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水杯

道德会元卷上


来源:道教之音整理     作者:李道纯     时间:2017-03-02 10:13:37      繁體中文版     

道德会元卷上

都梁参学清庵莹蟾子李道纯原述

【道○】道之可以道者,非真常之道也。夫真常之道,始于无始,名于无名。拟议即乖、开口即错。设若可道,道是甚么?即不可道何以见道?可道又不是,不可道又不是,如何即是?若向这里下得一转语,参学事毕。其或未然,须索向二六时中,兴居服食处,回头转脑处校堪这。令巍巍地活泼泼地,不与诸缘作对底是个什么?校堪来校堪去,校堪到校堪不得处,忽然摸着鼻孔,通身是汗下,方知道这个元是自家有的,自历劫以来不曾变易,所谓:道也者不可须夷离也。又道:行住坐卧不离这个,况覆载之间,头头物物都是这个;亘古亘今只是这个;生天生地只是这个;至于日用平常,动静作息只是这个。一切有形皆有败坏,惟有这个常在;天地虚空亦有败坏;只有这个不坏。只这个铁眼铜睛觑不破,为甚觑不破?只伤他不曾觌面相逢,纵饶觌面相逢也是蹉过,且道蹉向甚么处去?不的乱走。毕竟作么会?清庵向这里分明举似,只是欠人承当,倘遇知音剔起眉毛荐取,咄。昨夜江头新雨过,今朝依旧远山青

颂曰

至道之极虚无空寂,无象无形无名无质,视之不见搏之不得,听之不闻觅无踪迹,

大无不包细无不入,生育天地常养万物,运化无穷隐显莫测,不可知知不可识识,

太上老子舌头无骨,向此经中分明露出,多言数穷不如一默,这○便是休更疑惑。

【德】德之一字亦是强名,不可得而形容,不可得而执持,凡有施设积功累行,便是不德也。只恁么不修习不用功,死灰槁木待德之自来,终身无德也。这个德字愈求愈远,愈执愈失。经云:上德不德。是以有德。又云:上德无为而无以为。只这两句多少分明,只是欠人承当,若是个信得及的,便把从前学解见知,声闻缘觉一切掀倒,向平常履践处,把个损字来受用,损之又损,损来损去,损到损不得处,自然玄德昭着,方信无为之有益。经云:不言之教,无为之益,天下希及之。又云:玄德深矣,远矣。会么?咦!不离当处常湛然,觅则知君不可见。

颂曰

河沙妙德总在心则,不可施为何劳修积?愈探愈深愈执愈失,放下头头掀翻物物,

后己先人守雌抱一,纯一不杂其德乃实。修斋治平皆从此出,妙用难量是谓玄德。

【经】经之一字亦是强名,始者圣人为见,世人随情,逐幻、嗜欲、迷真,中心业识之扰搅灵地,无明之炽盛,是以天真丧失,横夭伤残不能复其本元,于是用方便力开善诱门,接引群迷,使归正道。故着书设教,强名曰经,经者,径也。众所通行之大路也。虽然读是经者,却不可泥在语言三昧上,亦不可离了此经向外寻求,须是向自己分上着意,把这五千余言细细咀嚼,点点画画不要放过,忽然嚼得一句半句透,这一部经都在自己,方信道开口不在舌头上,到这里打开自己宝藏,把出自己经来,横拈倒用,不惟这一部经,至于三十六部尊经,一大藏教典,从头彻尾转一遍,只消一喝,都竟还委悉么?平地起风波,清天轰霹雳,谛听,谛听。

颂曰

此一卷经妙用难评,历劫不变亘古无更,头头应用处处通津,未曾举起已自分明,

不是我家真的子,谁人敢向里头行。

【道○可道,非常道】开口即错。【名】唤做甚么?【可名,非常名】唤作一物即不中。【无名】道也,【天地之始】先乎覆载。【有名】强名曰“道”【万物之母】生生不息,【故常无欲以观其妙】无心运化。【常有欲以观其徼】徼,音叫。有意操持【此两者】于不见中亲见,于亲见中不见,【同出而异名】一体,一用。【同谓之玄】体用一源。【玄之又玄】形神俱妙,【众妙之门】百千法门,皆从此出。

上一章,虚无自然真常之道,本无可道,可道之道,非真常之道。元始祖炁化生诸天,随时应变之道也。道本无名,可名之名,非真常之名。天地运化长养万物,着于形迹之名也。虚心无为则能见无名之妙,有心运用则能见有名之徼。妙,即神也。徼,即形也。知徼而不知妙则不精,知妙而不知徼则不备,徼妙两全形神俱妙,是谓玄之又玄,三十六部尊经皆从此出,是谓众妙之门,且道此经从甚么处出?咄!

