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水杯

上阳子参同契分章注卷下


来源:道教之音整理     作者:(元)陈致虚     时间:2017-02-21 14:10:45      繁體中文版     

上阳子参同契分章注卷下

圣贤伏炼章第三十一

惟昔圣贤,怀玄抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦,含精养神,通德三光,津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正气长存,累积长久,变形而仙。忧悯后生,好道之伦,随傍风采,指画古文,着为图集,开示后昆,露见枝条,隐藏本根,托号诸名,覆谬众文,学者得之,韫椟终身。子继父业,孙踵祖先,传世迷惑,竟无见闻,遂使宦者不仕,农夫失耘,商人弃货,志士家贫。吾甚伤之,定箓此文,字约易思,事省不繁,披列其条,核实可观,分两有数,因而相循,故为乱辞,孔窍其门,智者审思,用意参焉。

注云:古圣大贤,必明其道,故伏羲、神农、黄帝之书,皆言大道。《阴符》尚存,其经三百一十五字。后人因不明道,乱猜其经,乃谓百言演道,百言演法,百言演术者,聋瞽一世,彼安足知圣人之道哉!盖《阴符》自“观天之道’百二十字乃叙道之纲领;自“天地万物之盗”九十一字乃下手之用;自“瞽者善听”一百四字乃成功之要。是以黄帝鼎湖伏炼九鼎大丹,乘龙上升,却非烧炼金石草木之谓,乃伏先天之炁以成丹尔。故云:伏炼非服炼也。所谓伏炼者,各有其事,如“怀玄抱真,化迹隐沦,含精养神,通德三光”。如上七者,首事先行,是云炉火,是之谓炼己。若能炼己,则真炁熏蒸,遍于一身,如炉中有火,暖炁似烧,故谓之炉火,故谓之炼已也。“津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正气长存”,如上四者,是云伏炁,是之谓炼丹。盖“怀玄”者,内怀玄一之炁;“抱真”者,负抱太乙之真,“化迹”者,韬光藏迹,使人不我知,故知我者稀,则识我者贵。“隐沦”者,沉隐沦匿,使人不可识。故古之善为士者,微妙玄通,深不可识。“含精”者,饱含真汞之精以炼己;“养神”者,外养全体之神以合炁。累功至此,大要“通德三光”。德者,修行之上事也。修道而不修德,是有阴而无阳;道德全修,阴阳自配。人之修德,自云有德,而实无德,缘以妄想,德不感通。修行之士,德愈深厚,自不想德,天地神明、日月星辰、德皆感彻。如张、葛、许,自积自修,心实罔觊,此为“通德三光”也。炼己既勤,积德通感,方可伏炼大丹。“津液腠理”者,津乃玉津,即白雪也;液乃金液,即黄芽也。玉津金液,腠理于神室之中,则一身之筋骨致坚。“众邪”者,百骸之阴,皆得辟除。“正气”乃先天之阳,长存不坏,“积累长久,变形而仙”,黄帝伏炼九鼎大丹者,此之谓也。《庆会录》云:“昔轩辕氏一世为民,再世为臣,三世为君,济世积功,数尽升天。《阴符》而下,列圣相继,载于经者,文王《周易》,明乾坤其易之门,咸恒夫妇之道;孔子《十翼》,明乾动而直,坤静而翕之义;《道德》五千,明有无玄牝之门;子思《中庸》,天命之谓性,率性之谓道;孟子养浩然,明至大至刚,以直养而无害。籛铿老彭之比,列风庄鹏之喻,皆由圣贤以至仙也。其忧悯后学好道之士,遂其风采,指画着为图籍,开示后昆。或露见枝条,隐藏本根;或托号诸名,覆谬众文。所谓“露见”者,累露其大概,如“乾坤,其易之门耶”是也,至有本根,必资口授,故隐藏耳!所谓“托号”“覆谬”者,不可显言。比方借喻,散于群书之内。后之明眼者,既得其文,不遇其人,韫椟而终其身。若是法器之子,公孙继踵可也。有等学人,虽录此文,不得师旨,迷以传迷,引入邪径,竟无见闻,趋走旁门,阴阳不知,五行错乱。汨乎后来修道之流,据此文书,且无口诀。此辈有若士、农、工、商,失其本业;只如宦者求官,无路以登仕版;农夫欲佃,无地而可以耘锄;工艺抱术而莫施;商贾计利而亡本。即如学者,虽有其文,未承师诀,无下手处,谬猜妄行,乌能成道仙翁恻悯,鋾冶炉开,定录此文,为亿世法,字约而义易思,如“真人潜深渊”之句;事省而理不繁,有“金来归性初”之语,披列其条者即此。上篇分十五章,披露阴阳造化,采丹首尾;中篇分十五章,详列分两符候;下篇五章,法象成功。后人睹此所列之条,综核其实,便於观览。其间数目分两,皆有法度,得师一指,依此循习可以成丹;“乱辞”者,即“托号”“覆谬”之义。“孔窍”者,包括玄妙之深。实大劫之梯航,为昏衢之智烛。后圣亚贤,审思密用,伏惟大道,非圣莫明、非贤不语。故父不得传子,臣不得献君。圣人之道,岂不传耶谓恐无德而难承当,或若轻言,后必颠踣,是云“智者审思,用意参焉。”

