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水杯

延陵先生集新旧服气经


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2017-03-01 17:42:45      繁體中文版     

经名:延陵先生集新旧服气经。又名《新旧服气经》。延陵先生编,朵榆子评。一卷。底本出处《正统道藏》洞神部方法类。参校版本:《云夏七签》,收入该书卷五十八、五十九及卷六十一。

延陵先生集新旧服气经

桑榆子评

修养大略

《仙真经》云:夫人临终而始惜身,罪定而思迁善,病成方功於药,天网已挂,胡可这耶?故贤人上士,惜未危之命,惧未萌之祸,理未至之病也。修真品有三:上年、中年、下年。上年者,二十、三十也。中年者,四十、五十也。下年者,六十、七十也。上年者早悟大道,识达玄微,髓壮骨坚,筋全肉满,从容履道,无不成功。中年者悟道已晚,筋肉骨髓各有其半,处在进退,如日中之功。下年者骨髓筋脉,十有二三,犹可补修,如日暮功矣。八十已上者,罪位已定,无可救之法。脑竭髓尽,万关乾枯,神谢气亡,尸行鬼步。桑榆子曰:尸以喻无知,鬼以喻有知而非人情者。惟尸行,惟鬼步,且行且步,运之者谁?则知元气尚在,但以减耗,邻於个矣。若逢至人,成得大药,譬持盈车之焦蓬,热将烬之余焰,亦可致其赫然而炽矣。此言无可救者,只谓气功已晚;自我之事不及矣。若遇玄圣而救其生,死则肉骨起仆荚枯,何为而不可?死彼尚为物也。先贤上士知风烛之倏忽,乃摄志持情,舍荣弃俗,奉身归道,不与物伤。道者,气也。气者,身之根也。鱼离水必死,人失道岂存?是以保生者,务修於气,爱气者,务保於精。精气两存,是名保真也。人有三丹田:上元、中元、下元是也。上元丹田,脑也,亦名泥丸。中元丹田,心也,亦名绛宫。下元丹田,气海也,亦名精门。三元之中,各有一神。桑榆子曰:精化为气,气胚而神集焉。神何物也?灵照之名也。知化气全,气全则神全,若元气充满,百骸孔家神必备矣。必备者无他,气至则神到。今人有忧患,动中则知见因而暂亏,盖气拥有不至者耳。苟心冥气和。其神岂独三元之中而已哉!精者,身之根,根者,气之位。精全则气全,精泄即气泄,气泄则神乘而去之,唯精与气须全耳。《黄庭》云:长生至慎房中急,何为死作令神泣?但当吸气录子精,寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾,叶去树枯失青青。故先贤至於道者,莫不因爱气保精而能全也。夫服气本名胎息,胎息者,如婴儿在腹中,十个月不食而能长养成就,为新受正气,无思无念,兀然凝寂,受元气,变化关节藏府,皆自然而成。岂有傅保之卫,饥渴之备耶?及出母腹,即吸纳外气,而有啼叫之声,即乾湿饥饱,似有所念,即失元气。人能依婴儿在母腹中自服内气,握固守一,是名曰胎息。桑榆子曰:此言失元气者,非也。苟纳外气,便失元气,即世问无复有生人矣。《法华经》云:须行住坐卧,身心不乱者,亦言气主心,心邪则气邪,心正则气正。今人所举手动足,喜怒哀乐,莫不由心。心之动息,莫不是气气感意,意从心,心和则气全,气全即神全;气绝即神灭,神灭即为委土矣。故医家先诊脉者,测候五藏四时之气,察诸病源,始寻方药。人但能察得气候,口鼻取舍,斯须不忘,自然五藏和,而脉调气顺也。夫人与天地合体,阴阳混气,皮肤骨髓,藏府及荣卫,呼吸进退,寒暑变异,莫不均乎二仪,应乎五行也。是知天地否泰,阴阳之气,乱焉藏府不调,经脉之候,病焉因外所中者,百病起於风,因内所致者,百病起於气也。故曰:恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?信哉!是故须知形神之理,养而全之,审内外之病,慎而修之。歧伯高曰:食气者则灵而寿延,食谷者多智而促命。凡服气者何求也?以其功至,则气化为血,血化为精,精化为髓。一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,即三万六千神在於身,化为真仙,号为真人矣。是以意在玄微,理生不测。修真之人又有三等,任时分理,其状不一。上等之士,本性虚闲,用志清雅,发言合道,履行无瑕。如此之人有前代之资,以石投水,无所比之也。中等之人,或身居荣禄,或地势高远,或巨叶厚姻,或有名有望,二疑进退,倏忽虚捐,闻道即寤寐不安,思名则终朝不息,两心交战,胜者即全,遗巡之问十失六七矣。中等已降,二时既遏,蹉跎暮年,筋力衰微,心神已丧,虽食厚禄,白日将倾,追惟噬脐,方即正路。此时若能精心励志,尚乃救其一二焉。此皆先贤所悲,表示於后,幸察根柢,生实信心。

