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水杯

上阳子参同契分章注卷中


来源:道教之音整理     作者:(元)陈致虚     时间:2017-02-21 14:07:26      繁體中文版     

上阳子参同契分章注卷中

阴阳精气章第十六

乾坤刚柔,配合相包。阳秉阴受,雌雄相须。须以造化,精炁乃舒。坎离冠首,光映垂敷。玄冥难测,不可画图。圣人揆度,参序元基。四者混沌,径入虚无。六十卦周,张布为舆。龙马就驾,明君御时。和则随从,路平不邪。邪道险阻,倾危国家。

注云:上篇十四章,炼丹次第、首尾己明;此篇重述细微,逐章条例,乃九还大丹之合用,后学之士,必须深造洞晓,不可依违苟且,恐差毫发则不成丹。上阳子分此中篇为十五章者,列其一十五事也。此章独明阴阳精炁四者,何谓乾刚坤柔孔子《翼》曰:“乾阳物也,坤阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之机,以通神明之德。”故夫乾之为德,刚健中正,纯粹之精也;坤之为德,柔顺利贞。君子攸行,是乾坤配合者,金丹之道也。惟君子为能攸行,小人反是。昔孔子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚”,刚之义大矣哉。小人强勉,一时刚健,又岂能中正既不得中正,又焉能纯粹其精也耶刚之为物,乾也,动而直,故易知;柔之为物,坤也,动而辟,故易从。易知则有亲,易从则有功,亲则功成,可大可久,此圣贤之德业也。能成位乎刚柔之中者,其金丹之道乎所以乾阳之德主乎秉与,坤阴之德专乎含受。盖“雌雄相须”凭精炁,精炁舒布要雌雄。《翼》曰:“精炁为物,游魂为变。”“为物”者,顺行而生,生人生物也;“为变”者,逆用而成,或佛成仙也。何谓“坎离冠首”夫乾刚交坤,乾乃中虚而为离;坤柔承乾,坤乃内实而为坎。是以坎离继乾坤而冠阴阳之首,且得刚柔之正。离中日光,坎中月耀,垂辉于下,玄妙杳冥难可测识,不可画图。惟圣人为能揆度,而参赞序述其元基,此义与前“元精眇难睹,推度效符证”意同。何谓“四者混沌”,盖阴阳精炁四者,包于虚无之窍,乃行六十卦,张布以为舆也。坤为牛,为舆;乾为龙,为马。是乾坤合德,而“龙马就驾”,天下治平,而“明君御时”也。金液还丹,与是同道,何哉盖龙为东方木汞,马即南方砂火,龙马得西方之金虎,以生北方玄武之水,故凝精合炁而成形就驾矣。“和则随从,路平不邪”者,明君之御政,若行于大路,不劳扰于民,和气随时应;稍有不由正路,或更邪佞,以蔽贤嫉能,其国将危矣。故九龄往而国忠进,安史始萌;秦桧用而岳飞亡,燕云莫复。正人力为国者,惟恐国之权不在君;小人只为身者,惟恐国之柄不属己。君子小人,无世不有。君子当和而容小人,小人宜随而从君子,则国无倾危,而天下治矣。比之修炼,以和为先,和则事皆随心而应。《翼》曰:“和兑之吉,行未疑也。”事既和矣(一为已),必正其心,必诚其意,必防其虑,则无险阻,而不倾丧其丹。毫发之差,可不慎乎后二十八章,重明四者尤详。

君子居室章第十七

君子居其室,出其言善,则千里之外应之。谓万乘之主,处九重之室,发号出令,顺阴阳节。藏器俟时,勿违卦月。屯以子申,蒙用寅戍。余六十卦,各自有日。聊陈两象,未能究悉。立义设刑,当仁施德,逆之者凶,顺之者吉。按历法令,至诚专密。谨候日辰,审查消息。纤芥不正,悔吝为贼。二至改度,乖错委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪。二分纵横,不应漏刻。水旱相伐,风雨不节,蝗虫涌沸,群异旁出。天见其怪,山崩地裂。孝子用心,感动皇极。近出己口,远流殊域。或以招祸,或以至福,或兴太平,或造兵革。四者之来,由乎胸臆。动静有常,奉其绳墨。四时顺宜,与炁相得。刚柔断矣,不相涉入。五行守界,不妄盈缩。易行周流,屈伸反覆。

注云:此章最为入室之初,防闲细密,炼丹之难,等等如是。圣人特以君子喻之,故《翼》之“系辞”曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之。”况其迩者乎又曰:“言行,君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也。”又曰:“拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。”上阳子曰:“道本无言,非言何由显道谓无言者,有德之士,言不可以不慎也。况行道修丹之士乎老子曰:‘知者不言,言者不知。’故逞乾慧无所知者,其发言论辩,无非求知也。真师则能察其诳妄,浅器必不轻论。”紫阳公云:“虽鼎镬在前,刀锯加颈,亦不敢言。”若是真实行道之器,恶可不言且入室采药,切忌轻言。果若不言,则何以得其药之真泥丸有云:“言语不通其眷属,工夫不到不方圆。”仙翁乃引仙圣之言,而又伸之,此谓“万乘之主,处九重之室,发号出令,顺阴阳节。”言求丹必顺阴阳节候,即一阳来复之际。“藏器待时,勿违卦月”,言采药必待月现震生,即三日出庚之时。“屯以子申”,乃生水旺之处;“蒙用寅戌”,乃火生库之位。其六十卦,各有其日。聊陈二卦,即屯卦也。“未能究悉”者,仙翁自谓未能尽究详悉。盖元奥要口授,故经云:“非世上之常辞。”上圣已成真人,通玄究微,能悉其意。此言“未能究悉”者,世无上圣之资,岂能行此道而成真人哉!“立义设刑”,所以防其欺诈;“当仁施德”,所以诱其欢心。“逆之者凶,顺之者吉”,按依法度,历明号令,用须至诚,行宜专密也。“谨候日辰”者,一年止在一月,一月止有一日,一日止在一时,一时止用一符。“审察消息”者,必要知其兑金所生之水,清浊分数,倘毫厘有差,“纤芥不正”,必招责吝,贼害丹炉。如此乖错则阴阳差忒,二至改度,隆冬反为大暑,盛夏而有严霜。春秋二分以纵横,晨昏刻漏而不应,雨阳愆伏,怪异多端,如上咎征,皆喻临炉一差百错,总因炼已无功,致斯乖变。愚者不责于己,反怨丹经。若是大根,方寸真实,自悔自吝,诚心愈励,精勤不退,一念通天,自有仙助,临事必成。亦犹孝子诚心,方能感动皇极。心者神之舍,心实则神明自来。言乃心之声,言孚则性情相感,语虽近出己口,声传远播他方。败则招殃,成则致福。事乖则或造兵革,事济则身乐太平。成败乖济四者,皆由人心所为。动静不妄,必依墨绳。则四时应炁相求,刚柔和,五行正,大易之道,周流反复无不顺矣。如上譬喻,要修丹者专心致志,虑其危殆而谨防之。盖此丹道不特由我,亦由乎天;天若或违,当以财宝精诚感之,不可有逆天道。能顺天道,金丹成矣。故同人先号咷而后笑。《翼》曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”同人之卦者,同心之人也。其卦—阴而五阳,夫阴多阳少,则阳为主;阳多阴少,则阴为主。是以同人以孤阴而同乎老阳也。故欲得乎同人之心,必以利而断之,方得同人之言也。是以君子慎密委曲者,惟不妄言,而又托言语以为之阶,成丹之道之难,可不奉顺而谨之乎

