同,不知误者

此山居符,书之於相板上,安门四角,虎狼不至。

已上三符并朱书。

此符有一本,下如此

此开山符,以千岁蒙为之,长尺二寸,以丹书此符,以印大石名山,山门即开,宝书出。亦金玉皆见我之。千岁蒙者,天慈也,如鼠耳,却鬼制魅也。

右於深山静处作丹屋,四角悬铃子,并作却鬼药、却鬼符,安四面,然后可合药。若不然者,鬼神吸其药精华,尽或变却。是以须作符厌禳之。却鬼药法,以光明砂、雄黄、雌黄、麝香、附子、白木、鬼臼、鬼箭,各二等,蜜九之带。

黄帝玉台篇图符

臣按:昔黄帝到峨媚山,见皇人於玉堂,请问真道,又求长生。故皇人,昔黄帝之师也。皇人日:凡道士求仙,欲造大药,镕铸五石,要秘居山,无容得在俗间秽污之处。若违者,所合之药,终不可成。又不得吾玉台秘一符者,纵使有他法,一切不成。皇人一曰:凡道士求仙,得吾此文者,不久获一道。

凡欲入山求仙学道,合丹起火,造长生药,皆斋一百五十日,乃然后以王相日、五合日,日辰不相克,以之香汤、井华水,白粮粉一斗二升,朱砂一两,白蜜一斗,桑薪灰一斗。先取五香汤一斗,然后以粉朱砂蜜灰,并合之以牡荆杖子,长三寸,顺杨杖搅之三七遍,然后置之静室。取台符,以静解明者,随方座新笔画之,置汤盆边,当相方面。又取铜器一枚,以中央符悬汤上,去水三尺置之讫,调息出户,作禹步,闭气,还入室中,至汤盆徐徐放气,调一息使定,闭目,合掌,正立端身,先向东方符礼七拜,次南方符礼二七拜,次西方符礼三七拜,次北方符礼五七拜,正向户并足立面,向汤盆上符礼七七拜,然后以汤水,从头至足沐浴,令内外香洁。向汤使尽,然后便着新衣,取束方

符左臂佩之,西方符置右臂上,南方符心前着,北方符背上,中央符吞之。然更洁斋七日,安身静室,必五云神威降光照室,遍耀内外,慎勿惊恐,守一不移,神人见形,必有逼迫,须臾影没,此为上验。或随人语问道诀,直尔光明为证。但有此征,必便合得道。从此已后,任意皆成。

凡欲求长生度世,变炼五石,服奇异药,还年却老,飞腾羽化者,不依符法,一切所作,必不得成。徒丧其功,万无一就。於是诽谤反生,谓无仙法。虽种种别术杂法,或用禁呎,或欲单符,或服诸药,不得此法,一切不得成,无有疑也。又所造之药,不求道养真,欲俗利荣华,而造黄白,亦无成理。致使灵只不佑,鬼神忽患,众横加多,以致不祥。非但徒弃药物,更置贫穷,何足为益,夭枉伤年,探宜慎之。诸道士不得妄传非人,亦不得谈说向人也。非同志者,不得轻出泄之也。

此第一皇老玉台神符,主南方。用绊为地,白华为文。

第二皇老玉台神符,主西方,素为地,黄华为文。有一本中心下父字,作此欠,余并同。

第三皇老玉台神符,主北方,皂为地,青华为文。

第四皇老玉台神符,主中央,以黄为地,黑华为文。#1

第五皇老玉台神符,主束方,以青为地,朱华为文。

皇人曰:凡道士欲事此符,以五色为座,随方置之,各须解洁。唯中央神丹置铜汤盆,以黄为座,悬之汤盆上,去水三尺,一云七尺。凡座法各令方圆一,复面等随座为囊之带如上法。中央一方并座烧之为灰,和水服之。皇人曰:山中合丹及修炉火,要须得吾此符,求道即成。山中置炉鳌者,以王相支干不相克日,去炉四面,各三尺,入地五寸埋之,又取中央符埋之炉下,入地七尺,然后於上置炉处,兼中央符吞之。然后带随身符,则灵仙佑助,秘之。诸大名山皆有神芝灵草、神仙妙药。如无秘法,取之难得。设使见之,亦须臾变化。道士求仙此药者。当斋戒沐浴香汤,带此玉台五色神符,所逢神芝,随意所欲,诸神芝灵草,皆有虎狼龙蛇,大蟒百毒护之,道士出入,皆须带。则一切山神百灵,皆悉隐没,转视其人,亦增加卫护。

黄帝九鼎神丹经诀卷之五竟

坚持道教中国化方向