颂曰

昆仑山顶上,元始黍珠中,父母所生口,终不为君通。

【天下皆知,美之为美,斯恶矣。】恶鸟路切,美是恶之因。【皆知,善之为善斯不善已】善是不善之由,【故有无相生】有生无,无生有。【难易相成】易以豉切。难事易,易事难。【长短相形】长则短,短则长,【高下相倾】才有高,便有下。【声音相和】有声音,便有和。【前后相随】前随后,后随前,【是以圣人】忘其美恶,【处无为之事】忘其有无,【行不言之教】忘其难易,【万物作而不辞】忘物、【生而不有】忘形、【为而不恃】忘情、【功成不居】忘我,【夫惟不居】忘其所自,【是以不去】去上声。一切忘尽真常存。

上二章,美之与恶,善与不善,如影随形,自然相待。至于有无、难易互相倚伏,有美便有恶,有善便有不善,是以圣人不辞,不有、不恃、不居,彼此两忘,有无不立,是以常存而不去也。此一章发明首章体道之义,使学者知同出异名之理,离此用而即此用,不堕于偏枯也。

颂曰

人有美恶我无彼此,一切掀翻众泡归水,目前指出千般有,我道其中一也无。

【不尚贤】纯圣,弃智。【使民不争】忘我;【不贵难得之货】绝巧弃利,【使民不为盗】忘物;【不见可欲】转物应机,【使心不乱】忘情。【是以圣人虚其心】全性,【实其腹】全命,【弱其志】全神,【强其骨】全形。【常使民无知无欲】空诸所有。【使夫知者不敢为】夫,音扶。后同.知,音智。识法者恐。【为无为】寂然不动,【则无不治】治,音持。感而随通。

上三章,不尚贤,接上章处无为之事也。谓不矜自己之贤能,则民淳;不贵奇货,则民富;不见可欲,则心定。圣人治平天下,必以修身为本,虚心实腹一节,皆修之要.虚心儿后志弱,志弱而后无知,无知故能忘我,此不尚贤也。实腹而后骨强,骨强而后无欲,无欲故能忘物,此不贵难得之货也。二理相须,足以了全性命矣。

颂曰

实腹真常在,虚心道自存。不劳施寸刃,谈笑定乾坤。

【道冲而用之】太虚同体,【或不盈】不自满。【渊乎,似万物之宗】不自见,【挫其锐】不露锋芒,【解其纷】不随世变,【和其光】不自明,【同其尘】不自是,【湛兮,似若存】常应,常静。【吾不知谁之子】上无复祖,【象帝之先】唯道为身。

上四章,上云为无为,故此之以道冲而用之或不盈,谓不自满也。不自满者,必受益。挫锐解纷,虚中忘我之谓也。吾不知谁之子,象帝之先,超虚无之外也。

颂曰

不识谁之子,焉知象帝先?为君明说破,太极未分前

【天地不仁】无为,【以万物为刍狗】刍窗愈切;爱养万物不为主,【圣人不仁】效天,【以百姓为刍狗】万民归之而不为主。【天地之间】虚中,【其犹橐龠乎?】虚用,【虚而不屈】无心,【动而愈出】应变无穷。【多言数穷数】数所各切,○说不得【不如守中】虚中而已。

上五章,天覆地载,化民育物,可谓至仁。言不仁者,忘其所自也。圣人爱民治国,亦复如是;修身养命,亦复如是。结上章道冲而用之之义也。

颂曰

无底谓之橐,三孔谓之龠,中间一窍子,无人摸得着。

摸得着,为君吹出无声乐。

【谷神不死】虚灵不昧,【是谓玄牝】牝婢忍切,一阴一阳。【玄牝之门】一阖,一辟。【是谓天地根】生天,生地。【绵绵若存】无休,无息【用之不勤】应用不穷。

上六章,谷神不死,虚灵不昧也,接上章守中之义也。虚灵不昧,神变无方,阴阳不测,一阖一辟,往来不息,莫知其极,动静不忒,不劳功力,生生化化而无穷。

颂曰

阖辟应乾坤,斯为玄牝门,自从无出入,三界独称尊。

【天长地久】无休,无息。【天地所以能长且久者】无为,【以其不自生】无心,【故能长久】不迁,不变。【是以圣人】效天【后其身而身先】忘我;【外其身而身存】忘形。【非以其无私耶,故能成其私】以其无我,故能成我。

上七章,天不自天,地不自地,故能生生不息。圣人不自圣,故能与天地合德。接上章用之不勤之义也。

颂曰

道本至虚,至虚无始,透得此虚,太虚同体。

太湖三万六千顷,月在波心说向谁?