晦朔合符章第十八

晦朔之间,合符行中。混沌鸿蒙,牝牡相从。滋液润泽,施化流通。天地神明,不可度量。利用安身,隐形而藏。始于东北,箕斗之乡。旋而右转,呕轮吐萌。潜潭见象,发散精光。昴毕之上,震为出征。阳炁造端,初九潜龙。阳以三立,阴以八通。三日震动,八日兑行。九二见龙,和平有明。三五德就,乾体乃成。九三夕惕,亏折神符。盛衰渐革,终还其初。巽继其统,固际操持。九四或跃,进退道危。艮主进止,不得逾时。二十三日,典守弦期。九五飞龙,天位加喜。六五坤承,结括终始。韫养众子,世为类母。上九亢龙,战德于野,用九翩翩,为道规矩。阳数已讫,讫则复起。推情合性,转而相与。循环璇玑,升降上下。周流六爻,难可察睹。故无常位,为易宗祖。

注云:此章象一月之晦,朔、弦、望,以比炼丹之行爻合符。盖一年十二度,晦朔弦望,天上太阴有十二度,与太阳合壁,人间少阴有十二度,以隐行看经,此阴阳之正也。惟少阴也,溟滓杳冥,“不可度量”,圣人测之,优游太极,方拟合符,始可行中,故号“先天”。天上之太阴,每会太阳,日月合符,月在日之下,日在月之上,月上正日之精光,其光向天,非人可见。亦犹男女交合,男在上,女在下,女为男覆而不可见。当此晦朔,月在日之下,辉光未分,比人间之少阴也。太极混沌之时,先天鸿蒙之内,经罢符至,初三庚方微阳将生,阳牡阴牝,相从配合,其中“滋液润泽”,自然“施化流通”,“天地神明,不可度量”也。夫大道者,非圣贤之资则不能运行。《翼》曰:“与天地合其德,与日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。”道性金丹之神妙,虽天地不能测度,虽神明不能猜量,何哉金丹乃先天之炁,圣人善与天地合德,逆施造化以生此炁也。圣人能与日月合明,颠倒用功,以行此炁也。圣人巧与四时合序,以用此炁,而寒暑不相拘。圣人潜与鬼神合吉凶,以成此炁,而鬼神见情状。故“天地神明”,且“不可度量”,惟圣人为能也。“利用安身,隐形而藏”,此何谓也坤道也。坤之为用,坤宫有土,土制坎水,善利万物如不争者,水之用也,圣人能逆用之,乃得水之利。《易》之“用六,利用永贞”者,坤之德也。“始于东北,箕斗之乡”,何谓也每朔月与日会,必于箕斗之乡。箕斗为艮,艮之为卦,阴侵阳也,号曰“鬼路”。月每至此而失其明,故曰丧明。有若世人顺行五行,生老病死,寒暑代谢也。“施而右转”者,天道左运,日月星辰悉皆右转。月至此乡,必晦而会,如璧如圭,一日二日,旋而右至于庚方,精光才吐,魄乃生焉。毕月昴日,月借日光,光吐于下,如乾阳初生。坤之下为震,象初三之夕,一阳二阴,乾之长男,得时行道,故“三日震动”也。初八上弦,一阴二阳,坤之少女,兑受丁火,代坤行道,以主其事,阴阳和平,神明乃生,故曰“八日兑行”也。三五为望,月全阳辉,故曰:“三五德就,乾体乃成。”如上爻符,比丹鼎中已得金水,太阴映日如生精魄,人身象月而生金丹,鼎中有丹,夕惕若厉,满则慎溢,盛则恐衰。惟圣人为能慎终如始。巽继其统,固济操持,徐运阴符,包裹阳炁。艮主进止,符满下弦,渐结渐凝,天位加喜,抽添铅汞,铅尽汞干。六五坤承,结括终始,铅汞俱化,金丹已成。虽以一月喻其行持,功要十月,方拟成形,功满三年,功高则一纪,在人积行何如耳!若夫大圣人,再造阴阳,推情合性,转而相与,别立丹炉,复造九鼎大丹,亦如璇玑复建于子,比十二爻,周于一月,晦而至朔,朔则届爽,初阳再动于复卦矣。故云“故无常位,为易之宗祖”也。

