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水杯

太清调气经


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2017-03-01 17:12:46      繁體中文版     

经名:太清调气经。不着撰人。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部方法类。

太清调气经

《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,不识深根,诸如此流,举世共矣。遂令久服无验,神谢气萎乎。慕道之流,虚损性命,遗巡之际,即枉正年,甚可哀矣!探非正道,不可依行。

又旧经云顿休粮服气法,昼夜计十二时,五百四十咽,如此十二时,周而复始。

夫人壮年之时,凶荒於利欲,未知正气,奚思摄养,息志安神?及渐年衰,五脏已损,不渐修补,卒即绝食,元气未充,俗食已绝,两未相接,遂致危亡,思欲全身不可得也。又云以咽多为限,以饱为功。

夫人初服气,百日之内微通,及周已往,关节始开。初顿服即致饱,及成气疾,腹肚胀闷,绝非正道。初宜少服,三年后任意多服,但初功人,支节未开,肌肤犹闭,顿即多服,腹肚胀闷,如何得安?又云日中巳前为生气,日中巳后为死气,生气可.服,死气不可服,是何言也?

夫人每日虽三顿食,或以为客他乡,或公事驱迫,节候失时,遇食即餐,岂候时节,气亦如此,但有即服,无思生死之气。

又云鼻长引气,口满即咽,然后一吐须少,每引须多。夫服气之道,本名胎息。胎息者,如婴儿在母腹中,十个月不食而能长养成就骨细,筋柔握固守一者,为无思虑故,含元气之故,忽出母腹即吸纳外气,有啼叫之声,知乾湿饥饱者,即失元气也。今鼻引而咽者,外也,不堪服之。又云:取生气趁五方,以心面相当,存思想念,初从东方青气,次南方赤气,次西方.白气,次北方黑气,次念中央黄气,皆须以心想念五方气色,服之。此即非正也。

夫服气者,先以无思无虑,绝绿息念,即兀然和气自至,因而咽之,各归其位,无所不定。且五方各在五脏,何须思念?有念.即有绿,起绿起即心不定,心不定即气不安,气不安即无自然,无自然即气失度,气失度即纳邪气,纳邪气即病有所生,病有所生即百病相注。故《黄庭经》云但思一部寿无穷。非各别住,俱脑中列位次,坐向外方,所存在心,即相当,斯之谓矣。其想五方者,不堪服。又云咽满服百令彭彭声,即是妙也。凡服气初须少服为通畅,所以候百毛孔开,每闭气无所不发汗遍身,顿服千气亦不壅滞,令彭彭声者,是不通畅壅塞耳。令人面黄,损五脏,失心也。又云:十五日前从手出,十五日后从足出。

夫如存想者,为有苦处,或时用之,无病不合偏有思念。故《黄庭经》云物物不干泰而平。谓无想念耳。又云初服气欲休粮,满二十一日即兔饥,闭气九十息一咽,腹半满,勿令大出,莫击之念,使上通发,下通足。又云:想足却上经肾,至喉,仍想五色气闭夫初顿绝者,前已申讫为五脏顿一以意运令散。是何言哉!人上有七,则损人,岂有二十一日而能成功免?如三年功成元气即住,气海即凝,须绝即绝,岂限日数动念之理?

又云:十息一息一屈指,至一十七息一咽,或委气四九三十六,三百六十息一转侧。

夫正气咽之时,绝思去念,存心於无为之境,委形於无为之身,安能屈指记数?但行住坐卧任性自然,肚空有便即服,岂劳转侧记数也。又云:口无津液,即以枣一两颗,肉吃留核,含之令引液。夫如初功人,或无智无功,未能引得真津液,纵以此引得些些,终是不真之津,亦不得用。气,蹙而咽之,良久更服,又鼻但长引仍须相续连连而下,如瓶注水。据此直是杀人之法也。安可全神?满者,亦杀人也。

又云:但闭气自然饱又云有病即闭气攻之,依五脏吐。夫有病,即使攻之,亦不知如何攻之,复攻多少,使气亦是杀人之事。不解节候,又云:固气勿下泄,必须固之仍於味窍,下有二窍,若为上脓不通有玲热者,只为三脓气不和而病,如初攻者,先须气通泄,上服下应,有泄即不可固之,并别申之於后。服气法:凡服气先须察气候,识病状,入气有一,出气有六,须知六气,然后服之。六气虽旧经中具说口势,六气之候如何察之?但闻其方,谁识其候?今具录如后,凡欲学服气者,为三脓不通,咽气不可住在上脓,即恐心胸闷不通泄,先学调理气候,识辩六气,除五脏恶气,然后服之,即得清气下、一咽咽有益也。

