太上老君戒经

经名：太上老君戒经。撰人不详，约出於南北期。假托老君为关令尹喜讲授。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部戒律类。

太上老君戒经

戒上

老君西游，将之天竺。

周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺，国名也。事出《玄妙内篇》。

以道德二经，授关令尹喜，喜受经毕，又请持身奉经之法。

授经之事，具载记传，此略序请戒之端耳。受经既竟，理应宣通，故重请奉经持身。持身之法，备在经文，但文旨深微，非始学便晓，故别请其要，以斩（暂）后语者也。

老君於是复授喜要戒，普令一切，咸持度世。

谓但持戒去恶，自得度世。然持戒者，乃为奉经，奉经者，必在求道。今既闻奉持之法，且举戒而言也。

於是说颂三章。

颂者，美其事也。明持戒奉法，并为道之因，故先诵其宗致，以悟始学，令知其指归也。初章明持戒所得，身心福渐。次章明其法既普，家国咸兴，天人同庆。后章明自渐之深，理穷於经，经理既穷，乃至成真。故有三章也。

乐法以为妻，

妻者，栖也，谓相依栖也。阴阳肇气，人伦之道，莫不由夫妻生我者矣。乐者，谓并有待而相乐也。一切众生，咸知乐妻，若栖心法教，则无待返偶而生理自足。又明乐法能如乐妻，则能持身奉经也。

爱经如珠玉。

法，语其所宗；经，指其所学。爱者，宝爱也。世之所宝，莫过珠玉，而世宝无益於心，经法有永於得，故令学人去彼而取此也。

持戒制六情，

六情者，六欲也。眼欲淫色，耳欲淫声，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放泆。如此六事，皆成乎心，故为之情也。并是三涂恶业，故制而去也。若不检制，纵恣六情，生为世人所恶，死为鬼之所迫也。