爻变功用章第十九

朔旦为复,阳炁始通。出入无疾,立表微刚。黄钟建子,兆乃滋彰。播施柔暖,黎蒸得常。临炉施条,开路正光。光耀渐进,日以益长。丑之大吕,结正低昂。仰以成泰,刚柔并隆。阴阳交接,小往大来。辐辏于寅,运而趋时。渐历大壮,侠列卯门。榆荚堕落,还归本根。刑德相负,昼夜始分。夬阴以退,阳升而前。洗濯羽翮,振索宿尘。乾健盛明,广被四邻。阳终于己,中而相干。姤始纪序,履霜最先。井底寒泉,午为蕤宾。宾伏于阴,阴为主人。遁世去位,收敛其精。怀德俟时,栖迟昧冥。否塞不通,萌者不生。阴伸阳屈,没阳姓名。观其权量,察众秋情。任畜微稚,老枯复荣。荠麦牙蘖,因冒以生。剥烂肢体,消灭其形。化炁既竭,亡失至神。道穷则返,归乎坤元。恒顺地理,承天布宣。玄幽远眇,隔阂相连。应度育种,阴阳之元。廖廓恍惚,莫知其端。先迷失轨,后为主君。无平不陂,道之自然。变易更盛,消息相因。终坤复始,如循连环。帝王承御,千载常存。

注云:上章言一月晦、朔、弦、望,采炼成丹之象,此章比一年十二月功行之象。其初得丹,比为复卦,复者一阳伏五阴也。圣贤攸行此道,则超凡人圣;邪人若行此道,则失命而丧身。文王故曰:“朋来无咎,返覆其道。七日来复,利有攸往。“朋来”者,有朋自远方来也;“无咎”者,有益而无损也;“返覆其道”者,用易之道也,颠倒而行也;“七日来复”者,月隐其光,七日再吐,亦犹人也经动七日而阳初生。“利有攸往”者,善进而无失。《东京赋》云:“日月会于龙[左犭右龙]者。”([左犭右龙]音斗,尾星也。),谓阳将复。孔子曰:“复其见天地之心乎”世人不知天地之心。老子号此心为“玄牝之门”;云房指此心为“生门死户”。《易》曰“雷在地中复。先王至日闭关,商旅不行,后不省方。”雷乃刚阳,地乃柔阴,以刚阳在柔阴之中,复彼先天之炁。先王至此日行此道,则闭关而不省,方得专心致志。“商旅”者,杂泛也;“不行”者,当绝其杂泛之事,专行其道。故象传曰:“不远之复,以修身也。”又曰:“中行独复,以从道也。“朔旦为复,阳炁始通”者,圣人之心一也。“复”者,先伏而后能复也。阳之始炁,出入相通,且无嫉害。“立表微刚”者,乾动而直也。黄钟之律,阳月建子。“兆”者,众庶也,始也。庶物生此阳炁,昔始滋彰;“播施柔暖,黎蒸得常”者,得复柔暖,一阳之炁,皆能复其常道也。上阳子曰:“作丹之妙,其要在此,切毋轻忽也。学道已得师诀,须晓三关三候,何也预营坛墠,先采药物。既得药物,出入相通,行炼己功,柔暖播施,微温直透,此为初关第一候也。临驭丹炉,施条接意,辟开道路,不僭不狂,分彩和光,愈低愈下。大吕应丑,日景渐长,是为中关第二候也。大簇律临,“仰以成泰”,泰之为卦,地上于天,阴若居上,水能润下,阳居于下,火临照上,故咸之。《翼》曰:“柔上而刚下,二炁感应,以相与止而说。男下女上,是以亨利贞。”夫五行颠倒,大地成宝。柔施于前,饶他为主;刚施于后,我反为宾。牡初小往,牝乃大来;金气相胥,阳全乾体。此云刚柔并隆,阴阳交接,是为下关第三候也。“渐历大壮”,结凝还丹;“侠列卯门”,榆荚归根;“刑德相负,昼夜始分”,言丹之兆,落在黄庭,以防以养,宜慎宜专。夬之为卦,阴以决别,阳炁既回,金丹怀孕。“乾健盛明”,金气已纯,阳终于巳。运行阴符,姤承乍包,阳无走逸,阳复得阴,“阴为主人”。坤之为化,初六履霜,井底寒泉,阴炁下来,六月为遁,敛精俟时。否届七月,阴阳不通,阴伸阳屈,阳炁内明。八月观象,量察秋情,任畜微稚,若麦之蘖;老枯复荣,若齑之芽。化气既竭,剥消其形,道穷则返,归乎坤元。一来一往,恒顺承天。此书撰作,深有法度。或序冒头,或括结尾。无冒头者,结尾括之;无结尾者,冒头总之。即如此章,是无冒头而以结尾括之。其首句曰:“朔旦为复”,复而临,临而泰,泰而大壮,大壮而夬,夬而乾,乾而姤,姤而遁,遁而否,否而观,观而剥,剥而坤。尾却结曰:“元幽远眇,隔阂相连”。只此两语,最为简易。“元幽远眇”者,阴阳二物,至玄极幽,不可捉摸;至玄极眇,不可思议,而其造化,功倍天地。“隔阂相连”者,二物间隔,动几万里,若得黄婆以媒合之,则虽至远而至近也。是以两物应度而育种,为“阴阳之元”。圣人用之而行其道,“廖廓恍惚”而不可捉摸者,未容度量,圣人推之以逆其用也。“先迷失轨,后为主君”者,柔顺利贞,君子攸行,先迷失道,后顺得常,此《十翼》之辞也。仙翁引而详之,中言“阴为主人”,末曰“后为主君”,皆坤之利,地之道也。“无平不陂,道之自然”。水之至平,潴为渊陂;畔岸不流,陂若盈科,则水自泛。以水喻道,自然之理。“变易更盛”,犹复至乾;“消息相因”,如姤至坤。故云:“终坤复始,如循连环”也。“帝王承御,千载常存”者,若帝王能承御乾坤逆顺之道,则千载之寿,亦未为多;若功崇行着,白日升天,亦分内事。昔黄帝一世为民,修世间福,再世乃得为臣,复修出世功德,三世乃得为君。遂捐天下,离弃万机,寻山水幽绝处,得鼎湖之君山,炼此九还大丹;丹成之后,白日乘龙而上升也。即洞庭湖,湖中有山,因黄帝炼丹,号日君山也。