【上善若水】以柔处卑。【水善利万物而不争】随方逐圆,【处众人之所恶】能容纳忏恶,【故几于道】几,平声。合道【居善地】利物,【心善渊】容物,【与善仁】生物,【言善信】应物,【政善治】治,平声,化物。【事善能】成物,【动善时】顺物。【夫惟不争,故无尤】物我如一。

上八章。接上章后己先人,所谓水者,取柔和谦卑处下之义。利物无争,故无尤。

颂曰

无争神寂静,自足气和平,放下这点子,黄河几度清。

【持而盈之,不如其已】已,音以。天道亏盈,而益谦;【揣而锐之,不可长保】揣楚委切,地道变盈而流谦。【金玉满堂,莫之能守】鬼神害盈而福谦;【富贵而骄,自遗其咎】遗去声。咎,上声。人道恶盈而好谦,【功成名遂身退】收拾归来,【天之道】天地合德。

上九章,持而盈之不如其己,接上章上善若水之义。功成名遂身退,戒盈劝谦之义。

颂曰

急走不离影,回来堕堑坑,只今当脚住,陆地变平沉。

若解转身些子力,潜藏飞跃总由心。

【载营魄】不得乱走,【抱一能无离】离,平声。二物成如母携婴,【专气致柔,能婴儿】纯一不杂,反朴还淳,【涤除玄鉴,能如疵】不见,不闻,【爱国治民,能无为】治,音持。不动不摇,道泰时清,【天门开阖,能为雌】出有入无,不伐不矜,【明白四达,能无知】黜聪明,屏智和光同尘。【生之畜之】畜,凶入声。斡旋四德,长养群情。【生而不有】功成行满,隐迹潜形,【为而不恃】忘其所自,默默昏昏,【长而不宰】长,上声。退有余地,一任天更。【是谓玄德】道隆德备,蜕体全真。

上十章,载营魄,犹车载物之喻。魄好运动;好驰骋;好刚锐,故曰营魄。魄属阴,阴盛则害阳,情盛则役性。能制伏者抱一无离,致柔无疵,无为为非无知。使阴魄不肆其情,至于魄伏阴消,则神灵性寂也。生之畜之,生而不有,忘其所自,不用拘束,自然不动,如获宝满载而归,故曰载营魄。自抱一以下纯是载营魄之义,接上章功成身退,而续下章三十辐共一毂,有车之用也。

颂曰

事向无心得,无心也太难!悟来弹指顷,迷后隔千山。

【三十辐,共一毂】犹万法同一心,【当其无】数车无车,【有车之用】辐来辏毂,成车之用。【埏埴以为器】埏,扇,平声。和土作器,【当其无】数器,无器,【有器之用】水土假合,成器之用。【凿户牖以为室】开户,凿牖,【当其无】数室,无室。【有室之用】户牖通达,成室之用。【故有之以为利】以有利无,【无之以为用】以无用有。

上十一章,以辐辏毂,利车之用。即总万法归心,全神之妙也。辐不辏毂何以名车?法不归心无以通神。毂虚其中,车所以运行;心虚其中,神所以通变。故虚为实利,实为虚用,虚实相通,去来无碍。即上章载营魄之义也。至于无物可载,毂辐两忘,车复无也。犹心法双忘,神归虚也。器与室同义。

颂曰

铁壁千重,银山万座,拨转机轮,蓦直透过。

要知山下路,但问去来人。

【五色令人目盲】眼被色眩;【五音令人耳聋】耳被声惑;【五味令人口爽】口被味瞒;【驰骋田猎,令人心发狂】心为情使;【难得之货,令人行妨】行,去声。意为物转。【是以圣人为腹不为目】为,去声。内境不出,外境不入。【故去彼取此】去羌吕切,收视返听。

上十二章,上章发明虚用,虚其用则不为声色眩,故次之以五色令人目盲,色声味物皆是根尘,一切世人皆受盗,惟有道者不受他瞒,视听言动非礼勿为,则六贼化为六神通也,故去彼取此。