凡调气者先须依门户,依门户者,鼻为天门,口为地户,常从鼻入口吐,气即壅,顺气即宣通,依阴阳分理也。既知门户逆顺,阴阳分理,必须依此修行,无问行住坐外,鼻常引纳,口常呵吐,引则纳清,吐即出浊。浊者,因五脏而出之。何为五脏有浊气?为食五。五味者,各一脏,每脏浊气皆同出口。

又有六府之气,同奏一门,众秽所冲,合成浊气。既有浊气,如何察知?凡夜睡皆绿口合,则五脏气塞壅,即在喉中,每至睡觉时大开口察量,即有荤秽之气,自不堪闻,因此察知,即知气浊恶也。

凡口中乾苦涩乳,颊无津液,或咽喉中痛不能吃食者,皆热状也。即须大开口呵之,每呵必须依门户出入,呵十气二十气,即呜天鼓者,叩齿是也。叩齿七八下,以舌漱华池而咽津液。《黄庭经》云:漱咽灵液灾不干。此之谓也。又依喘息,气任自然出入,调之三数下,又开口大呵,呵了又调,如此消息,察热气退尽即止。如何得知?即为顺气;口入鼻出,即为逆气。逆一喉中清水甘浆生,即热气退,五脏冻也。《黄庭经》云:玉池清水灌灵根,审能修之可长存。此即甘浆清水是也。常能调察此候,五脏必无病生。如能察准此候,三脓自得通,即服气一一有益,功无虚施。

夫气者主心,心邪则气邪,心正则气正。今所举手动足,喜怒哀乐,莫不由心,心之动念,莫不是气,气感意,意从心,如此气全即身全,气绝即神灭,神灭即身死。故医家先诊脉者,则五脏四时,脉并气候,察知病源,始寻方药。人但察得气候,则五脏自和,即脉调气顺。何以得知?五脏主於五气,又主於五方,脏气调即四时顺理,况能自察口鼻,取舍斯须,玲热自不入也。

又经云:何以知其玲热?入气有一,出气有六。其六者,.咽、呵、呼、嘘、吹、嘻,此是六气。六气者,五气各主一脏,余一气属三脓。咽属肺,肺主鼻,鼻有寒热不和,依咽吐纳,兼理皮肤疮疮,有此病,依状理之。呵属心,主舌,乾涩气不通是热,以呵去之。大热大开口,大须作意量事王之,过度即损人。呼属脾,脾主中宫土,如气微热不和,腹肚胀满,气闷不通泄,以呼理之。嘘属肝,肝主目,如目温热,可以嘘调理之。吹属肾,肾主耳,如腰脚玲,阳道衰弱,吹调理之。嘻属三脓也。凡以前气大都虽有此理,所是五脏六府三脓,玲热不调,都属於心,心主呵,但以吐纳理之,万病皆愈,亦不一一须六气调之。

又调气一依门户出入,或多即恐喉中乾,如觉乾即合口,任鼻中出入,即口中津生,喉中润,漱取咽之。又察之,如口中无热秽气,五脏得和,不须调,即行住坐外以舌拥咽之,面色光矣。

又旧经云:取子时候生王气,又取六时节候,数而服之,初服极热,多更无次第节量,渐渐修行。为人不解者多,但依方即用,不寻师诀,将为真法,然及服之时,损伤者众矣!或因病生,或却损正寿,诸如此例,其数富繁。或言气之无功,或言卒行无益,悠悠岁月,何有成期;或不遇先师,修心都退,二疑之际,即误此生。今为薄以致功,皆曾修习损益二理,并身经过,从兹广历岁年,真谬俱见,以后修行者更无差错,取益日胜,愈疾如神,验之斯须,臧否立效。

又初功人皆为三脓未通,服气多在上脸。不过,气住则心胸间闷,闷即损人,未解调理,深须作意。其初服人先须饭食,节候吃物,反触修行次第,真心不辗,下却三尸,舍荣去贵,节色远财,然始近道,日渐成功,长生益寿必无虚弃。苟不能依此,徒暂知之,终无成耳。