张果先生服气法

每日常偃外,摄心绝想,闭气握固,鼻引口吐,无令耳闻,唯是细微,满即闭之,使足心汗出,一至二,数至百已上,闷极微引少气,还闭,热呵玲吹,能至一二千即不用粮食,不须药物。时饮一两盏好酒或新水通肠耳。数至五千则随处出入有功,当自知也。则可入水卧矣!夫服食养生,贵其有常,真气既降,方有通感。岂有纵心嗜欲,而望灵仙羽化?无此事也。且仙人功行未满尚不可致,而况凡俗乎?但信老人谨勤行之,则当自知。凡气不通,玲热迟疾耳!审调之,以通和为妙也。

鸾法师服气法

初宽大座,伸两手置膝上,解衣带,放纵支体,念法性平等,生死不二。经半食顷,即闭目举舌奉愕,徐徐长吐气,一息二息,傍人闻气出入声,初庞渐细。十余息后,乃得自闻声。凡觉有痛痒处,便想从中而出,但觉有异,渐渐长吐气,从细至庞,十息后还如初。或问曰:初调气何意从庞而渐细?将罢何意从细而入赢?鸾答曰:凡行动视陌,饮食言语,是庞也。桑榆子曰:凡修气学者,未服及服罢,於饮食言语盖常事也。鸾公欲使两相接会,不令其首尾陡异也。凡睡寤后,复如前击念,如虎衔子,莫急莫缓,不问寒温,室中先诤所住,使心不乱,静其剩耳。又曰:四大不调,何以察之?当於唇口察之,玲为风增,热为火增;涩为地增,滑为水增;不玲不热,不涩不滑为调和。又声为风增,动为喘增,痒为热增,涎为水增,不声不动,不痒不涎为调和。又心烦为热结,意乱为风结,忧悸为喘结,志荡为水结,不烦不乱,不悸不荡为调和。四大不调有二:或外或内,寒热饥虚,饱妖疲劳为外起;名利喜怒,声色滋味,念虑为内起。凡气节量,一任自然,绵绵若存,用之不勤而已。但能不以生为生,乃贤於养生也。桑榆子曰:诸经皆言吐纳不欲自闻其声,而鸾口言吐厅而渐细,后细而渐厅,始甚疑之,及睹下文云,一任自然,则知辟厅细之渐行,是为最下乘者,设不欲使之与自然争力也。然必以微细自不闻声为上,从细微而至无息即胎息之理尽矣。恐学者功至之后,犹拘牵文字,着於厅细先后之问,返与自然为敌,良可衰也。如此,人焉得不为之明辩矣?

李奉时山人服气法

每欲服气,如婴儿吮乳,气息似闷,即咽之,依前吮咽,大闷即放令口出,甚须微细。每咽使心送之至脐下,有病亦使心送至病处。当服之时,第一须闭目专意,握固安定神气,然后为之先须导引,令四体舒缓,然后为之。外服勿枕,舒手足,安定如病重,气甚闷,频蹙上至极,仍更握固,咽气又咽一气,气正声从耳中出,即得矣。秘之!秘之!此为内气,无问早晚晴明阴晦,须服即服。大都得晴明时大精,若服外气即有生死气。知之,十年服之,五日不服,即无益矣。每日五更午时服第一服了,须摄炼,兼以手按之,勿令心腹下硬。

