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水杯

参同契阐幽下卷


来源:道教之音整理     作者:(清)朱元育     时间:2017-03-15 13:41:46      繁體中文版     

下篇<一名三相类,又名补塞遗脱>

上篇中篇各分御政养性伏食三段,条贯虽具,犹似散而无统,此篇特为通其条贯,使三者类而为一。首章陈鼎炉之妙用;次章揭火候之全功;三章明说三道由一,方识殊途同归源流;四章直指四象还虚纔契先天无极宗旨;末章乃自叙其作书之意,而隐名以终焉。五章首尾相足,三相类之大义,始觉了然。前两篇中阙略遗脱者,得此始无余憾,读者合前两篇参观之,庶得其条贯之所在而不病于无终矣!

鼎炉妙用章第三十二

圆三五,寸一分,口四八,两寸唇,长尺二,厚薄匀(均)。腹齐三,坐垂温。阴在上,阳下奔。首尾武,中间文。始七十,终三旬,二百六,善调匀。阴火白,黄芽铅,两七聚,辅翼人。瞻理脑,定升玄。子处中,得安存。来去游,不出门。渐成大,情性纯。却归一,还本原。善爱敬,如君臣。至一周,甚辛勤。密防护,莫迷昏。途路远,复幽玄。若达此,会乾坤。刀圭沾,净魄魂。得长生,居仙村。乐道者,寻其根。审五行,定铢分。谛思之,不须论。深藏守,莫传文。御白鹤,驾龙鳞,游太虚,谒仙君,录天图,号真人。

此章虽言鼎炉妙用,而药物火候已在其中,乃参同契全文之总结也。盖金丹妙用全在炉鼎,识得炉鼎方可采取药物,识得药物方可用火烹炼,三者本同条而共贯,前两篇中各分御政养性伏食,隐藏三者在内,然文义散布,尚未归一,故魏公特作此歌以束之。

圆三五,寸一分,口四八,两寸唇,长尺二,厚薄均。

此节显鼎炉之法象也。鼎炉之用有二,以金丹言之,离之匡廓为悬胎鼎,坎之匡廓为偃月炉,中宫神室乃是人位,此小鼎炉之法象也。以还丹言之,干位居上为鼎,所以结丹;坤位居下为炉,所以产药,中宫黄庭乃是人位,此大鼎炉之法象也。大约各有上中下三层,以应天地人三才,鼎炉既立,两仪四象五行八卦以至十二辰二十八宿,周天三百六十五度,无不出其中矣。炉鼎既取法乾坤,圆以象天,方以象地。圆以象天,圆陀之义也,圆者径一而围三,本之河图,河图周围无四隅,东三南二合成一五,北一西四合成一五,中央戊己自成一五,合之而三五始圆,三五环绕同归中央,中央虚位不过径吋,是天心所居之室,即在此径吋中分出一干一坤,邵子所谓“天向一中分造化”也。故曰:“圆三五,寸一分”。方以象地,方吋之义也,方者径一而围四,本之洛书,洛书有四正四隅,东南西北为四正,东南西南东北西北为四隅,四正即四象也,四正兼四隅即八卦也,子午中分南北,即两仪也。方吋中开窍处,有口之象;上下两釜(fǔ)分界处,有唇之象;四象八卦环布四周,应造化之四时八节;干上坤下,平分两仪,应造化之南北二极;即一中之所分出也。故曰:“口四八,两寸唇”。两仪既分,从子到巳为六阳,应造化之春夏,是为进火之候;从午讫亥为六阴,应造化之秋冬,是为退火之候;一岁之候即一月之候,一月之候即一日之候,刚柔不偏,寒暑合节,即上篇所云“周旋十二节,节尽更须亲”也。故曰:“长尺二,厚薄均”。炉鼎之用,远取诸造化,近取诸吾身,俱属自然法象。一切旁门不知窍妙,妄想于身外觅取炉鼎,不啻万里崖山矣!

腹齐三,坐垂温。阴在上,阳下奔。首尾武,中间文。始七十,终三旬,二百六,善调匀。

此节言炉中药生之时,当调停火候也。方寸中间一窍,空洞无涯,有腹之象。水火二炁一起会到中宫,便是三家相见,当其交会之时,但坐守中黄,勿忘勿助,俟神明之自来,直待水火二炁调燮得中,方觉温然,真种自然生育矣。故曰:“腹齐三,坐垂温”。离火本在上,然离中真水恒欲流下而归戊;坎水本在下,然坎中真火恒欲奔上而就己;全赖中间真土为之调停。故曰:“阴在上,阳下奔”。此言水火既济,大药将产之候。药在炉中全仗火煅,然火候有武有文,武火主烹炼,文火主沐浴,二用天渊逈(jiǒng◎古同“迥”)别。子时为阴之尾阳之首,宜进火而退水,午时为阳之尾阴之首,宜进水而退火,俱用武火,惟中间卯酉二时当沐浴之会独用文火。一首一尾,平分坎离,调和两家,不离中间真土。故曰:“首尾武,中间文”。冬至一阳初动,实为六阳之始,静极生动,有七日来复之象。故曰:“始七十”。夏至一阴初静,驯致六阴之终,动极归静,有自朔讫晦一周之象,故曰:“终三旬”。始须野战,终则守城,俱是武火用事,即所谓“首尾武”也。三百六十日实应周天之度,七十三旬首尾除去百日,其余二百六十日以二百日中分阴阳,一子一午应冬夏二至,倂一首一尾合成三百日,恰当十月胎圆之期;中间尚余六十日,恰当卯酉两月,一卯一酉应春秋二分,是为沐浴之候。故曰:“二百六,善调匀”。调匀者,不寒不暑,温温然调和得中,即所谓“中间文”也。要知武火烹炼,在一南一北之交入,文火沐浴全在中宫内守,念不可起,意不可散,火候妙诀只在片刻中。紫阳真人云:“火候不用时,冬至不在子。及其沐浴法,卯酉特虚比。”,此之谓也。