养性立命章第二十

将欲养性,延命却期。审思后末,当虑其先。人所秉躯,体本一无。元精云布,因炁托初。阴阳为度,魂魄所居。阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅。性主处内,立置鄞鄂。情主营外,筑垣城廓。城廓完全,人物乃安。爰斯之时,情合乾坤。乾动而直,炁布精流;坤静而翕,为道舍庐。刚施而退,柔化以滋。九还七返,八归六居。男白女赤,金火相拘。则水定火,五行之初。上善若水,清而无瑕。道之形象,真一难图。变而分布,各自独居。类如鸡子,白黑相符,纵广一寸,以为始初。四肢五脏,筋骨乃俱。弥历十月,脱出其胞。骨弱可卷,肉滑若铅。

注云:此章言人先须养性,乃可修命。且性者何也乾之物也,人能养之,则乾阳不亏;精从内守,炁自外生,可以炼丹,可以入圣。世人莫知性命两者为何(一为一)物,或猜性是灵明知觉,或以性为肉团顽心,或认思想识神为性,或指不可捉摸为性,或拟顽空为性;或以令为命,他岂知杳杳冥冥之物为性(一为命),又焉知生生化化之门为命。惟只盲猜梦想,怎达圣人之道哉黄帝曰:天性,人也,人心,机也。君子得之固穷(一为躬),小人得之轻命。孔子曰:“穷理尽性以至于命。”孟子曰:“存其心,养其性,所以俟天命也,夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”圣人之道,传至孟子,忒杀分明。《翼》曰“昔者圣人作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”上仙云:“修性不修命,如何能入圣;修命先修性,方入修行径。”人言释氏修性,道家修命,天下岂有二道哉是不参孟子存心养性,修身立命之道。盖欲立命,先养其性;若不悟性,焉能知命故《中庸》“天命之谓性,率性之谓道。”是以圣人无两心也。此谓将欲养性,延命却期。世人不知何者为养性,洞宾乃以炼丹以晓之;不知何者为立命,张许乃以炼丹喻之。惟精惟一,允执厥中,此养性也;男女媾精,万物化生,此立命也。积精累气,此养性也;流戊就己,此立命也。“审思后末”者,人负聪慧,执僻不回,谓有生必有死,奚有长生也哉!圣仙与佛,皆天所生,师岂能授,人岂能为!是不审思,甘分守死。“当虑其先”者,“虑”即念也。当念我身从何而有,若云父母阴阳之炁所生,则阴阳之炁,必可延命,必可成仙佛矣。故修大丹,与生身受炁之初,浑无差别,但有逆顺耳!仲尼曰:“未知生,焉知死”圣人明性命之所以死生,示阴阳之道,缘何逆顺。故顺而生物者,人也;逆而生丹者,圣也。此之谓“元精云布,因气托初”。何谓“阴阳为度,魂魄所居”盖阴阳以魂魄为体,魂魄就阴阳为舍。离为日魂,坎为月魄;魄乃阴中之阳,戊土专之;魂乃阳中之阴,己土直之;魂魄互为室宅,阴阳两相交通。性主实精于内,立置鄞鄂;情主伏炁于外,筑垣城廓。“城”者何也承华之包也。“廓”者何也炼丹之室也。当斯之时,乾之性动而直,则精炁合体;坤之情静而翕,“为道舍庐”。刚而直者,一施则退;柔而化者,布润以滋。丹产于鼎,还返成功。所谓“九还”者地四生金,天九成银,龙虎相交,金银之炁,复还鼎中,故云“九还”。其“七返”者,地二生火,天七成砂,魂魄相恋,砂火之精,返照鼎中,故云“七返”。“八归”者,天三生木,地八成汞,戊己一合,木汞之真,归炼鼎中,故云“八归”。曰“六居”者,天一生水,地六成铅,性情相感,铅汞之妙,回居鼎中,故云“六居”。“男白女赤,金水相拘”,男属青龙之木,女属白虎之金,被离火之精,炼而还赤也。“则水定火”者,坛墠精严,药物真正,须则其水之多少而抽添之,约其火之老嫩而烹炼之,此时为五行造化之初。“上善若水”者,水中有金,能生丽水,探其至清,全无挠动,无质无瑕,方能变化,是云“上善”。“道之形象”者,男女即道之形,乾坤乃道之象;形与象之中,能生真一之炁,乃不可以尽其形而图其象也。故此形此象,各任化机,分布而居,秉生秉杀,甲乙自东而游;庚辛自西而舍,故云“各自独居”也。“类如鸡子”者,还丹有形也;“白黑相符”者,阴阳得匹也;“纵广一寸”者,丹结之初,来如黍米之微,渐觉一寸之广。非但神室充裕,温遍四肢,润泽五脏,筋骨一皆快畅。十月功满,丹己成形,脱去其胞,号曰“阳神”。阳神之象,乃先天之炁结成,骨故可卷而软,肉比铅华而滑;非若后天之精血,以成人物者,其骨重肉滓不能变化。“肉滑若铅”,铅犹铅粉,亦曰“铅华”,俗言“水粉”,洁白软滑,女妇以此饰面,尚增光彩,况此阳神,乃先天真铅之炁以凝结而成其形乎此与第六章“内以养巳”相应。

二气感化章第二十一

阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆?二炁玄且远,感化尚相通,何况近存身?切在于心胸。阴阳配日月,水火为效征。

注云:阳燧者,阳之物也,其中有炁,故感日而能生火。方诸者,阴之物也,其中有精,故感月而能生水。日月有天之高远,阳燧方诸之至微,阴阳二炁,尚相感化。况乎人身,真阴真阳,切在心胸,可亲可密,近而易求,安有相通而不感化哉缘以后之人不得其道耳!人身之阴阳,以比天上之日月;诸燧之水火,以喻人身之精炁。无情之物,尚尔相通;有情有灵,自然交感。且天地间最灵者人也。虽至贱至愚者,皆知阴阳化育之理,不待教令而使之然。一切愚迷,但知顺行以生人物,至于逆用,非师罔通。盖逆用阴阳之道,乃炼精伏炁以成丹也。