蒙山贤者服气法

侧外,右胁着状,微缩两足,并着头向南面束,两手握固,傍其颐,闭取内气,极力开喉咽之,如此七咽一吐气。病时服气,一咽两咽一吐。功成,然后一七咽、二七咽一吐气,可也。又调息令出入气匀,准前又咽,都四十九咽,然复起坐之。坚膝座,两手相叉抱膝,闭气鼓腹二七或三七,气满即吐,更调息,特不得令喘赢,调讫又闭气,或二七三七一吐气,使腹调适乃休。或汗出,头足皆热,此气遍也。即常饱满,三关百节宣通畅适,行之十年登仙,老有少容。夫《旧经》皆存想,恐为劳烦,却使心意难行,服气本於胎息,但无思念,自合元化之功,久久行之,当自知其妙矣。仆游蒙山,遇此贤者,年可五十已下,其精神清明,颇异於俗。因问,云:贞观已前游此山,不道姓名,自称老夫。仆遂殷勤拜之,蒙授此诀,行之颇甚弘益。妙哉!哉!凡欲得不死,肠中无屎,立曰滓欲得长生,五藏精明。故《黄庭》云:何不食气太和精,故能不死入黄宁。《阴符》云:积火可以焚五毒。五毒则五味,五味尽可以长生。西王母谓武帝曰:能益能易,名上仙籍。不益不易,不离死厄。所谓益易者,能益精易形也。常能爱精握固,闭气吞液,则气化为血,血化为精,精化为液,液化为骨,行之不倦,精神充满。为之,一年易气,二年易骸,一本为易血也。三年易血,一本为易脉。四年易肉,五年易筋,一云易髓。六年易髓,七年易骨,八年易发,九年易形,十年道成,位居真人。变化自由,即灵官玉女而侍焉。

王说山人服气新诀

子夏曰:食气者神明而寿。《黄庭》云:玉池清水灌灵根,审能修之可长存。释氏止观,其有用气疗疾法,是知气之与液,递相通润也。古经法皆有时节行之,今议食气,不复以时节也。液则时时助气,使调滑也。所论食气,皆内气也,咽之代食耳!液者,咽之代浆耳。上食新气,下泄旧气,使推陈而纳新也。咽气不必饱满,下泄不必常出,但得无臭,即自平定。咽气不必常咽,但气清则腹内自平。夫然不须饱矣!初学之时,觉饥即食,不觉饥即止矣。若食时,常以一咽两咽压之,则食易消,食渐消,加咽数,至食消,气自调下。若觉腹中气小妨,即或行或外,束转西侧,以意想驱逐之使下。若未下,不得急性忙迫,但以意冲融之,不久自泄也。食气时若欲上噫,但任噫出,必不得抑之也。桑榆子曰:夫功浅多噫,盖由乍服之得真气尚少,新气必多,不正而多,命官不受则宜徐徐攻之。又初服之时,所咽者往往不到气海,则无所归投,返上为噫也。若得内气又入到气海,自然无噫。如着功多时,忽复噫者;不是伤多,即是外气误入也哉。欲下出,任下出,必不得闭之,在细意自审也。消息盈虚,久而自得其妙矣!宜行步,兼小导引,引亦不得频为之,世问诸事,皆自细意斟酌之。有诸疾,则绝粒三数日,轻则一日两日,更轻即绝一顷亦得。若疾在上,以意想上驱之,在下,以意想下驱之,若在四支及左右侧,并以意想驱逐之,则愈矣。大都不得闭之,若闭气即疾生。所食物宜润畅,寒暑皆适宜也。瘴疟时但绝粒数日,静居则差矣。