念道遣所欲。

戒以防外，念心摄内。内摄由念道，念道则所欲外亡。《西升经》云：道之微心，子未能别，撮取於要，慎戒勿失，先损诸欲，莫令意泆。即此戒者也。

淡泊正气庭，

人之所以躁竞者，由是六情之所使也。若持戒念道，则六情澄静，神安气正，邪惑所不能扰。庭者，黄庭也。

萧然神静默。

萧然，无欲也，静默内定也。

天魔并敬护，

魔谓五帝大魔也，领人生死，在六天之上。若持戒奉法，终获真仙，则超於三界，故并为其所敬护也。魔有四种，余三在人身中，故曰天魔。

世世受大福。

谓持戒念道，众恶不生，善因日建，虽经生死，今身后身，常在福中，及至成道，故云大也。

郁郁家国盛，济济经道兴。

谓持戒之福，命无夭伤，见世昌盛，子孙繁茂，有家有国，逮至十方，莫不郁然而盛者也。

天人同其愿，

天谓天上仙也，人谓世中人也。言持戒奉法，始在人中，受报生天，进业人中，受报生天，进业乃至上清，是故天人同其愿也。

飘眇入大乘。

大乘，谓上清法也。缘粗必至妙，阶渐自之深。既离世升天，从天之上，故云飘眇。飘眇，犹势飘然也，飞腾之貌矣。

因心立福田，

福者，善之果也。为福之因，不由於他，己心即福田也。若修身奉法，众恶自除，犹如治田，去其草秽，草秽既尽，自获良谷者也。

靡靡法轮升。

靡靡，犹渐渐也。福既积，则法轮渐升之也。

七祖生天堂，

身获道真，七祖蒙庆。

我身白日腾。

持戒志道，功成德就之所至也。

大道洞玄虚，

一切诸法，皆称为道。乃有百官及万八千种，并是六天及三界之道。大道者，无形无象，（空）洞玄虚[1]。道无不在，理无不应，故云大也。

有念无不启。

启，谓感也。此明持戒念道，有心即感，念念不止，以至成道，莫非念力。

练质入仙真，

欲多则神浊，气清则质练，练质成真，莫不由戒。

遂成金刚体。

言其表裹坚真，无复朽败者也。

超度三界难

欲界、色界、无色界，此三界生死轮转无休，恒与三涂对治，故云难也。自非成真，莫能超者也。

地狱五苦解。

五苦是地狱中寒池、火车、镬（huò）汤、刀山、剑树也。解脱既超三界，无复苦绿也。亦谓五道为五苦者也。

悉归太上经，

上清法也。众法所穷，故云归太上经也。

静念稽首礼。

诵说既竟，法绿略显，今将说戒，故令静念稽首而受也。

於是尹喜闻说颂已，稽首而立，请受戒言。

老君曰：第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。是为五戒。若清信男，清信女，

若有男女发心受戒，便得清信之号。

奉持五戒，毕命不犯，

谓持戒至于命终而不能犯也。

是为清信男，清信女。

向发心即号清信，若中涂亏缺，则清信心废。唯尽命不犯，来生又受福果，则全清信之理，故重云尔。

老君曰：戒杀者，一切众生，含气以上，蜎飞蠕动之类，皆不得杀。

蠕动之类，无不乐生，自蚊蚁蜓蚰，咸知避死也。

老君曰：戒盗者，一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取。

在地地官，在水水官，在人人主，如是则无无主之物。此言无主者，谓当时无志护也。

老君曰：戒淫者，非夫妇。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。

夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。

老君曰：戒妄语者，若不闻不见，非心所了而向人说，皆为妄语。

所说事与心相违也。复有绮言謟曲，反覆两舌，在后戒也。

老君曰：戒酒者，非身病，非法礼，皆不得饮。

身病，谓己身疾，比应以酒也。法礼者，明非世俗馔会及鬼神之胙。若尊卑之礼，真灵之飨，则不至於失之者也。

老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。

身本无恶，缘恶持戒，心净身清，可以奉法，故曰法根者也。

善男子，善女人，

前章云清信者，明受戒改恶，乃得此号。此言善者，谓生而善也，是禀业所得，非持戒而起。

愿乐善法，

一切法也。缘有宿善，故能愿乐。

受持终身不犯，

犯为亏缺，不全首尾；毁为毁慢，生不信心。

是为清信，得经得法，永成道真。

夫得经者，不必能修行，能修行者，乃为得法耳。得法则得道，故云永成。永，谓远者也。

於是尹喜闻受既已，

已，谓已毕也。闻说戒言而亲受之，非如五千是老子自出。

再拜而问，何故有五？

言人之为恶，其事万万方，皆应防戒，今何故止说有五也？

老君曰：五者，摄一切恶。

言一切众恶，皆起此五，若持此五戒，则众恶悉绝也。

犹天有五精，以摄万灵；

五精，星也。灵，谓神灵。

地有五行，以摄群生；

金木水火土也。群生所禀，莫不资之。

人有五藏，以摄神明。

人所以有神明之识者，由於五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒对而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。

戒者，防也，防其失也。

未失则防而不为，既失则戒而不犯，皆是防其义者也。

失而不防，则三涂盈逸，天人虚空。

不防其失，则纵恶日多。恶缘报对，则充满三涂，三涂既盛，则鬼道横逸。夫一切众生，皆有定数。三涂既满，则天堂虚空，生人咸少也。

是故五也。

明五戒根本，所由如此也。

尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？

既闻斯旨，方叹其大。言有此戒，其来久矣，云何众生，犹有此失。

老君曰：本得无失，既失而得，亦无所失。

本得无失，谓前身过去已得此戒，故於今身而无失也。而今身有失者，前身无戒，或有而违犯，故有失耳。虽为有失，而於今身得受持者，则见生无失，后身复善，故既失而得，亦无所失。前颂云：世世受大福。即此义也。尹喜所问一失，而并举三失答之，是对其后问，顿显前身、此生、后身也。明人禀道，本自无失，义见经中也。