阴火白,黄芽铅,两七聚,辅翼人。瞻理脑,定升玄。子处中,得安存。来去游,不出门。渐成大,情性纯。却归一,还本原。

此节言金丹初结,炉中温养之功也。离中真汞是为阴火,却从干金匡廓中化出,白中有黑之象也。故曰:“阴火白”;坎中真铅是为黄芽,却从坤土胞胎中迸出,铅中产金之象也。故曰:“黄芽铅”。七者,火之成数,离中流珠既称阴火,坎中黄芽便称阳火,两火会聚,含育神室中真人,若辅弻羽翼然,故曰:“两七聚,辅翼人”。大药初生,产在坤炉,及其时至机动,却须上升干鼎,干鼎在天谷脑户中,为百脉总会之窍,丹经所谓“若要不老,还精补脑”是也。药生之时,须用真意以采之,徘佪上视,送之以神,令其直升天谷,故曰:“瞻理脑,定升玄”。真种既升天谷,旋降黄庭,具体而微,状若赤子安处黄庭之中,优游自在,一得永得,故曰:“子处中,得安存”。赤子安处鼎中,环匝关闭,本无去来,亦无出入,即使出入亦不离元牝之门,故曰:“来去游,不出门”。其初只一黍之珠,温养既足,渐渐从微至着,充满长大,情返为性,纯粹以精,故曰:“渐成大,情性纯”。此点真种原从太极中来,自一分为二,遂成两物,二分为三,遂成三家,又分而为四象五行八卦九宫之类,此降本流末,顺而生物之道也。今者两物交倂,会三为一,以至四象五行八卦九宫之类,无不复归于一。此返本还原,逆则成丹之道也。故曰:“却归一,还本原”。此“一”字可以贯通三教,太上云:“得其一,万事毕”;黄庭经云:“五行相推返归一”;以至孔子所谓“一以贯之”,释伽所谓“万法归一”总是这个。此段俱是守中抱一,深根固蒂宗旨,盖谓鼎中有宝,便不可阙此一段温养功夫。

善爱敬,如君臣。至一周,甚辛勤。密防护,莫迷昏。途路远,复幽玄。若达此,会乾坤。刀圭沾,净魄魂。得长生,居仙村。

此节言防危虑险之功也。先天祖炁为君,后天精炁为臣,鼎中既得先天一炁,却籍后天精炁乳哺而环卫之,譬之臣既敬君,君亦爱臣,君臣之间,相得无间,故曰:“善爱敬,如君臣”。丹道以九转功完为一周,十月结胎,三年乳哺,其间运用抽添,纤毫不可怠玩,故曰:“至一周,甚辛勤”。元神既存丹扃,当以真意守之,密密堤防护持,须臾不可离,若真意一离本地,恐有昏迷走失之患,故曰:“密防护,莫迷昏”。元神不疾而速,不行而至,上天入地,只在顷刻间,却又杳冥恍惚,无迹可求。故曰:“途路远,复幽玄”。丹道有两般作用,以金丹而言,坎离一交,真种便得;若以还丹而言,必须炼精化炁,炼炁化神,重安炉鼎,再造乾坤,向上更有事在,故曰:“若达此,会乾坤”。一黍之药号为刀圭,刀圭纔沾入口,阴魄尽消,阳魂亦冥。故曰:“刀圭沾,净魄魂”。即上篇所谓“体死忘魄魂,刀圭最为神”也。魂魄既净,我之元性卓然独存,不随劫火飘荡,形寄尘埃之中,神居太虚之境矣。故曰:“得长生,居仙村”。此段俱言防护慎密之意,与前段温养工夫联如贯珠。

乐道者,寻其根。审五行,定铢分。谛思之,不须论。深藏守,莫传文。御白鹤,驾龙鳞,游太虚,谒仙君,录天图,号真人。

此节言脱胎神化之验也。道有其根,只在抱一。老子所谓“归根复命”是也。世人一切在枝叶上搜求,离根愈甚,去道转遥,故曰:“乐道者,寻其根”。造化之妙不出五行,五行有顺有逆,顺则成凡,世间之造化也。逆则成圣,出世之造化也。然五行颠倒之旨最为元奥,若铢量分数一错,定不结丹,故曰:“审五行,定铢分”。丹道之秘全在火候,从上圣师必须心心相印,学道之士但可心存,不得形之于口;但可默契,不得着之于文;故曰:“谛思之,不须论。深藏守,莫传文”。火候已足,圣胎已圆,脱胎弃壳之时,或驾白鹤,或乘火龙,翱翔太虚之表,觐礼三境至尊,从此膺箓受图,位证大罗天仙,而有真人之号矣!虽然此非外象,实内景也。龙鹤即自己元炁,太虚即自己元窍,仙君即自己元神,天图即浩劫以来混洞赤文,真人即未生以前本来面目。金刚经云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。释教所谓如来即吾道所谓真人也。学道之士但识取真人面目,一切名象,俱可存而不论矣!然真人之义有二,在凡夫分上谓之法身,人人具足;在圣人分上谓之报身,惟证乃知;究竟圣人所证之报身即凡夫具足之法身也。虽则人人具足,只因不肯直下承当,遂致浪死虚生,轮转六道,岂得委咎于造物乎?

此章虽陈鼎炉妙有,而药物火候全具其中,乃金丹三要总结也。然必合下章观之,方尽三相类之妙。

火候全功章第三十三

法象莫大乎天地兮,玄沟数万里。河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。晷影妄前却兮,九年被凶咎。皇上览视之兮,王者退自改。关键有低昂兮,害气遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注于海。天地之雌雄兮,徘徊子与午;寅申阴阳祖兮,出入复终始。循斗而招摇兮,执衡定元纪。升熬于甑山兮,炎火张设下。白虎倡导前兮,苍液和于后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五采。遭遇罗网施兮,压之不得举。嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,龙鳞狎鬣起。五色象炫耀兮,变化无常主。潏潏鼎沸驰兮,暴涌不休止。接连重迭累兮,犬牙相错距。形似仲冬冰兮,阑干吐锺乳。崔巍而杂厕兮,交积相支拄。阴阳得其配兮,淡泊而相守。青龙处房六兮,春华震东卯。白虎在昂七兮,秋芒兑西酉;朱雀在张二兮,正阳离南午。三者俱来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末乃为三五。三五倂为一兮,都集归一所。治之如上科兮,日数亦取甫。先白而后黄兮,赤色达表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮,非有邪伪道。山泽气相蒸兮,兴云而为雨;泥竭遂成尘兮,火灭化为土;若蘖染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮成胶兮,曲蘖化为酒。同类易施功兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮,审谛不诳语。传与亿世后兮,昭然自可考。焕若星经汉兮,昺如水宗海。思之务令熟兮,反复视上下。千周灿彬彬兮,万遍将可覩。神明忽告人兮,心灵乍自悟。探端索其绪兮,必得其门户。天道无适莫兮,常传于贤者。<此章世本误在“圆三五“之前,失其次序,今特正之。>

此章以周天法象喻火候之全功。虽云火候,而炉鼎药物悉具其中。乃参同契全书之乱辞也。盖此书前二篇中御政养性伏食各分三段,寓炉鼎药物火候在内,但恐文义散见迭出,终病于未圆,故魏公作圆三五章以束之。然圆三五章中多说金丹作用,温养保聚之功;其于还丹作用,交姤煅炼之象尚未悉备;故紧接此章以足其意。