大威仪先生玄素真人用气诀

凡用气法,先须左右导引,令骨节开通,筋柔体弱。然后正身端坐,吐纳三过,使无结滞,静虑忘形,令气平息。良久徐徐先以口吐浊气,鼻引清气,凡此六七过,此名调气。调气毕,即口鼻俱闭,虚含,令气满口,即鼓口十五过已上更佳。如咽一大口水入腹,直以心存至气海中,良久,更依前法咽之,但以腹饱为度,亦不限过数。然后虚心实腹,闭口以手左右摩腹上,令气流行,即鼻中细细放通,息勿令喘厅,恐失中和。然后正身仰外,四平着状,枕高低与身平,两手握固,展臂离身四五寸,两脚亦相去四五寸。然后鼻中息收,即口鼻俱闭,心存气行遍身,此名运气。如有病,即心存气偏注病处,如气急,即鼻中细细放通息,口不开,候气息平,还依前法闭之,摇动两足指及手指并骨节,以汗出为度。此名气通。即徐徐收身侧卧,拳两脚,先左边侧外,经十息,即转右边侧外,亦十息,此名补损。依此法服经一月,后行立坐外时,但腹空,即鼓咽之,不限时节。如吃饭了即吃空饭一两口,和水咽下,此名洗五藏,即以清水熟漱口,虚心实腹,令脏叶舒展,咽之,令五藏不停五味气。讫,即以口先吐浊气,鼻引清气,不限多少,尽须放之。如下泄一浊气出,还鼓炼一口,和气补之。若寻常吃饼饮茶,皆外气入,当须入口,便合口,口既合,口中所入外气,即於鼻中出也。鼻中却入气,即是清气也。常须合口吃食,不令口中有气入,入即是死气。凡人言语。口中气出,必须却於鼻中入,此常行吐纳也。行住坐外,常须摇动脚指,此名常令气得下流。常行此事,动静念之,如节候不精,忽有外气入腹,即觉微痛,可闭气摩腹一百下,气即t 下泄也。气或上,必不得出,抑之使下,此名理顺。忌破气物及生玲枯腻等物,如依此法,不阙常行,九年功成,履空如履实,履水如履地。

胎息口诀并序

序曰:在胎为婴,初生曰孩,婴儿在腹中,口含泥土,喘息不通,以脐咽气,养育形兆,故得成全。是以脐为命门,凡孩或有初生尚活,少顷辄不收者,但以暖水浸脐带,向腹暖三五过即苏,则知脐为命门,信然不谬。道者欲求胎息,先须知胎息之根源,按而行之,喘息如婴儿在腹中,故名胎息矣。乃知返本还源,却老归婴,自有由矣。绵绵不问,胎仙之道成焉。故先序经纪,体用兼明备矣。

凡欲胎息,先须於静室中,勿令人入,正身端坐,以左脚搭右脚上,解缓衣带,徐徐按捺支节,两手握固於两腿上,即吐纳三五过,令无结滞。涤虑清闲,虚心实腹,左右徐徐摇身,令脏叶舒展。讫,还徐徐放着实,即呜天鼓三十六通,漱满华池,然后存。头戴朱雀,脚履玄武,左肩有青龙,右肩有白虎。然后想眉问却入一寸为明堂,却入二寸为洞房,却入三寸为丹田宫。亦名泥丸宫。宫中有神人长二寸,戴青冠,披朱褐,执绛简。次存中丹田,中丹田,心也。亦名绛官。中有神人亦披朱褐。次存下丹田,在脐下二寸半紫微宫,亦名气海也。中有神人,亦披朱褐。次存五藏,从心起首,遍存五藏六府。存五藏中各出本方气,及三丹田中素云合为一气,於顶中出,焕焕分光九色,上腾可长三丈。余想身在其中,此时即口鼻俱闭,心存气海中,胎气出入,喘息只在脐中。如气急,即鼻中细细放通息,候气平,还依前用心为之,以汗出为一过,亦不限过数。如体热闷,即心存气遍身出,如饭饭中气,此名满息。久久行之,入玄寂中,出妙默中,再明洞观形中五藏六府,及大小腹,胃受散膏如黄土色,脾长一尺二寸,在胃上,前后磨动不停,停则不和,饭食不消,即是不磨矣。当须闭气,以手摩腹一百下,即自然转磨矣。次存心,心似红莲华未开,下垂,长三寸,上有九窍,二窍在后,正面有黑毛七叶,长二寸半。次存肺,肺似白莲华开,五叶下垂,上有白脉膜,在心上覆心。次存肝,肝在心后,七叶紫苍色,上有黄脉膜,从左边第三叶下,在此也。其胆色青黄,长二寸半。次胆存肾,肾状如覆杯,黑色,却着脊,去脐三寸,上小下大,左为上,右为下。遍观一形三十六位,及三百六十骨节,皆有筋缠,骨青白如玉色,筋色黄白,髓若冰雪,有三百六十穴,穴穴之中皆有鲜血,如江河池潭也。及见左脚中指第二节是血液上源,其中涌出,通流一日一夜,绕身三万六千匝,至右脚中指第二节,则化尽,所以人若睡,必须侧卧拳局,阴魄全也。亦觉,即须展两脚及两手,令-气遍身,阳气布也。若如此修行,即与经所言动善时之义合矣。久久行之,口鼻俱无喘息,如婴儿在胎,以脐通气,故谓之胎息矣。绵绵不问,经三十年,以绳勒项,不令通气,亦不喘息。喘息常在脐中,水底坐经十日、五日亦可矣。以能行此事,功效如前,若觉得真,更须修道,此事乃是一门,不可不作。