尹喜曰：敢问其本？

得失既显，事理须明，故却问其本，以求其末也。

老君曰：今当为尔，具说其本。

顺其所问而言其所以，故云具。

谛听，谛听受持，普为一切之所知也。

谛听，戒其阙失。谛受，使无漏妄。然后可令一切，咸得知闻。

尹喜再拜，恭立而听。

恭立者，即今长跪也。

老君日：五戒者，天地并始，万物并有。

举其本也。夫有天地则有万物，有万物则有得失，有得失则有法戒之者也。

持之者吉，失之者凶。

善果为吉，恶对为凶。吉凶之事，悉备复章。

过去成道，莫不由之。

言凡得道者，莫不缘於戒者也。

故其神二十五也，

五五之数也。《内经》有二十五神，是人身之灵，上应天真而镇在人身。持戒身清，则其神常安。

经文五千是其义也。

谓失之事，备在五千，而后此戒者，特应尹喜所请耳。

老君曰：五戒者，在天为五纬，

东曰岁星，西曰太白星，南曰荧惑星，北曰辰星，中央曰镇星也。

天道失戒，则见灾祥。

五星各位一方，行度气色，并各有常。若天运失和，阴阳愆戾，皆非其分度而见妖征，故经云：天无以清，将恐裂。裂，谓王者失德，阴阳圯裂，五纬返常也。

在地为五岳，

东曰太山，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中央曰嵩高山也。

地道失戒，则百谷不成。

五岳各镇其方，风云水雨之所由也。若地道失戒，则疾风涌水，旷旱之灾，百谷不实也。一切草木，皆谓之谷。经言：地无以宁，将恐发。谓山崩川竭，万物灾伤，皆由王者咎。先见兆於天，次降灾於地也。

在数为五行，

东方木九，南方火三，西方金七，北方水五，中央土十二。虽中央而位在四季。

五数失戒，则水火相薄，金木相伤。

五数推移，四时以成，若其有失，则灾疠刀兵。《西升经》曰：五行不相克，万物尽可全也。

在治为五帝，

东方太皞木，南方炎帝火，西方少皞金，北方颛顼水，中央黄帝土也。

五帝失戒，则祚夭身亡。

五帝为帝王更治，五行相生，随方受任，若失戒暴虐，则国祚不长，身不获寿也。

在人为五藏，

肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土也。

五藏失戒，则性发狂。

所行过恶，则五藏失神，五藏失神，则令人性狂。狂，谓僻也。寻五戒以防五恶。为恶各有所生，但一恶便使性狂，不待五也。今言五者，总其数耳。经云：驰骋田猎，令人心发狂。心为五藏之主，故举其一也。故后章云：失一则命不成。又寻戒旨，自天及人，皆云失戒而致灾祥者，明为患之起，起自由人。是以帝王有庆，兆民赖之，如有不善，则天下受殃。故知三才等治，得失必同。又自天至人，虽有五条，为失之本，在人而已。故次章云：戒於此者，而顺於彼也。

老君曰：是五者，戒於此而顺於彼。

谓上来五事，悉在於人，故云戒於此也。顺於彼者，理也。夫患之所生，由於违理，若顺理而行，复何戒乎？明为戒於过耳，若过而不戒，祸患之兴，岂可禳也！

故杀戒者，东方也，受生之气，尚於长养，而人犯杀，则肝受其害。

气数相感，自内于外。肝主长养，故一切咸知慕生。怀杀之性，则逆气冲肝，肝气凶壮，还自灾身，故云害也。

盗戒者，北方也，太阴之精，主於闭藏，而人为盗，则肾受其殃。

肾为太阴，阴主闭藏，故一切咸知收敛。而人为盗，则肾气为伤，故云殃也。殃者，积恶之应者也。

淫戒者，西方也，少阴之质，男女贞固，而人好淫，则肺受其沴。

肺为少阴，金性坚贞，故男正女洁。而人好淫，则肺气枯竭，故云沴沴恶气也。旱灾曰沴也。

酒戒者，南方火也，太阳之气，物以之成，而人好酒，则心受其毒。

心为一身之主，以成乎人，是太阳之气也。好酒之人，则毒冲于心，藏府荒废，以致迷丧者也。

妄语戒者，中央土德信，而人妄语，则脾受其辱。

脾属土，土信而有恒，故言德也。人之禀性，以信为本，而人妄语，则辱归於己。脾总人身为义也。

五德相资，不可亏缺。

亏，谓废也。缺，谓伤也。言人受生，必备此五德，五德无亏，则终享福吉，故云不可亏缺者也。

老君曰：此五失一，则命不成。

向辩人身，各有所生，此名毁犯，亏缺之咎，故云命不成。命不成者，谓不全其性分及天年也。《元命包》曰：行正不过得寿命。寿命，正命。

是故不杀者，乃至无有杀心。

夫杀心之起，起於不戒，遂至增甚。今言乃至无有杀心者，自微自防也。自有虽不手杀，或因人行杀，或劝人行杀，或看人行杀，或使人行杀，而心不为恶，皆同於杀也。所以然者，皆由有杀心。若其不戒，终不能成就者也。