夫修真之人,亦有三等,任时取理,其状不一,亦不能固执。略申如左:上等之士,本性幽闲用志清雅,发言合道,行之无瑕,如此之人者,有前世之资,以石投水,无可比之,喻上智早发心人也。中等人,或身居荣禄,或势望高远,或霸业厚姻,或名位有望,二疑进退,倏忽虚损,闻道则寤寐不安,思即终朝不息,两心交战,胜者即全,遗巡之问,十失六七矣!喻中智发心晚也。下等之士,二时已过,蹉跎暮年,筋力衰微,心神已丧,虽食禄如衣锦,夜行日落西倾,俄然风烛,追神念道,其如噬脐,静而思之,感叹何极?如此之类,仍能精心励志者,犹十救可一二矣!其八十已上人,罪分已定,祈之他生。为此三等之人,先贤遗叹,表示后人,幸察深根,发志坚固,成功不退,福寿无涯,岂不善矣!

夫服气者,本名胎息。胎息者,如婴兄在母腹中十个月,不食而能长养成就,骨细筋柔,握固守一,为初受正气,无思无念,兀然凝寂,受元气变化,开节脏腑,皆是自然。忽出母腹,即吸纳外气而有啼叫之声,即知乾湿饥饿,似有所念,即失元气。今人所服者,如婴儿在母腹,是名胎息,服内气耳。旧经云:鼻引外气服者,深非正法也。

夫欲服气者,取夜半后睡觉及五更睡觉,依前调气吐纳,察量气候,漱咽灵液,即仰外,展手及足,下着枕即息,心定无绝念,任气依门户喘息出入,兀然闭口,内已有气,即却引上入口,微鼓而咽之下,仍以意送,即以手摩将心上,令气下,即更调气六七度,即更咽一气,依前以手摩将之,如咽二十气,且止,至明即更随时任坐卧,取方便安稳,更咽十余咽,每一咽隔,调气四五十下,即徐徐咽,非事勿并咽之,每一咽必须以手摩令下,仍以意送向下,便察之,如上礁通,即咽下过脐,如未通即在心胸问住,候至食时,如觉上空下泄,气通即任吃饭,如未饥且勿食,如食,不得令饱,饱即妨服气,食了,候心上及腹中微空,即更服二十咽,已下,又即夜食,食了,候心上空,又服二十咽,即止。任行住坐外,此以前一日服气,节候与百日同,每服一咽,皆记手摩令散。一咽皆隔十息,已下为妙。初服三脓未通,关节未开,关节未开,恐却壅塞,不得多服,每十日加三五咽,百日满;百五十日更加四五咽,二百咽,周年已后,气已通,关节已开,皮肉润,毛孔开,但候腹中空,即三咽五咽,任意连连咽之,亦无定限,仍不得过过三百咽;待三年后,气得周还大通,五脏养成,骨髓坚益,皮肤满实,即不限咽数多少,仍须绝根亦得。如未满三年,为人先犯五劳七伤,脏府抽损,百关焦枯,不能渐渐修补,顿即绝根以希延寿,又加不能绝心世纲,营营六性,财色依然,唯知饿肚,谷气渐绝,药味不充,新疾互生,万病俱臻。思欲不死,安可得乎?又服气之后,须知食次第,每日早食时,吃少淡水粥,即和得脾气,日晚足津液,日午吃一两个淡钙饼,煮葱莲羹并得,仍不得热吃,至晚问饥,煮少淡钙!赙饪,硬和钙煮三一.一十沸,吃之,每吃饭并不得饱,必须臧三五口,恒令内欠欠然,始好。如一顿并饱,即气道被壅不通,妨一日之功矣!特忌酥油枯腻食,生菜、萝卜、陈臭等一切荤气物并不得吃。初时三五十日能不有些些饥馁,思食已后,调得气,候腹中渐渐滋润,百味并不思之,其所言吃粥及饼托等,并任临时方便,要吃即吃,不必日别依此吃也。大分食次第如此,自取稳便,淡水粥时复一飧亦佳耳。又初服气三脓通,胃口开,五脏和,甘津生,玉池美,吃食甜,犹如初病可人,贪不知足,一切物无不美者,必须节之,如信情任之,必大损也,乍可觉,数数食耳。