法象成功章第三十二

法象莫大乎天地兮,玄沟数万里。河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。晷影妄前却兮,九年被凶咎。皇上览视之兮,王者退自改。关键有低昂兮,害炁遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注于海。天地之雌雄兮,徘徊子与午。寅申阴阳祖兮,出入复终始。循斗而招摇兮,执衡定元纪。升熬于甑山兮,炎火张设下。白虎导唱前兮,苍液和于后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩;遭遇罗网施兮,压之不得举;嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母;颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮,变化无常主。潏潏鼎沸驰兮,暴涌不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形似仲冬冰兮,瓓玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮,交积相支柱。阴阳得其配兮,淡薄而相守。青龙处房六兮,春花震东卯。白虎在昴七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳杂南午。三者具来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末而为三五。三五并与一兮,都集归二所。治之如上科兮,日数亦取甫。先白而后黄兮,赤黑达表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮,非有邪伪道。山泽炁相蒸兮,兴云而为雨,泥竭遂成尘兮,火灭化为土。若檗染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮成胶兮,麴蘖化为酒。同类易施工兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮,审谛不诳语。传于亿世后兮,昭然自可考。焕若星经汉兮,炳如水宗海。思之务令熟兮,反覆视上下。千周灿彬彬兮,万遍将可睹。神明或告人兮,心灵乍自悟。探端索其绪兮,必得其门户,入道无适莫兮,常传于贤者。