法象莫大乎天地兮,玄沟数万里。河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。晷影妄前却兮,九年被凶咎。皇上览视之兮,王者退自改。关键有低昂兮,害气遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注于海。

此节言火候之功,效法天地,不可不戒慎也。前章敷陈炉鼎法象,既以干鼎法天,坤炉象地,可见人身全具一天地,天地即我一大炉鼎也。其中造化之妙,无不合同。天之极上处距地之极下处八万四千里,天中河汉为元沟,起自丑寅尾箕(jī◎星名,二十八宿之一)之间,直至午未星柳之分界,断天盘不知其几万里?以吾身拟之,天关地轴相去亦八万四千里,中间即是元沟,界断上下,有金木间隔之象。故曰:“法象莫大乎天地兮,玄沟数万里”。河鼓共三星,中为大将军,左为左将军,右为右将军。有芒角,主军鼓声音,在牛宿之北,正枕天河星纪,是十二辰中丑位,即河汉所经也。河鼓本非丑分之星,今越次临于星纪,则是河汉之内星宿错乱,水害将兴,未免可惊可骇。吾身子丑之交,正当阳火发生之地,若时未到而妄动,则周身精气奔驰,百脉俱乱,岂非人民惊骇之象乎?故曰:“河鼓临星纪兮,人民皆惊骇”。冕复印件属日影,此借言天星进退之度,在身中则进火退火漏刻也。进火为前,退火为却,不当前而妄前,不当却而妄却,非太过即不及,即如二至二分不应漏刻,而召水旱之灾矣!据上文河鼓临星纪是进火失度,以致水灾,尧有九年之水,故曰:“晷影妄前却兮,九年被凶咎”。九年正应九转法象,进火失度,一转既差,九转俱失,岂非莫大凶咎乎?皇上指上帝,王者指人主,“览视之”者,昭视其戒于人主,盖以天变相儆,即上文所谓凶咎也。“退自改”者,改其“前却”之失,而进退合度也。盖皇上喻先天之性,王者喻后天之心,其体则一,其用则二。盖性主无为,寂然不动,安处神室;心主有作,感而即通,斡运天经;如此则火候之进退,罔不中节矣!故曰:“皇上览视之兮,王者退自改”。天道关键全在南北二极,北极出地三十六度,南极入地三十六度,一低一昂之象,周天璇玑昼夜不停,南北二极虽主运旋而常不离其所,是以经纬顺序,害气不生。吾身天关地轴一低一昂,正应南北二极,运火之时须要关键牢密,是为天关在手,地轴形心,到此周身阴气自然剥落无余矣!故曰:“关键有低昂兮,害气遂奔走”。天一生水,弥漫大地,赖有巨海为之归宿,方免泛滥之灾。凡人一身内外莫非阴滓,即众水所流注也。昆仑之巅有元海焉,为众水之所朝宗,惟南北二极关键既密,促百脉以归元,自然炁归元海,若江淮之朝宗于海而不至泛滥矣!故曰:“江淮之枯竭兮,水流注于海”。此段首以天上元沟喻炉鼎之法象,继以天星行度喻火候之准则,失度则召洪水之灾,得宜则获归元之庆。一得一失,火候于是可准。乃通章挈领处。

天地之雌雄兮,徘徊子与午;寅申阴阳祖兮,出入复终始。循斗而招摇兮,执衡定元纪。

此节言坎离交姤,配合之法象也。子为六阳之首,应乎冬至;午为六阴之首,应乎夏至;子午二候,一阴一阳,南北互为纲纪,正水火交会之地,日月到此必徘佪而不遽进退,所以太阳当中天,古人谓之停午,即徘佪之意也。丹道水火升降,只在子午二候,坎中真火上升,一阳初复,阳炁尚微,宜闭关以养潜龙之萌;离中真水下降,一阴来姤,阴炁初萌,宜系柅以防履霜之渐;造化之妙,全在午后子前,亦当以真意徘佪其间。故曰:“天地之雌雄兮,徘徊子与午”。阳火虽胎在子,到寅方生;阴水虽胎在午,到申方生;太阳得火之精,故出于寅而没于申;太阴得水之精,故出于申而没于寅;可见寅申是阴阳之祖乡,造化出入之门户也。丹道亦然,坎中一阳虽复于子,直到寅位真火纔得出地;离中一阴虽姤于午,直到申位真水纔得长生;一出一入,终而复始,方见真阴真阳同出异名之宗祖。故曰:“寅申阴阳祖兮,出入复终始”。招摇一星,在梗河之北,有芒角;芒角一动,便主兵革;北斗第五星名衡,即斗柄也,主布政天中,临制四方。或指子午,或指寅申,以定木金水火之位,以分春秋冬夏之时。招摇本欲妄动,惟循斗杓而动,则动必应时,不失其纪。丹道法天,全仗天心斡运,斗柄推迁。天心居北极之中,兀然不动,惟视斗杓所指,斗杓指于子午,则水火为之徘佪;指于寅申,则金木于是交并;亦犹招摇之循斗而动,以定周天之纲纪也。故曰:“循斗而招摇兮,执衡定元纪”。此段言水火之所以交,金木之所以并,全仗斗柄斡旋,盖坎离交姤之初功也。坎离配合,真种乃生,至一阳初动,斗柄建子,然后可加烹炼之功矣!

升熬于甑山兮,炎火张设下。白虎倡导前兮,苍液和于后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五采。遭遇罗网施兮,压之不得举。嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,龙鳞狎鬣起。五色象炫耀兮,变化无常主。潏潏鼎沸驰兮,暴涌不休止。接连重迭累兮,犬牙相错距。形似仲冬冰兮,阑干吐锺乳。崔巍而杂厕兮,交积相支拄。阴阳得其配兮,淡泊而相守。