夫每吃食了,其食皆有毒,并有五味热气。每初食了,即须开口呵吐之,约口中热气退,即止,永无患也。又须节盐及辛酸等味,不可吃。初即以难及,二十日有津液灵泉出,入咸辛不得,为服气。后五藏润,正气下趁尽宿恶气,宿恶气下泄,即伤胃诤,不得食冷热枯腻生硬物,如妄吃一口,即物所住处微微觉痛,用功深处,后并亦自知,但食软熟之物,必佳,仍须食了,即须呵之。

又每吃饭,先吃三二十颗生椒,水下即吃饭,食了觉伤,饱即更吃一二十颗椒,亦好。其椒通三焦,趁下恶气,兼消宿食,理引正气,如觉气上心胸问闷,即含丰两颗椒,登时即散,此椒功不可言也。又忽饱闷气满,即须静坐调气,少时即散下泄。

旧经云:固气勿令下泄,往时初学者依此固气,少时肚闷交虑见死,下有二窍通上,口鼻出入上下应为五脏先有宿恶气须下出何得固却?固却即气不通泄,气不通泄即觉痛,所以故气未出,新气乍入,两气相冲而能为患,不须固之,以通泄为妙,又每日空腹随性饮一两盏酒大妙,不可令至昏闷,如日能涓涓饮三五盏,大助气道;其酒仍须清好,始堪饮之,不得多,一吐即数日气不平复。又遇乐欲得多饮,即有法也。人所以饮酒昏醉闷乱者,盖为酒有够蘗之毒,毒气入四支即醉;如正饮时,十人、五人同坐,时时盏至,每吃一盏了,即开口呵吐七八气,其酒毒即出散,如酒并到,即大张口呵之,如随盏可微吐之。

凡常喘息中接出气,呵而送之,如能终席调理不辍者,凡曰能饮三升,是日能饮一斗矣!.仍加不醉,亦免中酒复不失酒味,终日饮亦不退矣。更候至睡觉,依前漱咽调理平常如故。又忽有泄气来下,时节无期,或正吃食时,或对宾客,或骑鞍乘,或对尊亲,或有气来,如何为计?必须求方便下泄却,若固一气不泄,便逆上脏胃中搅痛,差心胁即良久不散,一吐裹气乱闷痛。如公私无暇,不得摄养,则莫吃荤辛,纵泄下气,气亦不多臭,若是绝谷后纵有一泄两泄,亦不臭也。

又有产生秽恶气,一切重病不可冲之,深损正气,如忽须出入街中,遇逢恶气,即闭气过之,不然须饮酒,令有酒气及吃少荤辛物,亦能辟之;如恶气已入,觉不安稳,`即须调气趁却,又不用大作声歌哭叫呼,如人事不免吊,问即须小作声,不可令泣过耳。又忽气逆上冲.喉来,勿放令上,便咽令却下,更纳取气,咽之三五咽,即定,仍亦以手摩,令下散也。即含椒及饮酒便散,如忽苦咽不下,亦不须逼咽,令上脓壅也。作意消息,临时自察,如气未散且勿食,又忽食饱即不得咽之,咽之即被食隔不下,便成病。

又每一咽即住口绝鼻,喘息定,以心送向外,察其气左边下历二十四节,历历闻之如水度坎声,极分明有坎节也。如不呜即吃油腻不依节候之状,如不早消息,即更服气相逼,必当病生,尤须慎之。

又人初服者,皆贪其功,并欺其气,乃将多服为功。每日或加十气、二十气,觉且安稳,又更加三十、五十气,日渐增之,将为得在,不知气未通润,因结成病,腹内已有病,身仍未觉,及至有征不安,仍将可在,日加一日,积以结成。一结成气病,两胁卒难方药也。如三年功成,纵有触犯,并不妨。服气日至千咽已上亦不惧矣!至九年功终不退,关节相连。

《黄庭经》云:千千百百自相连,一一十十如重山。者即是筋骨相连着也。如此五脏,已后可入水不溺,内气不出,外气不入,即十日、二十日亦得,大寒大热一无惧惮,或老或少并皆不恒。夫气须握固令为,初气未行,未得握固,待半年或百日,觉气通畅,手掌中汗出,即得握固也。