颂曰

见色神无定,闻声丧太和,掀翻无一事,赤手造弥罗。

【宠辱若惊】宠是辱先,【贵大患若身】贵为患始。【何谓宠辱若惊】谛听下文?【宠为上,辱为下】宠得也,故居上,【得之若惊】无失,【失之若惊】有得,【是谓宠辱若惊】如是。【何谓贵大患若身】设问?【吾所以大患者】何哉,【为吾有身】为,去声,下同。有身便有患。【及吾无身】忘形无累,【吾有何患】忘贵无患?【故贵以身为天下】外其身者,贵其身者也。【若可寄天下】以此为天下则可寄天下;【爱以身为天下】后其身者,爱其身者也。【若可托天下】以此为天下,则可托天下。

上十三章,接上章为腹不为目,忘我之义。故次之以崇辱若惊,宠辱贵患,互相倚伏。苟能思患而预防之,则终身无患。推此道而治平天下,则天下永无危殆。有国者忧天下如忧一身,则天下乐推而不厌。

颂曰

有辱何尝辱,居荣未必荣,预防无过失,犹更涉途程。

争似全身都放下,也无得失也无惊。

【视之不见,名曰夷】大象无形;【听之不闻,名曰希】大音希声;【搏之不得,名曰微】道隐无名。【此三者不可致诘】如何说得,【故混而为一】殊途同归。【在上不徼】莫见乎隐,【在下不昧】莫显乎微。【绳绳不可名】虽有条目,实无名唤,【复归于无物】藏身处,没踪迹。【是谓无状之状】不见中亲见,【无物之象】象,上声。亲见中不见,【是谓惚恍】浑浑沦沦。【迎之不见其首】无始,【随之不见其后】后,上声。无终。【执古之道】无为,【以御今之有】统摄万有。【以知古始】无为,【是谓道纪】因无彰有。

上十四章,希夷,微道之极也。混而为一,返本也;不徼不昧,和其光也;无象无状,藏其用也。末后一句总证前三章而发下章之秘也。

颂曰

这个话靶,难模难画,八面玲珑,全无缝罅。

恍惚杳冥中有象,这些消息共谁论?

【古之善为士者】存其无象,【微妙玄通】清净光明,【深不可识】视之不见。【夫惟不可识,故强为之容】强,上声。以有会无。【豫兮若冬涉川】寒彻骨;【犹兮若畏四邻】慎独;【俨兮若冰将释】无疑;【敦兮其若朴】朴,音扑。如愚;【旷兮其若谷】虚中;【浑兮其若浊】浑,平声。同尘;【孰能浊以动之徐清】清者,浊之源。【孰能安以久动之徐生】静者,动之机。【保此道者,不欲盈】虚者,实之本。【夫惟不盈】冲虚,【故能弊不新成】埋光,铲彩。

上十五章,接上章道纪之义,发明后学存诚致敬,常慎其独,不住于相,而抱一潜虚为日用,至于顿息诸缘,消融万幻,扰之则不浊,澄之则不清,是谓微妙玄通,深隐也。

颂曰

微妙玄通,随人脚转,瞎却眼睛,一物不见。

不如归去来,识取虚皇面。

【致虚极,守静笃】寂然不动。【万物并作,吾以观复】观复知化。【夫物芸芸,各复归其根】动极复静。【归根曰静】返本,【静曰复命】生意存焉。【复命曰常】历劫寂尔,【知常曰明】古今洞然。【不知常】昧了也,【妄作凶】错了也。【知常容】大无不包,【容乃公】细无不入,【公乃王】物无不化,【王乃天】理无不通,【天乃道】曷有终穷,【道乃久】无尽,【没身不殆】天地虽变,这个不变。

上十六章,接上章善为士者,致虚静笃,复命归根,纯是神妙。共向这里具眼,参学事毕。其或未然,更参末后。

颂曰

达虚知妙本,静极见天心,会得个中意,河沙总是金。

【太上】无上可上,【下知有之】众所共知;【其次,亲之誉之】可亲、可誉,便不自然;【其次,畏之】知其畏敬;【其次,侮之】全无忌惮。【信不足】道难信,【有不信】疑心重。【犹其贵言】轻诺寡信。【功成名遂】默而成之,【百姓皆为:「我自然」】不知所自。