注云:上阳子曰:“圣人之道,大包天地,细入微尘。”传云:“至广大而尽精微,极高明而道中庸。”道乃天所秘宝,不显竹帛,惟只口口相传。圣人无可奈何,百般引喻示后。黄帝歧伯之问,始云“精不足者,补之以味;形不足者,补之以炁。”只此一句,尽露金丹。及文王重伏羲之易,曰“西南得朋”,此又露补炁之方。孔子又曰:“同声相应,同气相求”。此又指补气之类。老子则曰:“玄牝之门,是为天地根。”此却明补炁之门。《参同契》历历指示药物、鼎炉、斤两、火候,“金炁相胥,真人潜深渊”之诲,最明且切。复于下篇法相比喻,圣圣相传,其揆一也。故金液九还大丹,无非补其一气耳。然补阴必用阳,补阳必用阴,本乎太极之炁,借名金丹。何谓金何谓丹谓乾始金,谓坤始丹。乾初太极,金丹于坤;坤初太极,气化为丹。乾金布坤,经却流转,金隐于兑,兑金生水,水初生丹,丹在虎圈,故虎向水中生;虎居于西,若要合丹,先降其龙,龙家于木,化现于离,离有阴火,故龙从火里出。夫龙居东九炁之苍天,青帝钥之,以为真宰,而生万物;虎居西七炁之素天,白帝橐之,以成造化,而产万物。自西至东,数万余里。今仙翁以“天地”而喻离坎;以“金鼎”而譬玄沟;“河鼓”、“星纪”以比会合;“晷影”、“前却”而比乾龙;“皇上览视”而比顿悟而明了;“关键”、“害炁”比收拾而闭塞;以“雌雄”指子午;以“出入”指寅申;“甑山”者杳冥之门,“招摇”者,恍惚之户;“白虎”乃金之物;“朱雀”乃火之金;“罗网”喻下手也;“汤镬”比鼎炉也;“鼎沸”、“暴涌”,炁之盛也;“接连叠累”,足其药也;“瓓玕”、“钟乳”,丹肇形像;“杂厕”、“交柱”,德合阴阳;“青龙处房”,入室了事;“白虎在昴”,得药归炉;“朱雀在张”,神已合炁;“二物”即铅汞也;“三五”者,簇五行也;“一”者坎之水;“二”者离之炉;“先白而后黄”者,白乃金也,黄乃土形;“赤黑达表里”者,赤乃火容,黑乃铅体。五行全,阴阳会,名为“一鼎”,其大如黍米。经云“元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中”者此也。“自然之所为”,是皆阴阳造化,自然感动之道也。非有邪伪道者,非旁门采战,左道邪术也。“山泽炁相蒸”者,喻金丹乃阴阳之气相蒸而成。“泥竭遂成尘”者,比真炁入鼎遂结成丹。染黄用檗绿用兰,煮皮成胶曲成酒,喻得金液必成还丹也。“同类易施工”者,如乾以坤为类,坤以兑为类,则阴阳和而工易施。“非种难为巧”者,如兑以巽为种,阴以雌为种。二女同居,岂能成造化哉斯之妙术,明审谛当,实非诳语。“传于亿世后”者,此书此道,如星之在天,谁不可睹若水之宗海,岂有异流虽万亿世,莫能离此道也。详玩熟思,反复万遍,自感神明告人,或心灵自悟也。圣贤着书,尾必应首,此书上卷首章云“乾坤易之门户”,至此末章乃直曰“探端索其绪兮,必得其门户”,是谓原始返终。天道无私,常传贤者,学道之士宜谛思之。

鼎器妙用章第三十三

此章原接法象之下,缘鼎器亦法象耳。彭真一谓其辞理钩连,字句零碎,置于后,非也。仙圣所述,深有法度,不可轻移。况句皆三字叶韵,又一体法,今依原本正之于此也。

圆三五,寸一分,

注云:此详明“三五一”之旨。是书凡言“三五”者:十一章,“三五既和谐”;二十四章,“三五与一,天地至精”;二十六章,“三五不交,刚柔离分”;三十二章,“本之但二物,末而为三五”。此章以“三五一”为句首者,使人洞明“三五一”之旨,则知鼎器有“三五”之妙,药物有“一寸”之真,火候正“一分”之用。“圆”者,熟也,若能圆明熟达“三五一”之要,可炼大丹。世人不圆斯旨,只泥鼎器方寸尺度,又何浅哉仲尼曰:“三五以变,错综其数”,通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象。《悟真篇》云:“三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之。戊己自居生数五,三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁,达者方能入圣机。”阴阳之数,以炁为主;五行之气,因数而生。故东方青气九,元也,仁也,木德生数三,刚也,精也。《古文龙虎经》曰:“变化为青龙”,阳木也。南方赤炁二,亨也,礼也,火德生数二,柔也,血也。经曰:“丹砂流汞父”,阴火也,阳木生阴火。离为阳中之阴,阴为中女,则离女以震木为父,是木为火侣,其生数二与三,同为一五也,为砂中汞也,为我也,为鼎也。紫阳云,“金鼎欲留朱里汞”是也。西方白炁七,利也,义也,金德生数四,雌也,液也。经曰:“雌阴赭黄金”,阴金也。北方黑气五,贞也,智也,水德生数一,雄也,气也。经曰:“雄阳翠玄水”,阳水也,阴金生阳水,坎为阴中之阳,为中男,则男以兑金为母,是金与水同处。其生数一与四,同为一五也,为水中金也,为彼也,器也。紫阳云,“玉池先下水中银”是也。中央黄炁,一己也,神也,土德生数五,戊也,信也。老子曰,“杳杳冥冥,其中有精;其精甚真,其中有信”是也。戊己一合成圭,二五之精,妙合而凝者,金丹凝结也。是之谓“三五一”也,是之谓鼎器也。“三五一”总合而成九数,以还东方青气之元数九,是之谓九还大丹也。