此节言乾坤交姤,煅炼之法象也。前面坎离交姤,真种已生,再加配合之功,金丹大药养在坤炉中,故谓之“熬”,即上篇所谓熬枢也。炉中温养已足,一阳初动,正子时到,急发火以应之,必须猛烹极炼,加以吸舐【shì◎舔:老牛~犊(喻人爱惜儿女)】撮闭之功,逼出炉中金液,令之上升,趂【chèn◎古同“趁”】此火力驾动河车,自尾闾穴逆流上昆仑顶,有升熬甑【zèng◎古代蒸饭的一种瓦器。底部有许多透蒸气的孔格,置于鬲上蒸煮,如同现代的蒸锅:~尘釜鱼。】山之象,《翠虚篇》云“子时气到尾闾关,夹脊河车透甑山”,此之谓也。故曰:“升熬于甑山兮,炎火张设下”。西方金精为白虎,东方木液为苍龙,龙阳主倡,虎阴主和,今者虎转在前作倡,龙转在后作和,此皆五行逆旋,阴阳颠倒之象。故曰:“白虎倡导前兮,苍液和于后”。此乃大交时塞兑闭户吹音吸神作用,与前面坎离交姤逈【jiǒng◎古同“迥”】别,细辨之,朱雀是南方火精,位镇离宫,即上文所云炎火也,其性飞扬不定,一遇前尘幻色相感即翱翔而去,不可控制。故曰:“朱雀翱翔戏兮,飞扬色五采”。朱雀本性极其飞扬飘举,一切不能制之,惟一见北方元武,方纔束手受制。乾坤交姤之时,火从下升,水从上降,元武擒定朱雀,互相钤【qián】束,抵死不放,如遭罗网压住不能举翼矣!故曰:“遭遇罗网施兮,压之不得举”。火本炎上之物,一时被水压住,其性情急欲升腾,有如失母婴儿悲鸣哀慕,其声嗷嗷,故曰:“嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母”。火腾水降,主宾颠倒,朱雀之与元武相吞相啖【dàn◎同“啖”】,一时闭在鼎中,无由复出,譬若毛羽摧折,永不复飞扬矣!故曰:“颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽”。水火既相擒制,龙虎亦必降伏,金木水火四象攒聚鼎中,固济不泄,只消片刻之间结而成丹。鼎中既备五行之气,变化自生,如神龙行空,鳞动鬣【liè◎马、狮子等颈上的长毛:~鬃。刚~。◎鱼颔旁小鳍。】扬,五色炫耀变化之象不可名状,故曰:“漏刻未过半兮,龙鳞狎鬣起。五色象炫耀兮,变化无常主”。当其升熬于鼎之际,龙争虎鬬(斗),撼动乾坤,霎时金晶贯顶,银浪滔天,若甑中蒸饭将熟,鼎内之水百沸不休,滂沱四涌。故曰:“潏潏【yù◎水涌出:~~。~湟(水疾流)】鼎沸驰兮,暴涌不休止”。正当沸驰不止,再加火力以足之,接连重叠,相继熏蒸,直到火足气圆,鼎中真炁自然絪缊充满,若犬牙之相错矣。故曰:“接连重迭累兮,犬牙相错距”。交姤既毕,金鼎汤温,玉炉火散,一点落于黄庭,先液而后凝,渐凝渐结,凝而至坚,有如仲冬之冰,又如阑干石中迸出锺乳,故曰:“形似仲冬冰兮,阑干吐锺乳”。鼎中真液一炁循环,轻清者凝于泥丸,重浊者归于炁穴,有崔巍杂厕之象;真种既凝,无质生质,有交积支拄之象;故曰:“崔巍而杂厕兮,交积相支拄”。以上俱一时得药成丹法象,盖因乾坤大交之时,真阴真阳匹配无差,故有如上之证验也。从此罢战守城,全用文火,勿忘勿助,静守中黄,所谓“送归土釜牢封固”是也。故曰:“阴阳得其配兮,淡泊而相守”。此段是乾坤交姤一时事,前面言煅炼之法,中间言结聚之象,末了言温养之功,乃是通章关键处。

青龙处房六兮,春华震东卯。白虎在昂七兮,秋芒兑西酉;朱雀在张二兮,正阳离南午。三者俱来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末乃为三五。三五并为一兮,都集归一所。治之如上科兮,日数亦取甫。先白而后黄兮,赤色达表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。

此节言四象五行倂而归一,乃结丹之法象也。前面大交之时,青龙白虎朱雀三家俱颠倒逆旋,此则复还其本位矣!青龙本位在东,东方房宿属木,数应八,而云“房六”者,盖六为水之成数,木生在亥,木液原从坎水中流出,即《入药镜》所云“铅龙”也。东方之龙于时为春,于卦为震,于辰为卯,木旺在卯,草木发而为华。故曰:“青龙处房六兮,春华震东卯”;白虎本位在西,西方昂宿属金,数应九,而云“昂七”者,盖七为火之成数,金生在巳,金精原从离火中煅出,即《入药镜》所谓“汞虎”也。西方之虎于时为秋,于卦为兑,于辰为酉,金旺在酉,谷实结而生芒。故曰:“白虎在昂七兮,秋芒兑西酉”;朱雀正位在南,南方张宿属火,二即火之生数也,南方朱雀于时为夏,于卦为离,于辰为午,火旺在午,能燔木而镕金,故曰:“朱雀在张二兮,正阳离南午”。交会之时,一东一西一南,俱来朝拱天心北极,三家会成一家,异骨成亲,忻乐太平,故曰:“三者俱来朝兮,家属为亲侣”。此处木金火三象正与前段相应,前后俱不及元武者,盖元武本位在北,上直斗枢,三者既朝拱北极,则元武在其中矣!即中篇九还七返八归六居之意也。本是真阴真阳相配,然一龙一虎并南方之火便成三家,木与火为侣,金与水为朋,倂中央之土便成五行,究其根株,只是两物化出枝条,乃为三家,为五行,合成三五十五之数,故曰:“本之但二物兮,末乃为三五”。其初自本而之末,原从一个根株上化出,一分为二,二分为三,三分为五,是为常道之顺;其究自末而返本,还从一个根株收来,五返为三,三返为二,二返为一,是为丹道之逆;故曰:“三五并为一兮,都集归一所”。倂为一者,一是先天一炁,指真种也;归一所者,所是中央正位,指黄庭也;三五为一,乃是从上圣师心心相印,如科条之不可违,依此修治,决定成丹,但非一日之功,日积月累,方得成就。仍取第一转时,最初一点真种为根基。故曰:“治之如上科兮,日数亦取甫”。日数者,三载伏食之功;甫者,始也,指第一转起手处。丹之初结,本是干金,更加种在干宫,其色纯白,及至落到黄庭,送归土釜,以坤母之气含育之,渐渐变成黄色,彻始彻终,取南方离火煅炼而成,其色赫然而赤,乃称还丹。故曰:“先白而后黄兮,赤色达表里”。丹以一转应一鼎,九鼎应九转,然一转之中即具九转,故九鼎之功全在第一鼎。乾坤交姤之后,加以沐浴温养,鼎中黍珠自结矣!《度人经》云:“元始悬一宝珠,大如黍米,在空元之中,……天人仰看,惟见勃勃从珠口中入。”即此旨也。故曰:“名曰第一鼎兮,食如大黍米”。此段言四象五行倂而归一,乃结丹之证验。