上十七章,太上谓无上可上,虽下愚皆知有此理,才可亲近。有美誉便不自然,畏之者犹其次也,侮之者失道远矣。天真丧失不能返本,虽教之奚益,言愈多而愈不信,不若默而待之,无为而化之,使其自悟,自然反朴,不言而信也。以治道言之,太上以下不能无为,亲之、誉之,有言之教也。畏之者,刑禁也。侮之者,上失信也,上失信于民则民不信,犹其贵言,不言之教也。不言之教无为而成,刑不试而民自服也。至于功业成遂还淳反朴,则亲誉畏侮俱忘矣。百姓安居乐俗,忘其所自。故曰谓我自然。

颂曰

太上元无上,常存日用间,可怜无眼汉,刚道出函关。

【大道废,有仁义】太朴既散,仁义乃兴;【智慧出,有大伪】出,去声。智慧聪明,根尘业识。【六亲不和,有孝子】莫若常和;【国家昏乱,有忠臣】莫若常治。

上十八章,接上章亲、誉、畏、侮之义,与其国乱显忠臣,何若无为民自化?

颂曰

聪明迷大本,智慧丧天真,无事常清净,逍遥快活人。

【绝圣弃智】无为,【民利百倍】安静;【绝仁弃义】无心,【民复孝慈】和顺;【绝巧弃利】无欲,【盗贼无有】常足。【此三者以为文,不足】惟恐信不及。【故令有所属】令,去声。属,音烛。老婆心切【见素抱朴】无知,无识,【少私寡欲】忘物,忘我。

上十九章,发上章之蕴,圣智仁义巧利,一切弃绝不复见。用则民从其化,而反朴也。圣人惟恐后世学者担负不起,故属之以易简,曰:见素抱朴,少私寡欲。易取于人也。

颂曰

莫纵三心乱,无令一念狂,见闻知觉法,无复可思量。

【绝学无忧】心头无事。【唯之与阿,相去几何】唯,上声。不远,【美之与恶,相去何若】大远,【人之所畏,不可不畏】善恶可畏。【荒兮,其未央哉】俗人恐学了未至,圣人恐损之未尽。【众人熙熙,如享太牢,如春登台】嗜欲无厌。【我独怕兮,其未兆;如婴儿之未孩】怕,音泊。淡然无欲;【乘乘兮,若无所归】任运自然。【众人皆有馀,而我独若遗】贪物者常忧,忘机者常乐。【我愚人之心也哉,沌沌兮】昏昏默默,【俗人昭昭,我独若昏】俗人见识于外,圣人藏明于内。【俗人察察,我独闷闷】闷,音门。俗人有分别,圣人无彼此。【惚兮若晦】晦,上声。不识不知。【漂兮若无所止】无物,无执。【众人皆有以,我独顽似鄙】众人皆有能,圣人独无能。【我独异于人】不与万法为侣,【而贵食母】贵在味道。

上二十章,绝学者,绝其所有也,故次之绝圣人后。俗人务学于事,益其所闻,惟恐进学不精,故常忧。圣人弃绝所有,惟务于味道,如求食于母,守雌抱一而已,故无忧也。是谓绝学无忧。

颂曰

才言绝学,开口便错,广识多知,转转不觉,

人间万事都忘却,犹落他家第二机。

【孔德之容】无所不容,【惟道是从】于法自在。【道之为物○,惟恍惟惚】本然之天。【惚兮恍,其中有象】此天混然;【恍兮惚,其中有物】此天洞然。【窈兮冥,其中有精】此天常存;【其精甚真】纯一无伪,【其中有信】活泼泼地。【自今及古,其名不去】去羌吕切,历劫常存。【以阅众甫】万物资始。【吾何以知众甫之然哉?以此】。

上二十一章,上章云我独异于人,德之大也,故次之以孔德之容,言其广纳包容。所谓道之为物,果何物乎?有象、有物、有精,果有乎?若谓有,未具参学眼,若未无,亦未具参学眼。毕竟作么会?咄!