此章单明阴阳二炁以相通感而成造化也。

关键三宝章第二十二

耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中,旋曲以视听,开阖皆合同,为己之枢辖,动静不竭穷。离炁内营卫,坎乃不用聪,兑合不以谈,希言顺鸿蒙,三者既关键,缓体处空房。委志归虚无,无念以为常。证难以推移,心专不纵横,寝寐神相抱,觉悟候存亡。颜色浸以润,骨节益坚强。排却众阴邪,然后立正阳。修之不辍休,庶炁云雨行。淫淫若春泽,液液象解冰,从头流达足,究竟复上升,往来洞无极,怫怫被容中。反者道之验,弱者德之柄。耕耘宿污秽,细微得调畅。浊者清之路,昏久则昭明。

注云:此章详明炼丹入室之密旨。学者得师口诀,便须诵此章万遍,句句熟玩,字字寻详,勿轻易读过去,一字不逗,不能成丹。盖此章乃《参同契》着紧合尖处。其中有不以语言泄露者,上天所宝也。且夫人生于世,性无有不善。及乎年既长,非负上圣之资,介然自守者,鲜不淫朋妄友,牵诱于外,声色嗜欲,迷惑于内,六根门头,色色皆爱;日用夜作,件件戕贼。最苦毒者,耳、目、口也。耳听乎声,目视乎色,口嗜乎味。由此之故,福从色败,害随声至,病因口入,梦生醉死,递递何穷。学士多不能成道者,皆被耳、目、口三者,邻朋互诱,汨丧其真。仙翁以耳、目、口为三宝者,尊重而不敢轻放,是用闭塞勿令发通。入室之际,大用现前,六根大定,方可采炼。“真人”即己土也;“潜深渊”者,用己土去克水以求丹。“浮游守规中”者,“规中”名“造化窟”也,若炼大丹于此一符之顷,切须慎密。“浮游”者,常静而又常应,暂时不离此;用“守”者勤勤内照,诚有所待也。此两句又为《参同契》中合尖处,用一下大斧底工夫相似。是以真仙圣师所出玄言法语,万世莫能猜之。上阳子因尽泄之者,但愿人人皆明此道而行之也。“旋曲以视听”者,非蠢然之闭塞也,内能旋曲委宛微侦而视听之,使戊土之开阖,不隐不瞒,与己土以合同,若吞若啖。己之为性,颠蹶猖狂,必得戊土为其枢辖,是云“为己之枢辖”。何谓“动静不竭穷”盖己之为道,其动也直,其静也专,若善用之,不致穷竭,“离炁纳营卫”,目光内照也;“坎乃不用聪”,耳须内听也;“兑合不以谈”,希言而调息以顺鸿蒙之施化。惟此三者善于关键,方可缓体处于空房。“缓体”者,优游而不劳;“空房”者,严静而不杂。“委志归虚无”,盖虚无者,炁之所生处也。是曰先天一炁自虚无中来,要得此炁,必当委曲志虑以求之也。“无念以为常”,“无念”二字最为受用。“真人潜深渊”,“无念”以应之;“浮游守规中”,“无念’以候之;“呼吸相含育”,“无念”以致之;“三性既合会”,“无念”以入之。能应,能候、能致、能入,其功惟多,故以为常也。“证难以推移”者,戊之为物号曰“白虎”,虎之为变,易动难安,若以己土会之,切毋纵横推移,心或不专,恐生灾异。前云“无念”,此又云“心专不纵横”,可不谛思之乎“寝寐神相抱”者,心不纵横,又不推移,于斯寝寐之顷,神炁自相抱一。又须常觉而常悟,候其一气之存亡。炼丹之功,用力至此,方自知验。予往昔得师之旨,此段以为甚难,近从大罗山之阴,行此大功,始觉易也。大要修之而不辍休,,方能成就其全功也。故仙翁由明采取烧炼之时,不可毫发差忒。自“颜色浸以润”而下,句句紧用着,无一句放闲,皆得丹之后有自然之效,见种种之验。凡修此道者,居五浊恶世,修出世间法,人行之不辍,久则功必成。勿因小魔障,中道而弃之。是云浊者清之路,昏久则昭明。证圣成仙,指日可冀,功最神速,故名之曰“神丹”。

傍门无功章第二十三

世人好小术,不审道深浅。弃正从邪径,欲速阏不通。犹盲不任杖,聋者听宫商,没水捕雉兔,登山索鱼龙,植麦欲获黍,运规以求方。竭力劳精神,终年无见功。欲知伏食法,事约而不繁。

注云:“世人好小术”,小术不是道。器局若浅小,不可闻大道。道大包天地,道深阔如海。人固不可闻,先被盲师败(一为毒)。先入言为主,正道无由闻。傍门好采战,“弃正从邪径”;服药求轻举,“欲速阏不通”。精竭不养性,“犹盲不任杖”;借道咨谈辩,“如聋听宫商”;“没水捕雉兔”,何不参同类五行不颠倒,“登山索鱼龙”;枯坐以求仙,“植麦欲获黍”;无为若办道,“运规以求方。”如上种种为,“竭力劳精神”。若不遇圣师,“终年无见功”。“欲知伏食法”,古仙语不繁:“伏炁不服气,服气须伏炁。服气不长生,长生须伏炁。斯言真妙诀,以诏高上人。

流珠金华章第二十四

太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因,化为白液,凝而至坚。金华先唱,有倾之间,解化为水,马齿瓓玕,阳乃往和,情性自然。迫促时阴,拘蓄禁门,慈母养育,孝子报恩,严父施令,教敕子孙。五行错王,相据以生,火性销金,金伐木荣。三五与一,天地至精,可以口诀,难以书传。子当右转,午乃东旋,卯酉界隔,主客二名。龙呼于虎,虎吸于精,两相饮食,俱相贪便,遂相衔咽,咀嚼相吞。荧惑守西,太白经天,杀气所临,何有不倾。狸犬守鼠,鸟雀畏鹯,各有其功,何敢有声。不得其理,难以妄言。竭殚家产,妻子饥贫,自古及今,好者亿人,讫不谐遇,希有能成。广求名药,与道乖殊。