《黄庭经》曰:闭塞三关握固停,含漱金醴吞玉英。遂至不饥,三虫亡,意常和平,致听昌。夫气海在脐下,人皆为三脓不通,凡喘息不得过脐,又加气急喘不定者,为气未下,只拥在上脓心胸,如人初咽十日、五日,上脓未通,十日外至二十日,即合觉,下历关坎,过入气海,呜幽幽声,微觉气转也。至气海,气而长,气候和好也。

又旧经不子细,但说及解禁忌,使后人多从此损却正气,中道虚休,令此皆因修行,曾有损益,故重细述。

又调气皆须细意出纳,不得耳闻,闻即厅损正气。唯大热呵少许不畏觉,热定即须细理之。又人初服未解咽,以一咽为候,兼大鼓口,引气满口,始蹙而咽之。解咽之后,上脓又通,即不鼓,但兀然闭气合口,更不引吐,连咽得三咽,一吐即更咽,又至八九咽一吐,或至二十咽一吐,或至三十咽一吐,此即是气下,至气海通畅,筋脉通矣!此者有时作意试察气候长短,通与不通,亦不要长依此多咽,多咽亦不是好,不安稳也。如取安稳,一闭口一咽,咽入以心送向下至气海,然更咽不须吐气,常行也。又初服未知节度,不免用心送下,至及已后,知气将息次第,即息绝念,但无思任意咽,即各依分位,更不要以手摩心送。又经云:何不言之教?万物作焉而不为,生而不为有功成,功成而不居。不言之教者,心处自然,无为无念,五脏六府而养,生而不有者,生道气於身,身不恃有,兀然成功,功成不居,无见外行,见即人知,人知即我生,我生即名至,名至即祸来,祸来即气亡,气亡即灭矣!故《黄庭经》云:子能知一万事毕。又都举半夜及五更并每日三时服气时节,兼吃食次第者,为初功人未解,具载之;但深知之,后并临事,细意自取方便,勿执耳。执即忧生,忧生即击之心,系心即心劳,劳即功退矣!志之!志之!《仙经》曰:夫人临终而始惜身,罪定而思迁善,疾成方求其药,天网已发,无可追之。故贤人上士,惜未危之命,惧未祸之祸,修未病之病,此真为上士,真名保爱。亦云上年、中年、下年,上年二十已上,三十已下,中年四十已上、五十已下,下年六十七十也,其八十已上,罪位已定。上年为卑,悟解正道,识达玄微,体实骨坚,筋全肉满,发心履道,无不成功。中年者,悟道已晚,筋肉骨髓各有其半,处在进退,功效即微。下年者,六十七十,骨髓筋脉十有二三,日暮功矣,犹可救之。八十已上者,脑竭髓尽,万关乾枯,神谢气亡,尸行鬼步,无可救也。故先贤上士,知风烛之难摄,志心弃俗舍劳,惜身为宝,遂逸志幽岩,摄心归道。道者,气也;气者,身之根也。鱼离水而将死,人失道而难全。养生务於修气,修气者务於保精,精气两全,是名真宝。又人有三丹田,上元、中元、下元。上元丹田,泥丸脑也,一名帝乡;中元中丹田,心也,亦名绛官真人;下元下丹田,气海,亦名精门。此三元各有神,一神亏即气漏精泄,泄即气散。精者身之根,根者气之位,精全即气全,精泄即气泄,唯精与气,直须全耳。

《黄庭经》曰:长生至慎房中急,何为死作令神泣。若当失海百渎倾,叶去树枯失青青。故先贤志道,莫不爱气保精而得全也。炼气法又因服气功余,暇取静室无人处,散发脱衣,覆被正身仰外,脚及手并须展勿握固,净席头边垂下着地,其发梳通理,令散垂席上,即调气,气候得问,即口放令出,初气出喘急,即且调气七八下,或十气已来,急气即定,定又炼之,如此有暇,且十炼而止。为初恐气未通,拥在皮肤,不好,更有余暇,又炼之,即更加五六炼,又渐加炼至二十、三十或四十、五十,并无限。何以为则?如服气不久,功渐成,关节通,毛孔开。炼至二十、三十,即合遍身润,汗出。如得此状,即是功效也。初炼气得通润,且止,渐汗出即好也耳。安稳外不得早起冲风,如病人得汗,将息良久,取净衣着,无风处徐徐行出步,少言爱气,省事澄思,即身轻百脉流注,四支通畅。故《黄庭经》云…千灾已消百病痊,不惮虎狼之凶残。亦以却老年永延。夫炼气者,每日夜头及午时,任得方便,候神情清爽时,即依前次第峻坐修,咽勤勤常须致之,不得堕慢,恐昏闷,须睡不得强坐,强坐即却邪乱其意,意邪即气乱,失正道也。初服未有正气即昏,昏已后亦无昏沉也。夫炼气者,即不得每日行之,十日、五日有余暇,觉不通畅,四体烦闷,即为之,常日恐无功,亦不用频也。

