三元延寿参赞书卷之五

道教之音整理 李鹏飞

2017-03-03 19:41:57

三元延寿参赞书卷之五

九华澄心老人李鹏飞集

神仙警世

黄帝问气之盛衰。歧伯对曰:人生十岁,五脏始定,血气通,真气在下,好走。二十岁,血气始盛,肌肉方长,好趋。三十岁,五脏大定,肌肉坚固,血脉盛满,好步。四十岁,脏腑、十二筋脉皆大盛以平定,胜理始疏,荣华颓落,发颇斑白,平盛不摇,好坐。五十岁,肝气始衰,肝叶始薄,胆汁始灭,目始不明。六十岁,心气始衰,善忧悲,血气懈惰,好卧。七十岁,脾气虚,皮肤枯。八十岁,肺气衰,魄离,故言善悟。九十岁,肾气焦,四脏、经脉虚。百岁,五脏皆虚,神气乃去,形骸独居。

经曰:人年四十阴气倍,五十肝气衰,六十筋不能动,精气少,须当自慎、自戒。少知调和摄养,宁不为养生之本。七十以上,宜取性自养,不可劳心苦形,冒寒暑。若能顺四时运气之和,自然康健延年。苟求贪得,尚如壮岁,不知其可。

《洞神真经》曰:养生,以不损为延年之术,不损以有补为卫生之经,居安虑危,防未萌也,不以小恶为无害而不去,不以小善无益而不为。虽少年致损,气弱体枯,及晚景得悟,防患补益,气血有余而神自足矣,自然长生也。

阴德延寿论

一念之觉,固所以得三元之寿。考一德之修,又所以培三元之寿。脉甚矣,念之不可以不觉,而德之不可以不修也。《老子》曰:我命在我不在天。紫阳真人曰:大药修之有易难也,须由我,也由天。若非积行施阴德,动有群魔作障,绿是可以自信矣。道人郭太史,精於谈天者也。应天有书,后之星翁推步,必来取法。曰五行四柱,曰星辰运限。如是而富贵寿考,如是而贫贱疾苦,如是而凶恶夭折,若镜烛影,若契合符,世之人似不能逃其数者。及其究也,合於书者固多,其不合者亦不少,是何欤?岂人生宇宙间,或囿於数,或不囿於数欤?盖尝考之,其推玄究微,既条列于前,至其后则曰阴功,可延其寿,吉人依旧无凶。又曰:随时应物行方便,纵犯凶星亦不虞。是必有见矣。不然,寿夭休论命,修行本在人。孙思邈何以有此言欤?大极真人徐来勒,尝遇南斗寿星,问寿夭吉凶之事。星君曰:天道福善祸淫,神明赏善罚逆,人能刻意为善,静与道合,动与福会,如此则我命在我,不为司杀所执,不求寿而自寿,不求生而自生。苟或隳纲纪,违天地,肆愚悖,侮神明,背仁慈,亏忠孝,明则刑纲理之,幽则鬼神诛之,是不知所积,冥冥中夺其算而夭。其寿者矣,阴德如於公治狱子为,丞相徐卿积善衮衮,公侯在所不论。昔比丘,得六神通,与一沙弥同处林野,比丘知沙弥七日当死,因曰:父母思汝可暂归,八日复来。沙弥八日果来。比丘怪之,入三昧察其事,乃沙弥於归路中脱袈裟壅水,令不得入蚁穴,得延寿一纪。孙叔放儿时,见两头蛇,恐他人又见,杀而埋之。母曰:吾闻有阴德者天报之福,汝不死也,后为楚令尹。窦禹钧夜梦祖父,谓曰:汝年过无子,又寿不永,当早修阴德。禹钧自是修德罔倦,后又梦其祖父,与日:天以汝阴德,故延寿三纪,赐五子,荣显。后居洞天之位,范仲淹为之记。由是观之,三元寿考,固得於一念之觉,三元寿脉,又在於一德之修也。或曰:阴德曷从而修之?曰:凡可修者,不以富贵贫贱拘,亦不在强勉其所无,但於水火盗贼,饥寒疾苦,刑狱逼迫,逆旅狼狈,险阻艰难,至於飞潜动植於力到处,种种方便,则阴德无限量,而受报如之矣,善乎。西山之记曰:遇至人得真法,虽云修养所至,是亦阴德之报也。此予所以於《参赞书》后,复作论曰《阴德延寿》。

函三为一图歌

天地人三元,每元六十年。三六百八十,此寿得於天。

天本全付与,於人或自偏。全之有其法,奈何世罕传。

函三为一图,妙探太极先。外圆而内方,一坤与一乾。

定体凝坤象,妙用周乾园。寿年在其问,得之本自然。

一岁加一点,渐比乔彭肩。未悟参赞法,所点恐莫全。

此书神仙诀,识者作寿仙。颜朱鬓长绿,髓满骨且坚。

岂特点尽图,天地相周旋。

三元延寿参赞书卷之五竟

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三元延寿参赞书卷之五

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2017-03-03 19:41:57

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三元延寿参赞书卷之五
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三元延寿参赞书卷之五