不盗，乃至无有邪取。

谓贪盗之人，始於小窃，小窃不戒，遂至大取。或因公利私，或凭法招物，或依恃势力，封山畋泽，或诱说痴愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盗，故云乃至无有邪取。明非正偷盗也，贪婪皆是者也。

不淫，乃至无有邪念。

淫者，皆由放恣，或男或女，情欲不一。寻五戒之重，莫过於淫，亡身丧家，故不复论。又有不畏罪网，因法媾欲，外托奉道，内实淫浊。如斯之徒，实为巨恶。故云，乃至无有邪念。自非夫妻而行淫者，皆为邪也。

不酒，乃至无有势力。

夫酒致过，或因尊上之所劝逼，遂至乱失。今以戒自持，虽有势力，亦不违犯。酒之伤人，如火不救，逾多逾盛，不极而不止者也。

不妄语，乃至无有漏泄。

真实之心，则无私恶。无私恶，故无有隐讳。无隐讳，复何漏泄也。

如是可谓成也。

前云失一则命不成，是理未曲备。今既重说，其义粗显，故云如是可谓成也。

老君曰：戒中淫酒，能生五恶。

淫则奢，奢则贪，贪则盗，盗则欺，欺则惧，惧则杀，此并淫之所能至也。酒能发狂，又能淫。《太清经》云：人身有三万六千虫，皆在五藏皮肤之中，饮酒则诸虫嘇动，嘇动则众恶兴，众恶兴则无所不为。故云能生五恶也。