颂曰

亘古一物,了无人识,剔起眉毛,虚空露骨。

设若拟议踌躇,照管当空霹雳。

【曲则全】不材者寿,【枉则直】屈己者伸【洼则盈】洼鸟瓜切,谦则受益【弊则新】晦则自明【少则得】知止常足,【多则惑】事繁则乱,【是以圣人抱一为天下式】一能统众,【不自见,故明】弊则新,【不自是,故彰】洼则盈。【不自伐,故有功】枉则直。【不自矜,故长】曲则全。【夫惟不争】守柔,【故天下莫能与之争】混而为一,【古之所谓曲则全者,岂虚言哉】是真实语,【诚全而归之】全真本然。

上二十二章,曲全枉直;洼盈弊新,接上章孔德之义也。不自见以下,皆戒盈劝谦之义也。谦下故无争,无争则全其本然,抱元守一复归无极也,故曰诚全而归之。

颂曰

莫管他人短,休矜自己长,短长无二见,遍界不能藏。

【希言自然】闻口不在舌头上。【故飘风不终朝】狂则不久,【骤雨不终日】躁则不长。【孰为此者】是谁主宰,【天地】众所共知。【天地尚不能久】天地尚尔,【而况于人乎】不可躁暴,【故从事于道者】顺理合辙,【道者;同于道】一体同观;【德者,同于德】不生一见;【失者,同于失】无有分别。【同于道者,道亦乐得之】我同于道,道亦同我;【同于德者,德亦乐得之】乐,音洛。上下并同。我同于德,德亦同我;【同于失者,失亦乐得之】我同于失,失亦同我。【信不足,有不信】我疑于物,物亦疑我。

上二十三章,希言自然,接上章不争之义。谓不自见是不言而善应,飘风骤雨,言妄动躁进不久远之喻。从事于道者,和顺于道德,混同于事物,自然感通于物,物亦自然相应也。苟或言不合道,妄有作为,不能取信于人,反为人轻忽也。易系云:言行君子之枢机,荣辱之主也。可不慎乎!

颂曰

道不异于人,人自以为异,一佛一切佛,心是如来地。

【企者不立】企,音伎。躁进无功;【跨者不行】欲速不达;【自见者不明】不能晦德;【自是者不彰】不能谦下;【自伐者无功】不能克己;【自矜者不长】不能含容。【其在道也,曰:馀食赘形】赘朱芮切,行,去声。残饭,赘疣。【物或恶之】恶鸟路切,众所不美,【故有道者不处】达者反是。

上二十四章,此章总证前三章。企者不立,跨者不行,即飘风骤雨之谓也。自见,自是,自矜,自伐,浑是私意,私意确则害公,何可久也?故有道者不处。余食赘行不美也。

颂曰

企立元为妄,跨行本是狂,假饶成得事,到底不如常。

【有物混成】此天混然,【先天而生】此天洞然。【寂兮寥兮】湛然常寂,【独立而不改】超然独存,【周行而不殆】运化无穷,【可以为天下母】生育长养。【吾不知其名】本无名唤,【字之曰道】因物立名,【强为之名曰大】强,上声,无有限量。【大曰逝】无有疆界,【逝曰远】无有边际,【远曰反】收拾归来。【故道大】太虚无体,【天大】法道,【地大】法天,【王亦大】法地。【域中有四大】更有大么,【王居其一焉】三界独称尊。【人法地】无不载,【地法天】无不容,【天法道】无不周,【道法自然】。

上二十五章,接上章有道不处,于此发明处道之工夫也。有物混成以下一节,全首章体道之要。四大以下纯是神妙,人只知域中有四大,殊不知自己一物更大。

颂曰

天地虽大亦有败坏,唯有这个历劫常在,圣而不可知之者,尽在如如不动中。

【重为轻根】轻生于重,【静为躁君】静主于动。【是以君子终日行不离辎重】不敢轻为。【虽有荣观,燕处超然】常应,常静。【奈何万乘之主,而以身轻天下】担荷不起【轻则失臣】轻进失身,【躁则失君】贪荣取辱。

上二十六章,重者不可轻忽也,轻则失臣,躁则失君,犹企者不立,跨者不行之谓。亦飘风骤雨之喻,不离辎重,克负担荷也。宴处超然,转物也。明上章法道之义,总结二章体道之说,而续下章善行之要也。

颂曰

躁进那能久,轻为了不成,脚跟不点地,犹更涉途程。

【善行无辙迹】辙直列切。举步不在脚跟,【善言无瑕谪】开口不在舌端;【善计不用筹策】一彻万融;【善闭无关楗而不可开】全无缝罅,【善结无绳约而不可解】解,上声。全无系累【是以圣人常善救人,故无弃人】修己安民;【常善救物,故无弃物】随机利物。【是谓袭明】明了相续。【故善人,不善人之师】教人为善;【不善人,善人之资】警人反善。【不贵其师】无善可为,【不爱其资】无过可改,【虽智大迷】屏智如愚,【是谓要妙】任运自然。