注云:此章分明指示流珠金华为阴阳之二物,复示烧炼之密旨。其间透露大为详切,至于口诀,难以书传是也。上阳子乃重宣此义,而为偈言:太阳流珠,离有日乌;离宫姹女,非色非姝。太阳隐明,实称乾父;砂中有汞,汞为砂祖。世人缘因,六贼引*,劂凿流珠,或漦(音嘶,龙所吐涎也)或逸。金本居兑,寓坎生华;坎之真水,乃克离砂。汞被金水,制伏转变,化为白液。应时烧炼,金返居前,吐华先唱。真土云己,己须神王,己曰地神。涌一玉局,升于高座,暴露双足,金华化水。有顷之间,色如马齿,钟乳瓓玕。乾阳为宾,往以求友。阳性阴情,嘻(音熙,暖也)相蟠纠。阴被阳迫,阳被阴促,彼促我迫,时阴拘畜。两肾之中,号曰“禁门”,一阴一阳,一乾一坤。慈母云金,金生坎水,水即金公,水称孝子;严父云木,木生砂汞,子又生孙,子继孙踵。虑不精专,严施号令,五行错王,颠倒克应,铅汞砂银,相据于土,火盛生土,土为金母,火王销金,木畏金刑,金被火伐,木乃敷荣。东南同五,木三火二;西北同五,水一金四;中央戊己,是曰三五。数一至万,兆经垓补,数合天地,蘉(音忙,勉也)感至精。此感彼合,口诀须明。子当右转,若謇若遄,阳金生子;午乃东旋,阴汞生午,包固阳精;卯酉东西,主客二名。金木间隔,相去万里;怀仁怀德,金顺木喜;龙呼虎吸,金恋木仁;一主一宾,饮食相亲。一乌一兔,俱相贪便;一男一女,遂相衔咽;一龟一蛇,咀嚼相吞。南方之神,朱雀荧惑,守占于西,锻炼金德,兑之杀方,慎毋差忒。含储生意,炁曰“太白”。经行黄道,信归乾户,煞炁一临,生炁自布。犹猫捕鼠,似雀畏鹯,各得其功,何敢有声。不得口诀,奚有猜言枉耗家产,行诸傍门;邪蹊曲径,采战误真。误真罪重,岂顾他贫自古及今,好者亿人,不遇真师,希有能成。未明阴阳,岂知同类广求明药,愈耗真炁。金石草木,非类无情,与道乖远,寥隔万程,法则后学,梗概敷陈,备明奥典,得做仙真。

如审遭逢章第二十五

如审遭逢,睹其端绪。以类相况,揆物终始。五行相克,更为父母。母含滋液,父主秉与,凝精流形,金石不朽。审专不泄,得为成道。立竿见影,呼谷传响。岂不灵哉!天地至象。若以野葛一寸,巴豆一两,入喉辄僵,不得俯仰。当此之时,周文揲蓍,孔子占象,扁鹊操针,巫咸扣鼓,安能令苏,复起驰走?

注云:此章乃谓人若遇师,先须审察,睹其端绪。是正是邪,将此《参同契》勘,果是名师问无不知,略无留滞;若是盲师,十不知九。百端捏怪,引人落草,或以无言是道;或惟打坐观空。问其砂汞虎龙,金木间隔,三日震象,逆用先天,不晓丹经,哑口无对。世之愚夫,但闻何人打坐几年,某人入阛几处,便纷言其有道。他岂知马祖南岳磨砖之诮乎他岂知阴阳吞啖生杀之理乎有辈俗子,略记前人口滓,自(一为日)惟说禅,锋辩横论,唤作性宗,指此为道,以愚世人,尤为可笑。彼乌知禅有性哉何谓性即乾用九,其动也直,若能了此,即正法眼藏也。何谓禅即坤用六,其动也辟。若能知此,即涅架妙心也。禅与性合,以土制铅也。金木相投,以铅伏汞也。仁与义施,以直养炁也。故一阴一阳,易之道也。离宫修定,禅之宗也;水府求玄,丹之府也。名虽分三,道惟一尔。睹其三教修养之端绪,皆要同类方能成功,此云“以类相况”也。何谓“揆物终始”当揆度其生人生物,阴阳始终消息之因。是以五行相生相克,一旺一衰,劫劫更易而为父母。上圣至人,所行之道,阴阳而已。其主含储滋液之炁者,坤兑更易而为圣母也。其生禀与生成之妙者,乾震更易而为灵父也。气液凝精,流而成形,以结为丹,如金石之固而不朽也。审察专一,方乃不泄,可得成道。若立百尺之竿而见影,如呼千岩之谷而传响。阴阳自然,影响交感,最为灵验,以合天地造化之至象也。野葛巴豆,无情之草木(一为焉),尚尔杀人。文王大圣,周公孔子庶圣,扁鹊神医,巫咸贤师,蓍占针祷,其毒气不可疗。况乎真阴真阳之炁,同类有情之物以相匹配,安有不结灵丹者乎

姹女黄芽章第二十六

河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之,黄芽为根。物无阴阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未连,三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然,火动炎上,水流润下,非有师导,使其然也。资使统正,不可复改。观夫雌雄,交姤之时,刚柔相结,而不可解,得其节符,非有工巧,以制御之。男生而伏,女偃其躯,秉乎胞胎,受炁元初,非徒生时,着而见之,及其死也,亦复效之,此非父母,教令其然。本在交媾,定置始先。