口四八,两寸唇,

注云:四与八合十二,又加两,足一十四。“十四”者,是天上月之初圆,月圆为纯阳;以其阳纯,方能生一阳之金精于鼎之内也。口与唇为金气相胥之门户,是谓鼎之口,器之唇也。是谓二七一十四也,是之谓七返之妙义也。世人不明仙翁妙谛,藏妙中之妙,有意外之意。其见口与唇二字,直欲求鼎器之尺寸者,乌知金液大丹,法乾坤为鼎器,欲比量金丹鼎器之尺寸者,是比量乾坤也。且不知将何丈尺比量乾坤,抑不知从何下手而比量也。彼乌知炼丹法象,以天地为炉,以阴阳为火,此谓之炉火。即如人身一小天地,以身为炉,精炁为火,却非五金八石之炉火鼎器者也。

长尺二,厚薄均。

注云:“尺二”者,一年十二月也;“长”者,年年有十二月也。“厚”,太过;“薄”,不及也。修行人要知每年有十二月,月月有金水相生之时。鼎器厚,则有望远之嫌;鼎器薄,则有衰弱之患。“均”者,所以调之、摄之。调摄者,审之候之也。故先哲以一年七十二候攒簇于一日,一时之内有六候,则一候有三符,止用一符之速,是谓“符候”。“厚薄均”,调摄不差一发,方许炼大丹也。

腹齐三,坐垂温。

注云:“腹”者,丹鼎之内室也;“齐”者,与月齐光也;“三”者,必皆初三日也;“坐”者待也;“垂”者至也;“温”者阳炁动也。何谓与月齐光盖天上月,号曰“太阴”,每月初三日甫,生一阳之光于庚申之上,以象震卦。震者,微阳乘二阴也。丹鼎亦然。人间之鼎器,号曰“少阴”,亦每月初三之夕,生一阳之炁于壬癸之乡,以象复卦。“复”者,一阳伏五阴也。何谓“坐垂温”修行者已得鼎器,遇其初三之夕,必坐而候之,待其火炁垂至,不寒不燥而温然,此其阳炁欲动,急可炼丹也。

阴在上,阳下奔。

注云:“阴”乃器中之水,“阳”乃鼎中之火。水上火下,水火既济;阴上阳下,地天泰也。紫阳云,“饶他为主我为宾”是也。

首尾武,中间文。始七十,终三旬,二百六,善调匀。

注云:首行武火,炼己之时也;尾行武火,温养之日也。中间却行一符之文火,以炼丹也。“始七十”,积己之功最难为也;“终三旬”者,言温养之际,尤当慎也。七十又三旬,并二百六,总三百六十,乃四九之圆数,一周之日足也。比三百六十日,以七分之日炼己,以三分之日温养。如以一年温养,则先三年炼己。惟中间炼丹之文火,正要半个时也,故谓“善调匀”。其炼丹用半个时中一符文火,却不在七十与三旬,并二百六之列,学者当详。“首”、“尾”、“终”、“始”四字,则中间文在外而不相干也。世人每见七十与三旬之语,皆为三分文,七分武,岂悟丹经藏机,不敢直吐者也,若洞晓一符之顷为得丹之候,则中间文自融会矣。

阴火白,黄芽铅,两七聚,辅翼人。

注云:地二生火,天七成砂,此“阴火”之成数,是一七也。天一生水,地六成铅,此“黄芽”之合数,是一七也。以铅火之数,合“两七聚”也。两七一十四也,以此十四之铅火,会于鼎器之中,其功辅翼于人而成丹也。

赡理脑,定玄升,子处中,得安存。来去游,不出门。渐成大,性情纯。却归一,还本元,善爱敬,如君臣。至一周,甚辛勤。密防护,莫迷昏。途路远,复幽玄,若达此,会乾坤。刀圭沾,净魄魂,得长生,居仙村。乐道者,寻其根。审五行,定铢分。谛思之,不须论。深藏守,莫传文。