委气法:夫养气、委气者,候四体清和,志无思念,或因坐或因外,任气依门户调息,凝然委身,如委一衣放在将上,无筋无骨,无神无识,纵心纵耳。如此委衣亦忽为主,寂沉寂沉,放形委体,澄神炼气,即百节开张,筋脉通畅,津液流注,因此便咽下十气,或至二十气亦得。每一咽皆须兀然任气,不得与意相争,良久气便从百毛孔出,不复更口吐也,纵有十无一二复止,即更调理,数十息至百息已上,忽因喘息,便又微含气咽入,即更调息。调息稍觉四支皮肉关节,一如沐浴相似,每有暇不得仰外、侧卧,或坐或立,即委气委身,行之其功日进,精满气全,神安魄定,志闲思远,道泰德宁,三尸自亡,六尘亦灭。故《黄庭经》云:闲暇无事身体安,虚无之居在惟闲。但无为养气,委身委心,放形放思,与道合体,即自知异候。《黄庭经》曰:高拱无为魂魄安,清净见神与我言。此之谓也。夫委气者,忽觉四体不和,身有壅塞,气候不调,即委之,或外或坐,澄神委气息念,寂寂安心,久久凝定,即觉气之流行,无所不到也。

闭气法:夫上智之人,志坚思远,一人修理,无少遗功,神定气调,绝其外病。又有中智之人,或家私未终,或心有进退,不依禁忌,调摄乖宜,气壅不和,反生其患。如有苦处,可入静室仰外,熟调气,展手及足,各相去四五寸,仍须外处厚软,冬月暖盖被,静心坦然,即便咽气,因即便闭气,口鼻不动,以心念苦处,以意相注,使气极即吐,吐讫又闭,每闭初吐后气急即调六七下,气调顺,又闭之,想念攻之,或十或二十、三十、四十、五十,攻之所苦处,觉汗出,通润,即止。如未可,每日五更或夜频意攻之以差为限。如病在左手,直入左手,在右手,直入右手,如在头,直上头。分明见验,方知心能使气,气意相从,使气如神,忧悲哀乐不得在心,忧则伤神,乐则失志,有疾依此无不除之也。休根法:夫人欲休根者,但依前修行三年之后,五脏养成,体实肉满,百神归位,血脉通流,气道宣畅,周游无碍,轻举日新,得至如此,渐不用闻五味之气,常不思食,须绝更无难也。又有世人贪乐爱利,未能绝志,遂多寻方书,服药断谷。药初入腹,暂似充饱,药尽饥生,循还无益,加以常击心於药物,求和合於终朝,驱营驱营无少暂息,力微智竭,烦扰渐多,不招其祸。又虽服药物,何能顿绝於物?或吃果子以助力,或飧药物而求饱,唯加调理以自保养宁思逐药物之劳,疲炼煮之弊?勤勤岁月,虚役精神,返老还龄,何可能得?唯不食米,何名为休根乎?其中有下士未能顿绝世务者,且服药相助,亦有小益,上士不理此道。凡服气功成休根,但肚中空即咽气,不问早晚,更无滞碍,须咽即咽,亦无限数,自觉有节候,亦不得多咽,为久服乃至绝根,并自解,不烦具载。如初功欲得药助兼气,服亦得,服药者多不服气,但以药物为事。

《黄庭经》云:百谷之实土地精,五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零,从此反老得还婴。又有在仕之人,身居荣杨,世务未宁,慕道思真,不能息志也。怀心岁月,虚积勤劳,候绝色尘,蹉跎衰暮,岂能固执不渐修之?其在仕之人,为公务驱迫,不可得日依三时修养,但取夜半或五更,候睡觉即依前法漱咽津液,调取气候,去却下脸,热即咽取四十、五十咽,初从一二十咽,日加五咽,至五十咽已来且止。及明纵有公事,但存真立志行矣。

太清调气经竟

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