注云:“河上”乃爱河欲海之喻,“姹女”即自己阴汞之精。何谓“灵而最神”以其功能生人,亦能杀人,又能合丹。当寂然不动之时,一灵内养,忽感而遂通之顷,奔骤如神,境动情生,福从色败。意念才起,汞逐火飞,如埃与尘,不可复拾。鬼隐其精,龙匿其形,云散天空,空即是色。此与二十四章“太阳流珠,常欲去人”义同。人谩尔看将过去,故复到此,引而伸之,圣人功盖后世,类多如此。“将欲制之,黄芽为根”,即前“卒得金华,转而相因”义同。盖如姹女因之顺而易失,非彼黄芽之一阳不能制伏。“黄芽”即先天之炁,号“真一之铅”,烧此铅炁,以为根基,其汞自不奔逸,何哉阴阳配而使然。若也物无阴阳,是违造化之天,背其生物之元。修丹者不离阴阳以立根基。倘真一之气既还,丹已成熟,则方跳去阴阳之外。世之愚人,不看丹经,谓修行者必居深山,必先孤处,必弃妻子,必当辟谷,必合无为,必要打坐。以此为道,何其愚哉若也不用阴阳,不究五行,不辩金木,不知龙虎,不识铅汞,不明坎离,只以无言为可成道。是以此书,力救其弊,历言阴阳匹配方谓之道。只如牝鸡不雄自卵,覆雏不成,为其孤阴无阳。若欲生雏,当午盛水,曝而温之,假借阳炁,雏乃可全;若不温之,必不生也。夫何故亦如造化“配合未连,三五不交,刚柔离分”,岂成生生之道是以女人之国无男子,若欲孕,则必择日,一日三时俯观井底,亦借真水之炁,是观井中之象以为交感,方能怀妊。所谓阴阳施化之精,天地自然相感之道。若此火炎上,水润下,非有师导以使其然。资始统正,一气已定。《翼》曰;“大哉乾元,万物资始,乃统天。”乾道变化,各正性命,性命已正,安可复改故曰:“观夫雌雄交姤之时,刚柔相结而不可解,得其节符,非有工巧制御。必“男生而伏,女偃其躯”,此皆极理之论,造化不能移易。岂但生乎溺而死者,亦必男伏女偃。“此非父母教令其然,本在交姤,定置始先。”俗眼看来,语似屑屑,本其着书之意,令人洞达阴阳之理,语故频而不烦也。

男女相胥章第二十七

坎男为月,离女为日,日以施德,月以舒光,月受日化,体不亏伤。阳失其契,阴侵其明,晦朔薄蚀,掩冒相倾,阳消其形,阴凌灾生。男女相胥,含土以滋,雌雄错杂,以类相求。金化为水,水性周章,火化为土,水不得行。男动外施,女静内藏,溢度过节,为女所拘。魄以钤魂,不得淫奢。不寒不暑,进退合时,各得其和,俱吐证符。

注云:坎为水,为月,为中男;离为火,为日,为中女。坎外阴而内阳,中有戊土,以储金水,养其阴魄,为中情,为道义之门,黑中之白也;离内阴而外阳,中有己土,以居砂汞,主其阳魄,为成性,为仁德之体,白中之黑也。月体本黑,受日之化,光彩复舒,两体不亏。“阳失其契”,契,合也,阴侵阳明。“薄蚀”者,晦朔之间,月掩日光,正对的射,日体居上,月在日下,暂障日光,此谓“阳消其形,阴凌灾生”。以此世人不能保守真阳;数为阴所凌烁。若也雌雄得类,颠倒相感,“男女相胥”,逆求化机。则其兑金,化生坎水,非得真土,则坎之水周流泛滥。离中有火,火能生已土以制坎水,水不泛矣。是以男之为道,乾刚而外施;女之为德,坤静而内藏。若乾外施,溢度过节,则为坤女之所拘制。“魄以铃魂”,魄属于兑,魂属于震,震男兑女,阴阳所交。“不得淫奢”,必使一寒一暑,得其进退,和合有时,不愆不忒,则有雌雄,各吐符证,乃可见其效验者矣。

此章大意在乎周章溢度,淫奢过节则阴凌而灾生,致仲冬行夏令成隆暑,仲夏行冬令返严寒。即男行而女不随,阳唱而阴不和。阴阳乖错,皆由周章而淫奢也。修丹不易,切毋自轻。昔纯阳翁既得钟离老仙之传,及其入室,累次下工,以未尽善,不即成丹,复蒙玄元崔真人授以《入药镜》,方得洞达。乃作诗曰:“因看崔公《入药镜》,令人心地转分明,”厥后用功,旋即成就。后之愚人。专以无为顽空是道,依稀度日,任生任死,此辈为教中大罪人,况敢言修行一事哉