自然之所为兮,非有邪伪道。山泽气相蒸兮,兴云而为雨;泥竭遂成尘兮,火灭化为土;若蘖染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮成胶兮,曲蘖化为酒。同类易施功兮,非种难为巧。

此节言还丹成功,本出自然之道也。如上交姤结丹一切作用,总是真阴真阳自相匹配,以返我先天虚无一炁耳。虽云有作,实则无为,俱出天机自然,非若旁门小术,搬运采补种种捏怪,以欺世而惑众;即太上所谓道法自然也。故曰:“自然之所为兮,非有邪伪道”。丹道自然之妙,与造化人事无不合符,二气交感熏蒸,化成真液,犹之山泽通气,自然蒸而为云,洽而为雨,故曰:“山泽气相蒸兮,兴云而为雨”。泥性重滞,似与尘非类,及乎暴干枯竭,自然化而为尘矣!火性飞扬,似与土非类,及乎烟消熖冷,自然化而为土矣!至如蘖【niè◎树木砍去后从残存茎根上长出的新芽,泛指植物近根处长出的分枝:~枝。分~】色本黄,染采自然成黄;蓝色本绿,染组自然成绿;皮革者,胶之所自出,自然煮而成胶;曲蘗者,酒之所藏,自然酿而成酒;此皆系同类之物,各归其元。故功化自然,不犯纤毫造作,还丹亦然,坎中真火本出于干,其性恒欲上归于干;离中真水本出于坤,其性恒欲下归于坤;且龙吟则云自起,虎啸则风自生,二气相感,各从其类,安得不灵?所谓“欲作伏食仙,宜以同类者”岂孤阴寡阳一切非类者可比哉?故曰:“同类易施功兮,非种难为巧”。此段言丹道成功之由,只在自然二字,其自然之妙又只在同类二字,惟真种本来同类,故交感出于自然不可不知。

惟斯之妙术兮,审谛不诳语。传与亿世后兮,昭然自可考。焕若星经汉兮,昺如水宗海。思之务令熟兮,反复视上下。千周灿彬彬兮,万遍将可覩。神明忽告人兮,心灵乍自悟。探端索其绪兮,必得其门户。天道无适莫兮,常传于贤者。

此节乃通章之结尾也。言此同类相求,自然交感之妙道,系从上圣师心印潜行密证,并无一字虚设,故曰:“惟斯之妙术兮,审谛不诳语”。大道无古今,无前后,千百世以上,千百世以下,此心此理无不合同,读其书,即如亲见其人。故曰:“传与亿世后兮,昭然自可考”。火候之秘备载此书,在天应星,如众星之经厯河汉;在地应潮,如众水之朝宗大海,毫发不差,涓滴无漏。故曰:“焕若星经汉兮,昺【bǐng◎古同“炳”】如水宗海”。此两句又与上文“河鼓星纪,江淮注海”等句遥应。篇中火候,学者不但口诵须要心惟,不但心惟须要身体,身中阳火阴符,时时周流反复,刻刻升降上下,惟不视以目,而视以神,斯得之矣!故曰:“思之务令熟兮,反复视上下”。上下反复,循环不停,始于一周,究竟直到千周;始于一遍,究竟直到万遍;所谓“常转如是,经千百亿卷”,非但一卷两卷是也。故曰:“千周灿彬彬兮,万遍将可覩”。管子曰:“思之思之,又重思之,思之不得,鬼神将通之”。寻常参究之功,皆当如是。矧【shěn◎况且◎亦】此火记灵文不视以目而视以神乎?千周万遍之余,心灵忽尔开悟,慧性自然朗彻,世出世间之事,无不洞明,若鬼神之来告矣!故曰:“神明忽告人兮,心灵乍自悟”。金丹大道有端有绪,有门有户,真阴真阳,同类相感,此其端绪也;坎离会而产药,乾坤交而结丹,一内一外,两般作用,此其门户也;后学能探之索之,端绪既得,庶可以窥大道之门户矣!故曰:“探端索其绪兮,必得其门户”。此处门户二字,正与第一章“乾坤者,易之门户”首尾相应。此事本人人俱足,个个圆成,然大道万劫一传,必须择人而授,遇人不传,有闭天道之愆【qiān◎罪过,过失:~忒。~尤。罪~。◎耽误:~期。~滞。◎过:~伏(天气冷暖失调,多指大旱或酷暑,有变化无常的意思)】。传非其人,又有泄天宝之谴。必也忠孝凈明仁慈刚直之士,更能割舍世间恩爱,摆脱一切尘劳,纔承当得此道。起所谓有圣贤之心,方可行神仙之事也。故曰:“天道无适莫兮,常传于贤者”。仙翁既备述火候之要,篇中丁宁反复,惓惓于择人而授,乃见至广至慎之心矣!

此章虽述火候法象,实所以结括全书。盖前章是全书总结,此则其乱辞也,二章首尾相足,御政养性伏食三家要旨悉在其中,段段可以印证,正所谓“三相类”也,明眼者自当知之。

三道由一章第三十四

参同契者,敷陈梗概,不能纯一,泛滥而说,纤微未备,阙略仿佛。今更撰录,补塞遗脱。润色幽深,钩援相逮,旨意等齐,所趋不悖,故复作此,命三相类。则大易之性情尽矣!

大易情性,各如其度。黄老用究,较而可御。炉火之事,真有所据。三道由一,俱出径路。枝茎花叶,果实垂布,正在根株,不失其素。诚心所言,审而不误。

此章言御政养性伏食三者,殊途同归,本出一道也。

参同契者,敷陈梗概,不能纯一,泛滥而说,纤微未备,阙略仿佛。今更撰录,补塞遗脱。润色幽深,钩援相逮,旨意等齐,所趋不悖,故复作此,命三相类。则大易之性情尽矣!

此言三道由一之原委也。参同契一书,原本河洛,敷陈羲象,盖示人以先天心易也。然必本黄老宗旨,假炉火法象,三家相参,同归于一,方契尽性至命之大道。但前两篇于一道中凿然分出三家,未免文义参差,纲宗隐覆,所以复作下篇,特发相类之意,即“炉鼎妙用”,“火候全功”两章已通其条贯矣!三道由一之旨尚未剖露,魏公复言参同契中,前两篇正文不过敷陈梗概,未能纯一,且多泛滥之辞,而纤微旨趣往往阙略未备,此补塞遗脱之章所以不能已于撰录也。故于前面正文中幽深者润色之;散布者钩援之;庶乎三家宗旨归于一,而趋向不至于悖谬耳。然御政也,养性也,伏食也,总括之则曰“三相类”。一言以蔽之则曰“大易性情”而已。盖日月为易,只是坎离二物,一阴一阳,一性一情,究不过身心两字,更能以中黄真意和合身心,两者归中,便足冒天下之道。黄老之所养,养此而已;炉火之所炼,炼此而已;此其所以为三相类也。此三相类之所以为参同契也。观炉鼎章中但言炉鼎,而药物火候已自毕举;火候章中但言火候,而药物炉鼎亦复全该,即知三相类之大旨矣!