胎息精微论

老君曰:知道者天不杀,含德者地不害,道德相抱身不衰老。内食太和,元气为首,清静自炼,委身放体,志无念虑,安定藏府,洞极太和。长生久视,潜气不动,意如流水,前波已去,而后波续处不返也。行之不休,得道真矣。每日入静室守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄是我命,命中有命是我形,形中有形是我精,精中有精是我气,气中有气是我神,神中有神是我自然。德以形为车,道以气为马,魂以精为根,魄以目为户。形劳则德散,气越即道叛,精销魂损,目动魄微。是以守静爱气,全精宝神,道德凝密,魂魄固守。所以含道不言,得气之真,肌肤润泽,得道之根。手足流汗,精气充溢,不饥不渴,龟龙胎息,绵绵长存,用之不勤,饮於玄泉,登於太清。还年返婴,道之自然。至道不远,近在已身。用心精微,命乃永存。夫道者,或传服五牙,五牙者五行之生气。(黄庭内景》 云:存漱五牙不饥渴。八方四时、日月星辰等气,思自顶而入,自鼻而出。虽古经所载,为之者少见成遂,亦非食谷者所能行致耳。是以服气者多不得其诀,徒劳精勤矣。既得其门,复悟其诀,即在精勤不懈耳。桑榆子曰:乌鸥而志乎天地,是不知量,彼五牙、八方、四时、日月、星辰等教不为初地者设,无成也。当俟其稍近之时可也。凡胎息服气,从夜半后服内气,七咽,每一咽既调气六七息,即更咽之。每咽如水流过坎声,是气通也。直下气海中,凝结腹中,充满如含胎之状。气从有胎中息,气海中有气充然后为胎息之道也。气成即清气凝为胎,浊气散而出。散从手足及毛发而出也。胎成即万病自遣,渐通仙灵,今之学其气也,或得古方,或授自非道,皆闭口缩鼻,但贵息长,而不知五藏壅闭,畜损正气,殊非自然之息。但烦劳形神,无所裨益,凡服气之时,即须关节通,胃海开纳元气,固纳毕,即关节还闭,徐徐鼻出纳外气,自然外内不杂,胎中气亦不出。但潜屈指数息,从十至百数,从一百至二百、三百,此为小通,即耳目聪明,百疾皆愈。若抑塞口鼻,拟习胎息,殊无此理也。口鼻气既不通,即畜损藏府,有何益哉!凡饵内气者,用力寡而见功多,唯在安神静虑,不烦不扰,即气道疏畅,关节开通,内含元和,终日不散,肤体润泽,手足汗出,长生之道,诀在此矣。从夜半后,服七咽即闭气者,但内气不出,鼻口常徐徐出纳外气,内外都不相杂,至五更又服七咽,平旦又服七咽,三七都二十一咽,止。若休根者,即不限此数,肚空即咽内气,咽内气常满,自元饥渴也。初似小难,久久习惯,自然内外之气不相混释也。惭渐关节开通,毛发疏畅,气自来往,亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙,穷於此也。