上二十七章,尽前章之蕴,谨于言行则无迹无谪。心之计,其可筹;心之闭,其可开;心之结,其可解。道心坚固,如此则无善、不善之分。师与资两忘,黜聪明屏智,终日如愚。

颂曰

举步不在脚,善结非干手,摸着鼻孔尖,通身都是口。

若能于此善参详,七七元来四十九。

【知其雄,守其雌】不自大,【为天下溪】万派归源。【为天下溪,常德不离】打成一片,【复归于婴儿】炁全。【知其白,守其黑】不自见,【为天下式】万法归一。【为天下式,常德不忒】准的不差,【复归于无极】神全。【知其荣,守其辱】不自贵,【为天下谷】万有归空。【为天下谷,常德乃足】湛然圆满,【复归于朴】朴,音扑。性全。【朴散则为器】施之于物,【圣人用之,以为官长】设教化人,【故大制不割】不言之教。

上二十八章,守黑、守雌、守辱,不见自己之明,接上章虽智大迷之义。婴儿、太极,太朴,天下之大本,惟守雌抱一则能返本,治国以此不假裁制,民自淳而物自朴也。

颂曰

白里存乎黑,雄中抱一雌,绵绵功不间,男解养婴儿。

【将欲取天下而为之者】错,【吾见其不得已】已,音以。利御寇,不利为寇。【天下神器,不可为也】动着祸生,【为者败之】贪他着他,【执者失之】讨便宜。落便宜。【凡物】一切有相,【或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳】有此便有彼,且忌随他去。【是以圣人去甚】去,上声。无为,【去奢】无欲,【去泰】无执。

上二十九章,无为则无事,有为便有事。执者失,为者败,有为之戒也。强、羸、载,隳互相倚伏,如影随形,才有成便有败。是以圣人去贪甚,去奢侈,去骄泰,深戒后世。

颂曰

行随煦吹,强羸载隳,中间主宰,不知是谁。

着衣吃饭寻常事,何须特地却生疑?

【以道佐人主者】无为,【不以兵强天下】以慈卫之。【其事好还】还者,旋。善恶皆报,【师之所处,荆棘生焉】心兵起处,灵地荒芜。【大军之后,必有凶年】魔军驰骋,精气耗散。【故善者果而已】已,音以。有断则生,【不以敢取强】以柔待之。【果而勿矜】去甚,【果而勿伐】去奢,【果而勿骄】去泰。【果而不得已】颠沛,必于是,【是果而勿强】放倒刹竿。【物壮则老】兵强则不胜,【是谓不道】错,【不道早已】永失真道。

上三十章,接上章去奢泰之义,以道佐人主者,不尚兵武,善恶皆有报。戒后世有国有家者,守雌抱一,勇于不敢,至于不得已亦不敢取强。故曰:善者果而已。

颂曰

莫纵三心乱,常叫志帅安,忽然逢野战,一箭定天山。

【夫佳兵,不祥之器】大兵之后必有凶年,【物或恶之】恶鸟路切,师之所处荆棘生焉,【故有道者不处】处,上声,心兵不起。【君子居则贵左】主柔,【用兵则贵右】主刚。【兵者不祥之器】武以讨判,【非君子之器】君子常治,【不得已而用之,恬淡为上】以慈卫之。【胜而不美】不得已,【而美之者】要功也,【是乐杀人】乐王教切,肆其刚勇。【夫乐杀人者】为之种祸,【不可得志于天下】造物不容。【吉事尚左】主生,【凶事尚右】主杀。【偏将军居左】尚柔,【上将军居右】尚刚,【言以丧礼处之】不祥之器。【杀人众多】不得已,【悲哀泣之】一日慈,【战胜以丧礼处之】如丧考妣。

上三十一章,不以兵强天下,故次之以兵者不祥之器。圣人于此深戒万世之下,有国之君,以无为清净治化,自然家国咸宁。虽有甲兵无所陈之,永无争夺之患也。

颂曰

默默清玄境,澄澄养太和,倒携三昧剑,顺化五阴魔。

【道常无名】虚无自然。【朴虽小】至微,【天下不敢臣】之尊。【侯王若能守】抱一,【万物将自宾】无不服。【天地相合】惟德是辅,【以降甘露】和气所致,【民莫之令而自均】令,去声。自然和平。【始制有名】立法制度,【名亦既有】示之好恶,【夫亦将知止】使之知御,【知止所以不殆】知足故常乐。【譬道之在天下】止于至善,【犹川谷之于江海】止于卑下。