戒者，戒恶也。恶世之中，男女讙淫，罹於骨肉。

讙，谓杂也。罹，谓犯也。言淫欲之心，人乃至不避姓族，因法混杂，无复分别者也。

上慢下暴，毁篾天德。

上慢天灵为篾，下相残害为暴之者也。

沉酗争讼，祸命辱身。

沉，犹耽也，狂酒日酗。对斗为争，诉理为讼，害命为祸，陷身为辱也。

妄诈欺诳，罔有所由。

妄谓妄语。诈谓诈伪。欺谓妄诈。之人[2]要求财利，不顾在此三者也。

六亲相盗，非但於他。

夫妇、父子、兄弟，六亲也。言为盗者，非但於他，乃至子盗於父，妇盗於夫,兄弟相盗，无所不为。

杀害众生，利养身口。

杀生治病为养身，宰害供厨为利口也。

如此等辈，见生受业，永坠诸苦。

生不受戒，唯恶是行，恶业增长，则沦三涂。

备加五恶，无有休限。

其有五恶者，则入地狱，备五苦之报，无有休息及年限也。经云：三涂受报，近者一劫。

如有出者，

言其受对，或有轻重,如有得，竟还生人中者也。

当在边夷，短命伤残。

边夷，俚獠也，其人相食。此谓杀害之报，受生此地,若生中国，则短命及形体不具。

夫妇丑恶，及不贞廉。

淫报也。丑谓可憎，恶谓弊恶。不贞为淫，不廉谓贪也。

贫穷冻露，在处不安，如有财畜，为人所夺。

盗报也。冻露谓居无屋宅，不安谓饥寒不立，纵有财物，则被劫夺，以偿先债也。

言说不信，人所不亲。

妄语报也。其所言说，是之与非，人皆不信，既无信义，宁得亲友也。

意虑昏塞，众所慢轻。

酒报也。生既昏浊，死无神明，此之受身，岂得清静，故人所轻慢。

老君曰：清信男，清信女，奉持戒行，见世安乐，无有忧恼。

奉戒持行，所志者道。众恶既消，长与善会，复何忧恼哉！夫忧恼者，由於恶行，故与恶相牵耳，岂有不为而至者邪？

众所恭敬，

不淫，则为众所敬也。

见者欢喜，

无复杀心，故一切见之，莫不欢喜者也。

常蒙利养，

不盗也。既无邪取，则人乐给与也。

一切归仰。

不妄语也。所言必实，谁不归仰。

其智深微，

不饮酒也。则思虑安静，入於深微。

处在清静，四大完坚，

既受此五报，行止所在，人所敬爱。常清静，不杂凡秽，四体也。外思不加，则内府无伤，表裏坚密，万病不生也。

故能修集众法，以成道真。

前明无戒，恶缘果报。此明奉法，见世受福，乃至成道，莫不由之。又明为道必修集众善乃得成真，故以法明道，以真明人者也。

尹喜再拜曰：敢问受持之法？

受，当为授。戒法既备，次问授持之仪也。更起谘端，故再拜而请。

老君曰：若男子女人闻法生信，归身三宝，

此直云男子女人者，总谓始发心也。法谓戒法也。三宝亦曰三尊，亦曰三师，谓太上之法。太上之法传太上之法，是为三也。故太上为万法之主，传法者为众学之师，老君即此法之师，余法各随所出。

即时稽颡，

言有欲发心者，即时授与，不待依违，辩其由来。所以者何？戒本去恶，但令有心，何论往行。且人心多惑，自有善机暂起，回复退悔，故承机而奖，不待终日也。

归身大道，归神大道，归命大道。

此三归者，谓身有善恶，神有恐怖，命有寿夭，盖一切众生之必有也。今以此三悉归於道者，谓受行法戒，一则生死常善，不堕恶缘；二则神明强正，不畏邪魔；三则见世长寿，不遭横夭。归虽有三，其实一也。向言归身三宝是法，此言大道是常，即前颂云玄虚之道。

男子女人，

称姓名以告誓。

舍世邪法，

舍，犹离。凡世间所为，悉是邪法。

奉持正戒，

如手持物，恒畏遗失。

尽身尽命，终不毁犯。

身，语其行。命，言其识。故尽犯二边而不毁慢及亏犯也。

於是赞诵，恭心而受。

赞诵五戒之事也，谓受之身。三归既竟於三宝前，稽颡自誓，一一受解，然后授之。恭心者，如对神也。

老君曰：若复男子女人受正戒已，进求经法，

谓五千文者也。

先当受戒，

向言受戒已，今复云先当受戒。前是受经之时，更复说戒，若经戒具受，故宜先受戒。

一一坚净，然后授与。

辩核已持戒者，若有漏失，许其自新明知，所以更授者也。

旦暮恭心，不息时节，

朝夕礼事，虽复饥寒，亦不阙废，此是奉经之法也。

月修十直，

月有十斋日也。

年用三斋，

一年用三月长斋也。

诵经万遍，白日登晨。

暗读曰诵。晨者，真仙之域也。用此斋直，诵经万过，则获飞仙。《西升经》云：罗缕妙言，内意不出，诵文万过，精诚思彻，此之义也。十直三斋，别自有经也。

若为人敷说宣通妙义，大利众生，乃拔三涂一切诸苦。

敷扬讲说，开导未悟，则功德广济，三涂救拔也。

以是功德，能断宿命，无量诸根，得升上清，无复退堕。

功圆德备，则生死根灭，上清之道，无复退转。此略明学道之所至也。始自持戒，终於无为，举大法之始终者也。

老君曰：清信男，清信女，在家出家，受持经法，愿乐神仙，日夜诵读，求诸妙义。

谓无为至理也。

去诸喧杂，调心制性。

谓即世学也。夫上士学道在市朝，下士远处山林。山林者，谓垢秽尚多，未能即喧为静，故远避人世，以自调伏耳。若即世而调伏者，则无待於山林者也。

柔颜善气，劝诸男女，

心粗则貌强，意犷则言恶。若和颜软语，则见者亲爱，不生忿心也。

远离五恶，受持五戒，供养三宝。

既知至妙之理，又能分别善恶，则以我所得为敷说，劝令舍离诸恶缘也。

取令成就，不择甘苦。

识有利钝，性有善恶，曲己顺彼，取令入道，不为身利，不辞屈辱，此为教也。

若具持大戒，苦行精勤，布施忍辱，舍身救物，

谓修行者也。大戒为百八十、太清等戒。若四明科禁，众仙大忌，皆是学真之具法也。精进勤谓匪懈，布施，凡来求无不给与，不吝财贿，不问有无。忍辱谓受辱不言，乃至打骂亦无嗔恨。舍谓见诸危难，决往救，不顾身命，若见冻饿，剔身给与，不待有求，是为舍也。