胎息杂诀

一经云:但徐徐引气出纳,则元气亦不出也。自然内外之气不杂,此名胎息。然初甩功之人,闭固内气讫,一亦鼻中微微通气往来,使令不到咽喉,一而返气即逆满上冲,不可抑塞,如此即徐徐放令通畅,候气调,即复闭之,切在徐徐鼻中出入,勿令至喉,极力抑忍。为之须臾,忽然自调畅,内外泰矣。此盖关节开毛孔通故也。到此,即千息亦不倦矣。又胎息之妙,功在无思无虑,体合自然,心如死灰,形如枯木,即百脉畅,关节通矣。若忧虑百端,起灭相继,欲求至道,徒卖艰勤,终无成功。桑榆子曰:有苦恼之气虑,有贪恶之气,诸如此类,皆邪气横中,能为元气之关防,亦犹小人当路,则君子无所逞其才也。此道至微至妙,出尘之士,方可为之。未离名利之问,徒劳介意。桑榆子曰:纵未出尘,但能使心不乱,不见可欲,则可矣。一经云:咽气满讫,便闭气存想,意如流水,前波已去,后浪续处。凡胎息用功后,关节开通,毛发疏畅,即依此,但鼻中微微引气,想从四支百毛孔出,往而不返也。后气续到,但引之而不吐也。功在於徐徐,虽云引而不吐,所引亦不入於喉中,微微而散,如此内气亦不流散矣。

秘要口诀

天关中为内气,口为天关生神机,手为人关把盛衰;足为地关生命扉。并《黄庭内景》云。神庐中为外气。神庐,鼻也。神庐之中欲修治。《黄庭内景》云。凡服气,皆取阳时。自夜半平旦也,即东南向,静端坐,叩齿三通,三漱津咽之。则两手相摩,令掌心热,揩拭面目。便以大拇指上下揩其肾骨七遍,即握固鼓气,以满天关,调匀为度,合闭口而咽之。即努腹讫,徐徐出神庐中气,其神庐中当修治之,鼓努每须相应,一鼓一咽一努,为相应也。其鼓咽之时,天关莫开,恐生气入腹而为疾也。夫服气,须安神定志,徐徐咽之,急即心胸中气不散,结痛,每咽五十服,渐加至百服,二百三百服,有他故,即二十三十服,行住服之,并得,临时自消息也。所贵常行,不欲阙日。如初服有噫气上,即鼓而却咽,无使气出。桑榆子曰:元气融和,不为厅厉,必若噫上,岂元和之气耶?然初始之时,特以气道未得全畅,事须抑就,但以元气待之也。若至再至三,气海不受,必惹着五藏之中旧有浊气,如此固亦不宜爱惜,宜也。忽下部有气,即泄之不妨,每一鼓咽气,须调和徐缓,不欲天关中有一声,若咽急,恐下部气闭,令人脱肛,慎之。如服内气,久而自通,通即服,无时矣。但饥即服之,饱即止之。每鼓咽之际,常存思气入五藏流行,即从手足心及顶三关九窍支节而出,忽有疾?即思以气攻其痛处。何疾不愈?如要服气休粮,即不论咽鼓努多少,常令腹满为度,勿令肠厌,若饥即时服三五一一咽,以意自调息,勿须仰外即气难下,一一损人心胸。凡气相应;即腹中有声,愚一者谓之肠空即有声,有声即损人,甚不一然矣!此犹雷呜电击,陶炼阴气,百关一流润,真要深门也。夫服气多方,若非一鼓努之法,不为真妙。或有人未解服一气,气未通流,便虚其心,忘其形,虽曰一效其坐忘,必无所成,多令困弊也。夫一鼓努法,本服自然元气,流布藏府,即一长存,人即不死,何暇於外思虑吸引外-气?夫人气尽即神亡,神去则身谢。故知守元气不失,胎成,皆秘诀所传,. llll 学者幸勿疑也。夫行气,候闲时,鼓十(咽、二十咽、咽,令肠满,然后存思,行-. l . llll . . 