注云:此段浅近,言得药之士,更无怠荒,暂时不离,勤勤咐嘱。句句明白,不必再释。若丹已成,婴儿渐大,不妨行九载向上之功也。

御白鹤,驾龙鳞。游太虚,谒仙君。录天图,号真人。

注云:此系丹成道备,行满成功之事。然功高德重,则效验有不能尽述者。缘夫至道,上天所宝,善根上智,勤行不怠,性命双修,形神俱妙,与道合真,德重功高。一如懋赞之辞,谒仙君而号真人也。人人可以作此大功德,成此大自在,勿以事难而自弃,勿以缘浅而不修。老子、张、葛亦人尔,非天上落下底;释迦、达摩亦人尔,非地下涌出底。坚心勇猛,事皆易成,志士修行,深思勉力。

补塞遗脱章第三十四

参同契者,敷陈梗概,不能纯一,泛滥而说,纤微未备,阙略仿佛。今更撰录,补塞遗脱,润色幽深,钩援相逮,旨意等齐,所趋不悖,故复作此,命三相类,则大易之情性尽矣。

乙「浮右」丁「文火」已物辛「世银」癸「真铅」五位相得

三木二火五土四金一水

甲「沉左」丙「武火」戊药庚「世金」壬「真汞」而各有合

大易性情,各如其度。黄老用究,较而可御。炉火之事,真有所据。三道由一,俱出径路。枝茎华叶,果实垂布,正在根株,不失其素。诚心所言,审而不误。象彼仲冬节,竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅,人君深自藏。象时顺节令,闭口不用谈。天道甚浩广,太玄无形容,虚寂不可睹,匡廓以消亡。谬误失事绪,言还自败伤。别序斯四象,以晓后生盲。

注云:此章补塞遗脱,中存口诀,隐而不露。注者到此当体获麟之意。况其戒云:“闭口不用谈。”又云:“言还自败伤。”一举双明,其意远矣。是书有大解脱,有大神通,若得闻是书,蛇虎不能伤;得诵是书,疫痢不敢作;得明是书,地狱不拘摄;得行是书,天堂自快乐。是书在处,空中常有金光交射,虚空生白,人若见之,延寿六六,供养信受,其福无边,况坚修而勤行乎

自叙启后章第三十五

会稽鄙夫,幽谷朽生,挟怀朴素,不乐权荣,栖迟僻陋,忽略利名,执守恬淡,希时安宁,晏然闲居,乃撰斯文。歌叙大易,三圣遗言,察其旨趣,一统共论。务在顺理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表以为历,万世可循。序以御政,行之不繁,引内养性,黄老自然,含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身,抱一毋舍,可以长存。配以伏食,雄雌设陈。挺除武都,八石弃捐。审用成物,世俗所珍。罗列三条,枝茎相连。同出异名,皆由一门。非徒累句,谐偶斯文,殆有其真,砾硌可观。使予敷伪,却被赘愆。命参同契,微览其端,辞寡意大,后嗣宜尊。委时去害,依托丘山。循游寥廓,与鬼为邻。化形而仙,沦寂无声。百世而下,遨游人间。敷陈羽翮,东西南倾。汤遭厄际,水旱隔并。柯叶萎黄,失其华荣。吉人相乘负,安稳可长生。

注云:上阳子乃重宣此义,而说偈曰:“安稳可长生”,长生无劫年。大道难思议,还丹岂变迁火陈金为体,土克水为圆。初伏十六两,咽吞上下弦。常配以伏食,归根而还原。草木非同类,金石皆弃捐。审用窥造物,世俗珍此铅。清净得真修,殷勤蕲自然。上圣宝金经,积功善结缘。炁炼玄元始,太上命精延。刀利高嵯峨,育帝摄上玄。泥丸耀神辉,赫赤复八骞。大罗齐玉京,丹凤回蹁跹。洞章振九都,鬼魔咸首愆。扬枝甘露浆,铺叙聆真诠。浩灵布元梵,劫劫金口宣。斋戒诵一遍,积逮沉疴痊。七遍至九遍,乾坤逆回旋。百遍至千遍,奏名玉帝前。万遍不辍休,火里生金莲。种名无色界,给君度大千。金童散天华,玉女掌琼筵。灵风响层霄,梵炁盈芝田。五老勒箓籍,四协较宸篇。景霞荫羽盖,太清浮紫烟。渺渺龙汉上,铨功诣瑛鲜。金光焕万丈,亿劫亘绵绵。神霄九阳会,洞妙高上仙。

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