九华澄心老人李鹏飞集

神仙警世

黄帝问气之盛衰。歧伯对曰:人生十岁,五脏始定,血气通,真气在下,好走。二十岁,血气始盛,肌肉方长,好趋。三十岁,五脏大定,肌肉坚固,血脉盛满,好步。四十岁,脏腑、十二筋脉皆大盛以平定,胜理始疏,荣华颓落,发颇斑白,平盛不摇,好坐。五十岁,肝气始衰,肝叶始薄,胆汁始灭,目始不明。六十岁,心气始衰,善忧悲,血气懈惰,好卧。七十岁,脾气虚,皮肤枯。八十岁,肺气衰,魄离,故言善悟。九十岁,肾气焦,四脏、经脉虚。百岁,五脏皆虚,神气乃去,形骸独居。

经曰:人年四十阴气倍,五十肝气衰,六十筋不能动,精气少,须当自慎、自戒。少知调和摄养,宁不为养生之本。七十以上,宜取性自养,不可劳心苦形,冒寒暑。若能顺四时运气之和,自然康健延年。苟求贪得,尚如壮岁,不知其可。

《洞神真经》曰:养生,以不损为延年之术,不损以有补为卫生之经,居安虑危,防未萌也,不以小恶为无害而不去,不以小善无益而不为。虽少年致损,气弱体枯,及晚景得悟,防患补益,气血有余而神自足矣,自然长生也。

阴德延寿论

一念之觉,固所以得三元之寿。考一德之修,又所以培三元之寿。脉甚矣,念之不可以不觉,而德之不可以不修也。《老子》曰:我命在我不在天。紫阳真人曰:大药修之有易难也,须由我,也由天。若非积行施阴德,动有群魔作障,绿是可以自信矣。道人郭太史,精於谈天者也。应天有书,后之星翁推步,必来取法。曰五行四柱,曰星辰运限。如是而富贵寿考,如是而贫贱疾苦,如是而凶恶夭折,若镜烛影,若契合符,世之人似不能逃其数者。及其究也,合於书者固多,其不合者亦不少,是何欤?岂人生宇宙间,或囿於数,或不囿於数欤?盖尝考之,其推玄究微,既条列于前,至其后则曰阴功,可延其寿,吉人依旧无凶。又曰:随时应物行方便,纵犯凶星亦不虞。是必有见矣。不然,寿夭休论命,修行本在人。孙思邈何以有此言欤?大极真人徐来勒,尝遇南斗寿星,问寿夭吉凶之事。星君曰:天道福善祸淫,神明赏善罚逆,人能刻意为善,静与道合,动与福会,如此则我命在我,不为司杀所执,不求寿而自寿,不求生而自生。苟或隳纲纪,违天地,肆愚悖,侮神明,背仁慈,亏忠孝,明则刑纲理之,幽则鬼神诛之,是不知所积,冥冥中夺其算而夭。其寿者矣,阴德如於公治狱子为,丞相徐卿积善衮衮,公侯在所不论。昔比丘,得六神通,与一沙弥同处林野,比丘知沙弥七日当死,因曰:父母思汝可暂归,八日复来。沙弥八日果来。比丘怪之,入三昧察其事,乃沙弥於归路中脱袈裟壅水,令不得入蚁穴,得延寿一纪。孙叔放儿时,见两头蛇,恐他人又见,杀而埋之。母曰:吾闻有阴德者天报之福,汝不死也,后为楚令尹。窦禹钧夜梦祖父,谓曰:汝年过无子,又寿不永,当早修阴德。禹钧自是修德罔倦,后又梦其祖父,与日:天以汝阴德,故延寿三纪,赐五子,荣显。后居洞天之位,范仲淹为之记。由是观之,三元寿考,固得於一念之觉,三元寿脉,又在於一德之修也。或曰:阴德曷从而修之?曰:凡可修者,不以富贵贫贱拘,亦不在强勉其所无,但於水火盗贼,饥寒疾苦,刑狱逼迫,逆旅狼狈,险阻艰难,至於飞潜动植於力到处,种种方便,则阴德无限量,而受报如之矣,善乎。西山之记曰:遇至人得真法,虽云修养所至,是亦阴德之报也。此予所以於《参赞书》后,复作论曰《阴德延寿》。

函三为一图歌

天地人三元,每元六十年。三六百八十,此寿得於天。

天本全付与,於人或自偏。全之有其法,奈何世罕传。

函三为一图,妙探太极先。外圆而内方,一坤与一乾。

定体凝坤象,妙用周乾园。寿年在其问,得之本自然。

一岁加一点,渐比乔彭肩。未悟参赞法,所点恐莫全。

此书神仙诀,识者作寿仙。颜朱鬓长绿,髓满骨且坚。

岂特点尽图,天地相周旋。

三元延寿参赞书卷之五竟

坚持道教中国化方向