入四支,有事之时,即一咽、一行气,手足俱须着物,候气通流,必虚心忘形,一然得烦蒸之气散出四支,精华之气凝归气海。久而自然胎成,封固支节,得雷呜相应。当鼓转具腹,令气调畅也。夫服气导引,先舒手足很彭呕驯缅身左右,精思气入骨节行,引相应,令通不断,谓之行气导引。又宛转盘回,存思气从手足关节散出。古经云:有行气导引,非至道口传,罕有知者。夫行气,若饥时服,候腹满乃行之,若食饱后旋行。桑榆子曰:饱宜为饮字之误也。修养者,平居无饱,倪行气之秋乎?若无服气导引,当候闲时习之,非寻常可作也。夫服气导引,当居静密房室,不欲处高屋当风,如遇暴风疾雨,沾湿冲寒,冒热远来,皆须歇息,候其体乾气和,方可为之。若欲四支常瘦,即数导引,谓肌肤充悦,即多导引。服气导引,不失其时,则一神气常清,形容不易暴脂,虚肉不生,永无诸疾矣。世人或谓服气与胎息殊一误之深矣!胎从服气中结,气从有胎一中息。久服则清气凝而为胎,浊气散一而出胎,成可以入水蹈火。世人或依一甘方,戈受作直昔,以闭数之,贵其息长,不亦谬乎?殊不知五藏无常服之一气,一时闭塞关门,岂是胎中自然之一意?但烦劳形神,终无所益。时人服一气多闭口缩鼻,皆抑忍之,但须取息一长,不知反损。问曰:夫服内气外气,二气俱出五藏,焉得内外吐纳不同?桑榆子曰:些言二气俱出五藏,即大谬也。且外气喘息之气,即非府气也。但入至荣卫,非自中而有者也。焉得谓之出於五藏乎?答曰:服内气鼓努之时,即胃海开,纳真气,封固纳讫,即还闭,徐徐出外气,自然有殊。夫抑塞口鼻,气俱不通,不通即蓄损五藏,此乃求益而返损也。且人健时闭气息即易,忽有疾力微即难制,岂不失之极也。若服内气,用力甚少而功即多,当勤行之也。问曰:夫上士先导引后出一入,下士先出入后导引者,何也?答曰:上士先导引,则秽气随举动散出;下士后导引,恐其秽气入支节不散。此则学气导引得与不得有殊也。桑榆子曰:上下,犹言先后进也。系於功用浅深,非贤愚品第之谓。斯道也,岂愚者之可为乎哉?但有贤而不能者也。天师云:纳气有一,吐气有六,气道成乃可为之。吐气六者,吹、呼、嘻、煦、嘘、咽,皆出气也。桑榆子曰:煦,一本为呵,大抵六气之用,与他本有五不同也。时寒可吹以去寒,时温可呼以去热,嘻以去风,煦以去烦,又以去下气,嘘以散滞,咽丑利、许气二切以解热,凡人者则多呼咽,道家行气不欲嘘咽,长息之忌也。悉能六气,位为天仙。桑榆子曰:凡人者,喜怒哮欲众邪之气不绝於中,辛咸甘酸外物之味未离於口,若即便禁长息,则秽浊之气无洞尽之期,彼得道者无思无虑,无营无欲;含其浩然之气,又焉取於嘘咽哉!彼视嘘咽犹央堤耳。凡服气毕,即思存南方荧惑星,为赤气,大如珠,入其天关中,流入藏府,存身尽为气。每日一遍,此为以阳炼阴,去三尸之患。又古涓子留口诀,令想火炼身为炭,道者商量,火气非自然阳精,但恐伤神未可为也。其精者,真人密传至妙,精思行之勿疑。桑榆子曰:云商量者,延陵君之意也。夫存想之中,宁假分别其自然与非自然乎?若如所言,则存之与想得为自然否?况仙问炼丹亦用火,则火与荧惑;同是天地之中一物耳。亦何择焉乎?凡导引服气之时,衣带常欲宽,若紧急即损气,气海中闷。桑榆子曰:损谓限滞之也,非能损之。夏冬寝处饮食,常欲温,勿食酸咸油腻之物,食之损五藏,五藏损,即神不安。猜狗肉及生果子尤宜切忌。