上三十二章,上章云有道者不处,此云道常无名,朴虽小,天下不敢臣。发明有道者所处之要也。有道之士,外处卑下,内抱一真,万物自然化,天理自然合,神变无穷。

颂曰

会得无名朴,方能纵复收,便将大千界,藏在一毫头。

【知人者智】见于外,【自知者明】见于内。【胜人者有力】勇于敢,【自胜者强】勇于不敢。【知足者富】贫亦乐。【强行者有志】始终不殆。【不失其所守者久】志力愈坚,命基愈固。【死而不亡者寿】寿,上声。真一常存。

上三十三章,知人胜人,明于外也;自知自胜,存于内也。证前三章用武之戒也。知足者,贫亦乐;力行者,无不见;固守者,无危殆;内明者,出生死,死而不亡者,真一常存。

颂曰

见物不见性,知人不自知,个般无学辈,犹道得便宜。

【大道泛兮】广大悉备,【其可左右】无限量。【万物恃之以生而不辞】所过者化,【功成而不有】所存者神。【爱养万物而不为主】忘其所自,【常无欲】寂然不动,【可名于小】芥子纳虚弥;【万物归之而不为主】任运自然,【可名于大】虚弥纳芥子。【是以圣人其终不为大】芥子里藏身,【故能成其大】不可称量。

上三十四章,大道泛兮,谓极广大尽精微,靡所不备也。万物恃之以生而不辞以下,接上章不失其所守者久之义也。以之治国,则不失其所守;以之修己,则死而不亡,故曰其可左右。

颂曰

大道诚难测,虚空不可量,寥寥成一片,何处是封疆。

【执大象】象,上声。视之不见,【天下往】万民服。【往而不害】万物遂,【安平泰】万化安。【乐与饵】乐,音药。声味俱美,【过客止】客过则止。【道之出口,淡乎其无味】出,去声。无声无嗅,【视之不足见】大象无形,【听之不足闻】大音希声,【用之不可既】道隐无名,用之无尽。

上三十五章,上章末后句云,故能成其大,故次之以执大象天下往,谓全其无象,民物移心归往也。乐与饵,声味俱美。丧其无象,安能久乎?道之出口,无味、无象、无声、无色,以其无体,故应用无尽。

颂曰

泥牛喘月,木马嘶风,观之似有,觅又无踪。

清庵拄杖子,画断妙高峰。

【将欲歙之,必故张之】固张必歙;【将欲弱之,必故强之】固强必弱;【将欲废之,必故兴之】固兴必废;【将欲夺之,必故与之】固兴必夺。【是谓微明】几微先兆。【柔弱胜刚强】柔弱常和,用刚必败。【鱼不可脱于渊】人安可离于道?【国之利器不可以示人】有利则有害。

上三十六章,执大象则能见事之几微,才见固张便知将歙。未萌先兆;未举先知,非天下之微明,其孰能及此?学道之士存其无象;守其至柔;与物无兢,则自然知几。苟用刚暴,尚权谋智术,求其胜物,非道也哉!此如鱼本水中物,求异群鱼,欲脱于渊可乎?既不可,则人亦不可尚权。尚权者,反常也,如鱼离渊必死。国之利器不可示人,即孔子所谓:可与立,不可与权。同一义。圣人用权反常合道尚不可轻为,而况常人乎?可不戒哉?

颂曰

眼若流星,机如掣电,瞻之在前,忽然不见。

十方通塞中,光明无不遍。

【道常无为而无不为】寂然不动,感通天下之故。【侯王若能守,万物将自化】上以风化下。【化而欲作,吾将镇之以无名之朴】作,做入声。我无欲而民自朴。【无名之朴,亦将不欲】我好静而民自正。【不欲以静】使夫知者不敢为,【天下将自正】为无为,则无不治。

上三十七章,真常之道本无为,有为即非常道,接上章微明之义。天地无为,万物生成;圣人无为,万民安泰。以修炼言之,都无作为。于安静之时存其无象,毫发之动便要先觉,既觉便以无名朴镇之,朴本无形,又曰无名,谓空也。道无为;朴无名;心无欲,则自然复静也。静之又静,天下将自正。

颂曰

有作皆为幻,无为又落空,两途俱不涉,当处阐宗风。

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