大易情性,各如其度。黄老用究,较而可御。炉火之事,真有所据。三道由一,俱出径路。枝茎花叶,果实垂布,正在根株,不失其素。诚心所言,审而不误。

此节正言三道之归于一也。世人但见参同契中,篇分三段,界开御政养性伏食,便以为真有此三家。说到大易便认作常道阴阳,流入采补;说到养性却认作肉团身心,泥定存守;说到炉火又认作伏砂干汞,流入烧炼;三家相执,各不相通,真是万古长夜,一部参同契沉埋九地,不见天日者,千四五百年矣!天不爱道,今为剖而明之。所谓大易性情,正指坎离二物也,日月为易,真精互藏,情性二字,即一金一木也,一水一火也,一魂一魄也,一龙一虎也,一男一女也,其实则一身一心也。身心两者,天然配合,打成一片,岂非金丹之药物乎?故曰:“大易情性,各如其度”。所云黄老养性,似言黄帝老子清凈无为之旨。不知头有九宫,黄庭在中,为中央黄老君之所居,《黄庭经》云“中部老君治明堂”是也,黄庭即系中黄正位,或名神德居,或名道舍炉,或名大渊,或名规中,大约是先天祖窍,识得祖窍,元神方有所归,便知养性之用,其用全赖真意,得此真意,和合身心,把柄在手,岂非金丹之炉鼎乎?故曰:“黄老用究,较而可御”。至于炉火之事,假外象以喻内功也,药物既入炉中,即当用火煅炼,或配之为龙虎,或配之为汞铅,或配之为流珠金华,黄芽姹女,种种异名,仍是身心两物,以两物相制而言谓之伏,以两物交倂而言谓之食,仍是以真意和合身心耳。一伏一食乃成金丹炉火之事,其理确然可据,岂非金丹之火候乎?故曰:“炉火之事,真有所据”。有药物不可无鼎炉,有鼎炉不可无火候,三者本同条共贯,举其一即三者全具,虽分三段,其用未尝不合,要知篇中所举,药物种种异名,即一物也;炉鼎种种异名,即一处也;火候种种异名,即一时也。若明此一物,方知蠢动含灵总是一物;若明此一处,方知山河大地总在一处;若明此一时,方知元会运世只此一时。盖一物即一处,一处即一时,一时即一物也。此之谓会三归一,此之谓得其一,万事毕。故曰:“三道由一,俱出径路”。本来原是一道,析之却成三条,譬如草木之类,至春而抽茎发枝,至夏而开花布叶,至秋而结果成实,究其发生之源,只在一点根株,直到穷冬之际,剥落归根,方显硕果生生之妙。故曰:“枝茎华叶,果实垂布,正在根株,不失其素”。素即太素之素,返本还原之意也。由一道发为三条,有枝茎花果之象,即所谓露见枝条也;由三条复归一道,有正在根株之象,即所谓隐藏本根也。前两篇各分三段,虽似枝条,然根株之一未尝不贯其中。但言者既出一片诚心,读者必须再三详审,直到万遍千周,神明忽告,方知三道之果出于一,庶不为旁门所赚误耳。故曰:“诚心所言,审而不误”。此章是三相类之关键处,魏公恐人错认一道为三条,又恐人错认三条不是一道,特为指出,直截根源,归重正在根株二句,究竟根株是何物?一阳初动,见天地心,造化之妙,具在其中,此三道之所以殊途同归,而参同契之一言可蔽者也。故紧接“象彼仲冬节”章,按世本此章有五相类图,牵合河图五位相得而各有合,起于彭晓诸家,因之牢不可破,细推魏公此章本旨,明明说御政养性伏食三道由一,乃三相类,非五相类也。盖东三南二合成一家,北一西四合成一家,中央五十自成一家,三相类则五位相得有合之妙已在其中矣!何必添蛇足乎?矧三道由一,不但贯彻前后数章,实系全书关键所在,岂更有别义可搀入乎?且其所谓浮左沉右,世金世银等说,一切傅会流入炉火旁门,与全书大义相背之极,其于前后血脉尤为不贯,参校古本,并无此图,乃知是彭晓杜撰添入,非魏公本文也,特削之。

四相归根章第三十五

象彼仲冬节,草木皆摧伤。佐阳诘商旅,人君深自藏。象时顺节令,闭口不用谈。天道甚浩荡,太元无形容。虚寂不可覩,匡廓以消亡。谬误失事绪,言还自败伤。别序斯四象,以晓后生盲。