四者混沌章第二十八

丹砂木精,得金乃并,金水合处,木火为侣。四者混沌,列为龙虎,龙阳数奇,虎阴数偶。肝青为父,肺白为母,肾黑为子,离赤为女,脾黄为祖,子午行始。三物一家,都归戊己。

注云:上阳子曰:“夫人之身,最灵而至宝者,精与炁也。”《心印经》以为上药;张紫阳以为命宝;仙翁所撰之书,则有同而有异。何谓同曰“金来归性初,乃得称还丹”,此最简而同也;何谓异曰乾坤坎离,曰牝牡橐钥,曰开曰阖,曰无曰有,曰阴阳,曰日月,曰玄牝,曰戊己,曰刚柔,曰雌雄,曰斗枢,曰魁罡,曰乌兔,曰魂魄,曰金气,曰神明,曰黄芽,曰河车,曰铅银,曰砂汞,曰浮沉,曰白黑,曰鸿蒙,曰恍惚,曰规中,曰枢辖,曰虚无,曰杳冥,曰真人,曰大渊,曰垣阙,曰蓬壶,曰朱雀,曰龟蛇,曰白虎,曰青龙,曰熬枢,曰流珠,曰金砂,曰水银,曰八石,曰黄土,曰两孔穴,曰神德居,曰偃月炉,曰悬胎鼎,曰赤色门,曰明窗尘,曰上下弦,曰文武火,曰丹砂木精,曰河上姹女,曰鄞鄂城郭,曰马齿瓓干,曰禁门,曰刀圭,曰金华,曰秋石,曰情性,曰主客,曰白雪,曰黄舆,曰玄沟,曰河鼓,曰甑山,曰晷影,曰钟乳,曰苍液,日三五,曰两七,曰铢两,曰爻符,等等名色,如是皆身中之宝。或喻门户,或言神室,或云鼎器,或譬体用,或察形象,或比进退。故易道以乾直坤辟为生死之门户,丹法以鹊桥黄道为往来之路,不离己身之精气耳!此假名而异字。故此章言“丹砂木精,得金乃并”,又合前“太阳流珠,常欲去人,卒得金华,转而相因”之义同也。盖谓流珠,谓姹女,谓丹砂,本皆有阴而无阳,以属后天,不能成丹。金与黄芽金华,乃先天之铅,可炼还丹。故夫“丹砂木精”即离中之木火。火之父为东方甲乙之木,以生真精,是谓中女。是以东方甲乙之木与南方丙丁之火,一父一女也。父与其女为阳中之阴,则震木离火为之侣也。黄芽金液为坎中之铅水,水之母乃西方庚辛之金,以孕其液,而为中男。是以西方庚辛之金,与北方壬癸之水,一母一子也。母与其子,为阴中之阳,则兑金坎水以合处也。木火金水,“四者混沌,列为龙虎”,一东一西。龙居东,其数三,故云“龙阳数奇’;虎属西,其数四,故云“虎阴数偶”。“木火为侣”者,龙从火里出也;“金水合处”者,虎向水中生也。肝青属木,为火之父;肺白属金,为水之母;肾黑属水,为金之子;离赤属火,为木之女;脾黄属土,四者之祖。子居五行之始,故为一阳之首。金与水,木与火,龙与虎,是谓三物。若此三物交会而作一家,则必藉戊己二土之力,方能成其功用也。

卯酉刑德章第二十九

刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉,刑德并会,相见欢喜,刑主伏杀,德主生起。二月榆落,魁临于卯,八月麦生,天罡据酉。子南午北,互为纲纪。一九之数,终而复始。含元虚危,播精于子。

注云:青龙属东,白虎属西,此其正也。“更历分布”者,青龙建纬于酉,白虎建纬于卯,是“刑德并会”,而龙虎欢喜,颠倒相见,故龙虎相见,会合一处,则二物欢喜,以生生为德;若龙东虎西,定位各居,自生自旺,则二物相竞纷扰,以主杀为刑。刑者,阴阳乖错之义,雌雄相见之喻;刑者,五行顺行之谓,德者五行颠倒之意。刑者阴消其阳,德者阳合乎阴。刑者阴多而阳少,德者阴少而阳多。且如四阳而二阴,二月之卦也。阳长阴退,其阳虽多而有余阴。阳多为德,余阴主杀,是以三春万物并生,而榆荚堕落者,一如人也。年方及壮,一身之中,阳多阴少,日壮一日。却于此时,欲火大炽,其阳虽多,皆为阴消,纵有余阳,不能主宰,百病来侵。将暨阳脱,犹复念念在于欲界,尽力求阴;余阳遇阴,悉皆消脱,卒然而终。此之谓德返为刑也。若是上智,乘其余阳,以为阶梯,急行还丹之道,可复长生,是之谓“刑德并会”也。是为“相见欢喜”也。又如四阴而二阳,八月之卦也。阳为阴消,其阴虽多,尚有余阳。阴多为刑,余阳主生,是以三秋万物将零,而齑麦乃生。一如人也,年将六十,一身之中,阴多而阳少,日衰一日。若于此时,幸有余阳,而行金丹之道,能令阳复,是谓返老还童也,是谓长生久视也。是之谓刑返为德也。二月子时,斗之魁星临于卯位,罡星临于巳上,位属东南,主生为德。八月戌时,斗之罡星,据于酉地,魁星临于亥上,位次西北,主杀为刑,经云:“罡星指丑,其身在未,所指者吉,所在者凶,余位皆然。”此喻炼丹之功用也。“子南午北”者,颠倒五行也。仙圣云:“五行顺行,法界火坑;五行颠倒,大地七宝。”所以水火互为纲纪,方能既济也。阳生于一,成于九,阳数至九则极,极则复于一,此谓“一九之数,终而复始,含元虚危,播精于子”者。丹之神功在此两句。盖虚危之次,日月合壁之地;一阳初生之方,龟蛇蟠结之所,故太一所含先天之元炁,其真精遇子则播施。此复应前章子午行始之义也。世人但闻卯酉为沐浴,,岂能明刑德之喻,盖德与生,即半时得药之比;刑与杀,则顷刻失丧之喻。是以入室之际,直须防危虑险,方可炼丹。仙翁比为春旺之时,何物不生,而榆荚死者,德中防刑,生中防杀也。秋肃之候,何物不凋,而齑麦生者,刑中有德,杀中有生也。是书历历而论,种种而明者,其主意之妙,唯要得先天之炁尔。

君子好逑章第三十

关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇,蟠虬相扶,以明牝牡,意当相须。假使二女共室,颜色甚姝,苏秦通言,张仪合媒,发辩利舌,奋舒美辞,推心调谐,合为夫妻,弊发腐齿,终不相知。若药物非种,名类不同,分刻参差,失其纲纪,虽黄帝临炉,太一执火,八公捣炼,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟脯凤脂,把籍长跪,祷祝神祗,请哀诸鬼,沐浴斋戒,冀有所望,亦犹和胶补釜,以硇涂疮,去冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。

注云:仙翁直指金丹必须同类药物,一阴一阳,必资交感;一牝一牡,方得化生。倘独居孤处,安得化化之机若夫众雌无雄,岂有生生之道欲炼还丹,必求先天一气以成也。此章句语直露,不宜重述,为是书者,乃泄天地造化之机,体乾坤生育之德,焕日月合明之理,漏阴阳逆施之功。《易》曰:“与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。”天且弗违,而况于人乎主此道者圣人也,行此道者神人也。此书在处,天地神祗,日月星辰,雷霆万神,常切扈卫。上贤敬受,诵至万遍,仙真降庭,告以上道。若彼下愚,妄生毁谤,则有神鬼阴录其过,注于黑籍,小则恶病缠身,大则黑司促算,徒为幽冥之鬼,长堕苦海之中,福善祸淫,昭然毋忽。

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