用气神集诀

神集於虚,桑榆子曰:虚无盖为象也。而安於实。实谓精也。神,心中知者也。安而无欲,则神王而气知正,如此之时,则一任之,唯久弥善,行之不已,体气至安,谓之乐天,天者虚而自然也。乐天则寿。身外虚空亦天也,身内虚通亦天也,习之久久乃明生焉。虚中生白。密自内知,久习弥广,而精上合於明,明内发於精,如是乃至於道,道应於德,德成矣!用而为仁,分而为义。精气昼出於首,夜栖於腹,当自尊其首,重其腹,色庄於外,敬直於中,应机无想,唯善是与。此神气事质,合吾一体,谓之大顺。天保佑之,吉元不利。凡妙本有所,神在心中之虚,上通其系,气蕴肠中之实,实精,藏之前水胞之上也。恒宜温养之。桑榆子曰:凡温者,生之徒,但不得自温而失於热也。平居常宜闭目内视气源,下丹田也。每行一事利於生灵,则欣然闭目内视其心,谢之,若日吾身之神气,明发於吾形,使吾达道也。如是则天降之吉。故天者,虚气之灵,吾能用之,道极於斯矣。桑榆子曰:所谓天者,自然之谓也,非苍苍之谓乎!

炼气法

每咽服气功,余暇取一静室无人处,散发脱衣,覆被正身,仰卧展脚及手,勿握固,净席一领,边垂着地,其发梳以理之,令散垂席上,即便调气。气候得所,咽之,便闭气,尽今闷。又冥心无思,任气所之,气闷即开口放出,气新出喘息急,即且调气七八气已来,急即定,定又炼之。如此有暇,且十炼之,止为新功。恐气未通,拥在皮肤,反至疾也。更有余暇,又炼之,即更加五六,炼至二十、三十或四十、五十,并无定限,何以为则?如服气,功渐成,关节通,毛孔开,炼到二十、三十,即觉遍身润,或汗出,如得此状,即是功效新。炼得通润则止,渐渐汗出即好,且安心稳外,不得早起冲风等,如病人得汗,良久将息,即可着衣,徐徐行步,少言爱气,省事澄思,则身轻目明,百脉流注,四支通畅。故《黄庭》云:千灾已销百疾痊,不惮虎狼之凶鳃。亦以却老年永延。夫炼气者,每夜问及午时,任自方便,候神情清爽,即依前次第,峻坐修咽,勤勤致之,不得惰慢,忽有昏问,欲睡即睡,不得昏闷欲睡之时强为,即却邪乱其意。意邪气乱,失正道也。如新服未有正气,即校昏,昏已后,亦无昏沉矣。桑榆子曰:所当.须勤。勤,不得惰慢。又说任方便,不得勉强,消息之妙,在於此矣。则知勤勤不在勉强,修息游乘,自然以车,则气行矣。夫炼气者,即不得每日行之,十日五日有余暇,觉不通畅,四体烦问,即为之。常日无功,不用频也。桑榆子曰:阴阳合节则不为灾珍,此云常日无功,若如所言,为之何害?但以不止於无功,将臻乎有咎,何以言之?借如炎帝勤害而并功倍功,必反为大旱也哉!按摩亦然。

委气法

夫养气者,四体清和,志无思念,或因坐,或因外,任气依门户,调息凝然,委身如彼委衣,帖然在状,无筋无骨,无神无识,纵心纵身,寂沉寂沉。如委时,亦勿为主,桑榆子曰:无我相无人相,岂徒人我而已哉!.则万有都无也。然后澄神炼气,则百节开张,筋脉通畅,津液流注也。乘此便咽闭十气或二十气,亦得。每一咽皆须兀然任,气不得与意相争,良久则气从百毛孔出,不复更口吐也。纵其留者十无一二焉。复更调理,数至十息、百息已上,因有喘息,便又微含气咽入,即便调息,调息稍久,觉四支皮肉及关节,一如沐浴然。每暇,不问仰外侧卧,或立或坐,即委气委身以行之,其功日进,精满气全,神安魄定,志闭思远,道泰德宁,三尸自亡,六尘俱丧。《黄庭》云:闲暇无事身体安,虚无之居在帷问。但无为养生,委身委心,放形放思,与道合体,即知异候。又《黄庭》云:高拱无为魂魄安,清净神见与我言。此之谓也。

闭气法

拥塞气候不调即为之

夫上智之人,志坚思远,若能修理无少遗功,神定气调,绝於外病。中智之人,或缘公私所千,或心生进退,或修摄乖宜,气拥不和,反生其患。如有苦处,可入一静室,仰外熟调气,展足及手,各相去四五寸,仍须外处厚软,冬月暖盖被,静心坦然,即便咽气。咽毕,便闭之,口鼻不动,以心念所苦之处,以意注想攻之,气极而吐之,讫复咽,闭气新吐,必喘急时,声厅可调气六七息,气即调顺,又更闭气,想念攻之,或十攻、二十攻、三十、五十攻,觉所苦处汗出通润,即止。如未可,即每日五更或夜半频意攻之,以差为限。如病在左手,直入左手,如在右手,直入右手,如在头,直入头。分明见验,方知心能使气,气之从心,其应如神矣。

延陵先生集新旧服气经竟

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