若复离世独往幽栖，专想至寂，众难不惊，

谓耽神者也。离世山栖，以避諠浊，独往无群，无复他念。专谓志一。想谓思神至之者也。寂谓定也，此专定心，智定内安，非复外难荣辱所惊也。

必至无为。

言修此等行，必果无为之真也。

尹喜曰：奉经有犯乎？

持戒善恶既备於前，夫知奉经凌犯罪失。云何此总问？众经非止五千也。前颂云：悉归太上经，此后又明破法及授受之难，推此故知也。斯乃尹喜相资发，故令出罪福之事耳。

老子曰：十有三者也。

经云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉经顺法，则获长生；违戒犯恶，则动之死地。既答所问罪失，故直云十三也。

尹喜曰：何谓也？

问十三之事也。

老子曰：尔谛听之。

既更有所明，故复戒。

十有三者，六尘六识，皆由於心。

六尘，谓六入也。以其所入能秽染正性，故言尘也。六识，即六入之根，能起分别，故云识也。心为其主，是为十三，下卷具解。凡致恶之由，因十三起，入善之由，因十三灭。入善为生，为恶而死。死生之谓，非止此身也。谓修善不已，以至成道，成道之日，岂得非生？故经云出也。为恶不息，遂沦地狱，岂非死乎？故经云入也。

是故淫贪疾恚，

淫之所起，由於色取，故在十三之端。夫淫必有贪，而贪者不必皆淫。然贪之为病，非但在於富贵，乃至贪名贪世。不欲人在己先，病[疾]者，妬嫉也，嫉彼而胜我也。恚谓嗔恚也。贪嫉既起，嗔恚自生者也。

欺盗妄诈，

违戒取物，是为欺盗，谓欺心者也。自诡要时，是为妄诈，是用权数苟得者也，所谓民之贼矣。

绮言两舌，

辞非而泽，谓之绮言。反覆是非，是为两舌。皆缘欺诈而有。

謟利持权，

口忌灾祟，明言祸福，卑辞高物，以要利人，是为謟也。凭恃时威，自我制物，是为权也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲佑也。

溷集破法，

男女无别为溷。破法者，谓有此等事也。始则贪淫，终於混集，并皆相因而至之也。

非清信也。

如此皆之死地，尚非清信，况复奉经者乎！

天网不失，

引经明事也。夫天网虽踈，报对之理，必无遗失也。

生死无地，

生谓见报，死谓考对，无地可逃也。答所问十三毕，此以下乃明罪报也。

如此等人，非其智分。

由无智识起诸罪业，故於法无分也。

染洿至法，毁废善根。

法法相传，如树有栽，生长不绝，是为善根。如此恶行，日相深渍，善根岂得不废？

不为善人，之所知识。

所行既恶，则恶恶相知，愚下之类自多党。善人，谓才识高明德胜者也。

备众生身。

皆由前缘，无有慧业，故令今生，得此愚痴。夫言愚痴者，谓造诸恶业也，非谓无所解矣。生既无善，死堕三涂，受众生身。众生万等，各随缘报而备得其身者。

种於淫欲，无所憎避。

众生所以繁多，由其种类淫欲故也。谓因法行淫而受此报，犹鸡犬等在於人中无所避就，得类便为，亦无憎爱，皆由前业之所行者也。

常怀怖畏。

因往贪取之报也。饿鬼之中，复有万品，虽云是饿，有时得足。此言无足者，便是未尝暂饱也。

若在地狱，五痛无间。

地狱受苦，有时而息。此言无间，是时无休息也。五痛犹五苦也，明三涂报应如此。

如此受身，备诸苦恶。

三涂报尽，出生人中，则形体不具，备诸残疾，或疮痒疥癞，可恶之极者也。

物所怀恶，

非但於人，乃至畜生，亦有憎恶。

无有救治，

疾既可恶，则人无治者，此是秽慢洿法之报应也。

生死轮转，无闻无见，

无闻，谓不信法教。无见，谓不值善缘。此总明十三，破法之罪，生死所之也。

皆由一念中生，至无数念，其对无穷。

夫为恶者始起。原缺文

太上老君戒经竟

[１]“洞”字上疑脱一“空”字。

[２]“之人”前疑有脱漏。

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