此节言四象混合,复归无极,直示人以无上至真之道也。世人但知后天四象,不知有先天四象,乾坤坎离便是后天四象,四者混沌,复返虚无,方是先天四象。后天四象有形有名,言之可得而尽也,正所谓枝茎华叶也;先天四象无形无名,言之所不得而尽也,正所谓根株也。一部参同契处处发挥乾坤坎离,几于尽言尽意矣!魏公恐人登枝亡本,故于篇末特示人以无文之言,无象之意,从上章“正在根株,不失其素”来。世间一切草木枝茎长于初春,花叶敷于盛夏,果实结于正秋,三者虽具,尚未归根,直到仲冬之时,天地闭塞,重阴冱【hù◎闭,塞:“心~涸其不化兮,形凝冰而自栗”。◎冻结:“大泽焚而不能热,河汉~而不能寒”)】寒,所有枝茎花果之类,剥落无余,但剩一根株耳。在造化为藏用之会,在吾身即归根复命之时也。故曰:“象彼仲冬节,草木皆摧伤”。一阳初动,万物未生,虽动而未离乎静,邵子所谓“一动一静之间,天地人之至妙至妙者”也。此时一点天地之心,深藏九渊,关键牢密,内者不出,外者不入,即“至日闭关,商旅不行,后不省方”之象。故曰:“佐阳诘商旅,人君深自藏”。商旅驰逐喜动,喻耳目之发用;人君端拱无为,喻真人之退藏;真人潜处深渊,不出不入,一切驰求之念永息而不复起,若商旅之被诘而不敢行矣!闭关之象,所以应冬至之时,虽动而不离乎静,顺其节令之自然也。此时但当闭塞其兑,抱一守中,岂可犯多言数穷之戒乎?故曰:“象时顺节令,闭口不用谈”。金丹大道与天道同其造化,天道有元亨利贞,循环无端,浩浩渊渊,莫可穷究,元亨主发育,为造化之出机,所谓“显诸仁”也;利贞主归藏,为造化之入机,所谓“藏诸用”也。当其归藏之时,上无复色,下无复渊,迎之无首,随之无尾,所谓“元冥难测,不可画图”者也。故曰:“天道甚浩荡,太元无形容”。天地为太虚之真胎,日月为太虚之真息,时当仲冬,亥子之交,天地媾精,日月撢持,日月之真息藏于天地真胎中,不可见,不可闻,璇玑停轮,复返混沌,此时也,无天也,无地也,无日也,无月也,无乾坤门户也,无坎离匡廓,消归一片太虚,是为真空,是为妙有,是为羲皇未画之易,是为老子无名之道,是为上天之载无声无臭,是为威音以前本来面目。故曰:“虚寂不可覩,匡廓以消亡”。夫混沌中之天地即一干一坤也,混沌中之日月即一坎一离也,无象之象,乃是真象,无言之言,乃是至言,明眼者从此参取先天心易,直可不设一象,不烦一言矣!然此道惟上根利器触着便会,其余中下之流,但知有象之易,岂知无象之易乎?但知有形有名之乾坤坎离,岂知无形无名之乾坤坎离乎?若闭口不谈,诚恐儱统颟顸【mān/hān◎〔~顸〕a.胡涂,不明事理。b.漫不经心(“顸”均读轻声)】,以致差别未明,作用未究,令后学一切谬误,何所证据?若妄生支节,又恐头上安头,骑驴觅驴,令后学一切穿凿,未免反伤其根本。故曰:“谬误失事绪,言还自败伤”。于此反复思惟,不得已而篇分三段,段分各章,分别而次序之,曰此乾坤门户也,此坎离匡廓也,此乾坤炉鼎也,此坎离药物也,此所谓大易性情也。会而通之,则黄老之所养亦此乾坤坎离也,炉火之所炼亦此乾坤坎离也,无非为盲夫指路,费尽周折;若为明眼者说,不烦种种分别矣!故曰:“别序斯四象,以晓后生盲”。既云四象,即非根株矣!既云别序,即是根株之破而为枝茎花叶矣!岂若混沌忘言之为至妙至妙哉?

此章是参同契中最后丁宁之辞,极为吃紧,但从来谬误颇多,不可不辨。陈显微注本移此一节在太阳流珠章“子当右转,午乃东旋”之前,以下文子午卯酉应四象;俞玉吾注本又移在仲尼赞鸿蒙章“阳气索灭藏”之下,以下文七八九六应四象;殊不知子午卯酉七八九六,俱属后天有形有名之四象,与深藏闭口,匡廓消亡之义有何干涉乎?陈观吾注本序次庶不大差,却又连上大易性情为一章,不知上章明说三道,此章明说四象,文虽相承,义则迥别,岂可混而为一?诸公于文义章句尚未融会,敢云得作者之意乎?盖参同契全文无处不发明四象,然四象既有形有名,已落第二义,恐后学采其枝叶,忘其根本,先天心易几乎息矣!魏公故于绝笔之余直指混沌,归根最上一乘之道。盖遡四象而归两仪,遡两仪而归太极,即太极而返无极也。或云太元,或云虚寂,或云深藏,或云匡廓消亡,层见迭出,总是发明返本还原,未生以前消息。得此消息,方知笔未下时,原有一部参同契在天地间乾坤坎离触处昭布森列,开眼即见,闭眼亦未尝不见,倾耳即闻,塞耳亦未尝不闻,《道德经》所谓“有物混成,先天地生”者,此也;系辞传所谓“神无方而易无体”者,此也;邵子所谓“画前原有易”者,此也;周子所谓“太极本无极”者,此也;不特此也,仲尼一生删定赞修,不遗余力,却云“子欲无言,天何言哉”,岂非言还自败伤之旨乎?释迦说法四十九年,却云“并未曾说一字”,末了传衣只传得一个拈花公案。岂非闭口不用谈之意乎?又何疑于参同契乎?祖师著书立象,本欲晓后生之盲,无奈千四五百年来,书虽传而盲者如故,或妄援大易之阴阳而为采补,或错认黄老之养性而为独修,或傅会炉火之伏食而为烧炼,一盲引众盲,相将入火坑,纵遇真师指点,仍冥然不信,哀哉!祖师于绝笔之余,惓惓欲结舌忘言,盖逆知后世之多盲夫矣!

此参同中末后全提之句也,谁肯泄露到此?信乎,天不爱道矣!读者请具只眼,庶不空过。

自叙启后章第三十六

郐国鄙夫,幽谷朽生。挟怀朴素,不乐权荣。栖迟僻陋,忽略利名。执守恬淡,希时安宁。晏然闲居,乃撰斯文。歌叙大易,三圣遗言。察其旨趣,一统共论。务在顺理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表以为厯,万世可循。序以御政,行之不烦。引内养性,黄老自然。含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身。抱一毋舍,可以长存。配以伏食,雌雄设陈。挺除武都,八石弃捐。审用成物,世俗所珍。罗列三条,枝茎相连。同出异名,皆由一门。非徒累句,谐偶斯文。殆有其真,砾硌可观。使予敷伪,却被赘愆。命参同契。微览其端,辞寡道大,后嗣宜遵。委时去害,依托邱山。循游寥廓,与鬼为邻。化形而仙,沦寂无声。百世以下,遨游人间。敷陈羽翮,东西南倾。汤遭厄际,水旱隔倂。柯叶萎黄,失其华荣。吉人乘负,安稳长生。

此章魏公自叙其作书之意,兼隐名以俟后世也。

郐国鄙夫,幽谷朽生。挟怀朴素,不乐权荣。栖迟僻陋,忽略利名。执守恬淡,希时安宁。晏然闲居,乃撰斯文。

此节魏公自言其隐处著书之意也。按列仙传“真人魏伯阳者,会稽上虞人也,世袭簪裾,惟公不仕,修真潜默,养志虚无,博赡文辞,兼通纬候,恬淡守素,惟道是从,每视轩冕如糠粃焉。从阴长生真人得受金丹大道,依法伏炼成真,乃约周易撰参同契三篇。”,此处自叙一段与传中所称引大略髣佛,盖实录也。魏公本会稽人而托言古郐国,殆亦隐文耳。

歌叙大易,三圣遗言。察其旨趣,一统共论。务在顺理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表以为厯,万世可循。序以御政,行之不烦。

此节言参同契一书原本大易,即御政之旨也。盖易更三圣,画卦系辞作翼,无非示人以尽性致命之功,魏公察其旨趣之所在,外参造化,内印身心,统括而究论之,不出坎离二用,其体为性命,其用则为精神,性命之理既顺,精神之用方全。故曰:“务在顺理,宣耀精神”。穷神知化,易之妙也。惟一故神,惟两故化,以此治心,则神化藏于中黄,而有通理之验;以此治世,则神化布于四海,而着和平之功。故曰:“神化流通,四海和平”。子南午北,互为纲纪;建纬卯酉,璇玑循环,即厯法之祖也。故曰:“表以为厯,万世可循”。君主无为,臣主有为,明堂布政,国无害道,即治世之准也。故曰:“序以御政,行之不烦”。盖易道便是治道,治道便是丹道,内圣外王,一以贯之。此段专结御政宗旨,即所谓“大易性情,各如其度”也。

引内养性,黄老自然。含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身。抱一毋舍,可以长存。

此节言养性自然之旨也。以外象言之,清凈无为之道本诸黄帝老子;以内象言之,人身九宫之中有丹扃黄庭,为中央黄老君之所治,内藏祖性,天真自然,所谓养性者,养此而已。故曰:“引内养性,黄老自然”。祖性即上德也,本来无丧无得,不灭不增,学人若洞明此性,当下可以归根复命,返本还原。故曰:“含德之厚,归根返元”。祖性本是一体,分为两用,便属身心二物,但心非肉团之心,即本来妙有中真空;身非四大之身,即本来真空中妙有;此两者,人人具足,一切修证不离当体。故曰:“近在我心,不离己身”。祖窍是真中,身心两家会归祖窍便是真一,人能守中抱一,须臾弗离,则长生久视之道得矣!故曰:“抱一毋舍,可以长存”。此段专结养性宗旨,即所谓“黄老用究,较而可御”也。

配以伏食,雌雄设陈。挺除武都,八石弃捐。审用成物,世俗所珍。

此节言炉火伏食之旨也。以内象言之,本是真性真命,一阴一阳之大道;以外象配之,喻为真铅真汞,一雌一雄之两物;以魂魄相制而言则谓之伏以龙虎,相吞而言则谓之食,乃是金液还丹作用,迥非旁门所谓服食也。故曰:“配以伏食,雌雄设陈”。世人闻说炉火,定猜作五金八石,闻说雌雄,定认作雌黄雄黄,不知此皆有形有质后天渣滓之物,真人所除弃而不用者也。故曰:“挺除武都,八石弃捐”。既已弃捐矣,何故配以伏食?良以烧铅干(干)汞,点铜成金,从来有此方术,世俗贵术而不贵道,往往于此极其珍重。祖师再三审度,知世俗所最珍重者,黄白之物,故借假说真,寓言金丹伏食之妙用,则信从者众矣!故曰:“审用成物,世俗所珍”。武都在凉州西数千里,产雌黄雄黄。魏公言,我之所谓“雌雄设陈”非武都所产之物也。《悟真篇》云“休炼三黄及四神”,即此意。此段专结伏食功用,即所谓“炉火之事,真有所据”也。

罗列三条,枝茎相连。同出异名,皆由一门。非徒累句,谐偶斯文。殆有其真,砾硌可观。使予敷伪,却被赘愆。命参同契。微览其端,辞寡道大,后嗣宜遵。

此章总结三道由一,乃参同契之所以得名也。盖大易性情隐藏坎离药物,黄老养性隐藏中黄炉鼎,炉火伏食隐藏煅炼火候,露其枝条,藏却根本,究而言之,即身心意之三家也,亦即精气神之三元也。枝茎虽列三条,根本实为一致,三家相见,便结圣胎,三元合一,便归太极。惟三者相参,金丹之作用乃备。故曰:“罗列三条,枝茎相连”。然三条之中,举一即三,会三即一,处处合同,确然一贯,即太上所云同出异名而为众妙之门者也。故曰:“同出异名,皆由一门”。三条罗列,枝茎虽繁,然非抽黄对白,谐世俗之文辞也。实有至真之道隐乎其中,外契造化,内契身心,天人性命之理无不相印,若合符节。如璞玉之藏石中,剖出即现。故曰:“殆有其真,砾硌可观”。若谓敷陈谬妄之辞,诳惑后学,此如附赘悬疣,岂不反被天谴?初心之所不敢出也。此书之成,特命之曰参同契者,正以三家相参,同出一门,乃契无上至真之妙道耳。学者能探厥端绪,方知其辞虽寡,其道甚大,尽性至命之道毕出其中。后世法嗣可不遵守之乎?此段特发“参同契”所以命名之意。所谓“三道由一,俱出径路”也。

委时去害,依托邱山。循游寥廓,与鬼为邻。化形而仙,沦寂无声。百世以下,遨游人间。敷陈羽翮,东西南倾。汤遭厄际,水旱隔倂。柯叶萎黄,失其华荣。吉人乘负,安稳长生。

此节魏公于著书篇终隐名以俟后世也。十六句中,离合成文,藏仙翁姓名在内。“委时去害,依托邱山。循游寥廓,与鬼为邻”四句合成“魏”字;“化形而仙,沦寂无声。百世以下,遨游人间”四句合成“伯”字;“敷陈羽翮,东西南倾。汤遭厄际,水旱隔倂”四句合成“阳”字;“柯叶萎黄,失其华荣。吉人乘负,安稳长生”四句合成“造”字。言参同契全文乃魏伯阳所造也。仙翁本遁世之士,不欲自着其姓名,却又不肯尽晦,故为漫辞隐语,半藏半露,以庶几后人之我知。正犹一句根本藏在三篇枝叶之中,含吐隐跃,以庶几后人之自悟耳。仙翁隐名之意,即前章“闭口不用谈”之意也。知其解者,旦暮遇之初不得觌【dí◎相见:~面(见面或当面)】面蹉过。

上篇末章有“吾不敢虚说,仿效圣人文”等句,中篇末章有“吾甚伤之,定录此文”等句,俱述著书垂训之意,语意尚未了,至于下篇末章,自叙启后,发明三道由一,乃参同契之所以作上承先圣,下启后贤,为穷理尽性致命之准则。故知此章不特结三相类,实全书之总结也。

参同契一书最不易读,盖其初,以一句分为三篇,其究,以三篇合为一句,而句本无句也。但分合之间,神奇变化,虽有离朱之目,鲜不眩,师旷之聪,鲜不聋矣!今得吾师尽发其覆,正如千年暗室,一灯能照。岂非羲易之指南,而参同之慧炬哉?

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