经名：混元八景真经。五卷。不着撰人，疑为唐人所撰。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。

混元八景真经卷之四

三机

初机之法共五篇阴阳等三元四象，五行生数成数，气数气候，分三等，及合内外逆顺。

命机之法，共八篇，论太阴太阳真气，逐日下时，聚散去住，贯串分内外应用，丹药功运，次第造化。

天机之法共五篇，论合文立坛，象分刻漏，定日月交合去住，弦望晦朔，四季变易。五日一候，四十五日一节，九十日一时，内外相会行持，通计一十八篇。初机法三乘之道，即有三乘九品，出身并各不同。上有上道三品，行抱一守中，莫非龙汞虎铅之金丹也。中有中道三品，行神水华池，莫非虎铅龙汞之大药也。下有下道三品，行运精采气，莫非乾汞坤铅之大功也。已上九品立身之肇基，皆自铅汞而成。铅汞者，天地万物之宗祖也。又汞者，本出於木，是木之精。又铅者，自白金而有，是金之气，木即是龙，金即是虎。古仙歌曰：若识金精，得之长生，金精是铅，汞会成丹。铅汞相投，神仙可求，铅汞相凝，道无不成。若遇真铅，可以身延。又云：下士若达真铅汞，历尽春秋万万年。故非铅汞，不能立之。铅汞者，是真阴真阳也，方是真道。

乾汞坤铅下乘三品出身大功章

乾汞者，父之精，坤铅者，母之气。二气暗合，阴阳交会机宜，夺造化成人。又父者，木也；精者，火也；母者，金也；气者，水也。金木水火，谓之四象，土制之，共聚为宝。其数满二十四气，随荣卫运转周身，日用九十六度，其数又满三百八十四，阴阳气足，准此三十日气圆，三百日形体俱备，降世为人。人能返用生身二气，施摄於身，夺天地造化，受阴阳气数满足，变凡入圣，故曰乾汞坤铅之大功。大功者，盖人因乾汞坤铅之二气，合而成形，今却投造化修炼乾汞坤铅，气满，谓之神符。神符气备，谓之白雪，白雪气备，反变乾汞坤铅，入於至道，故曰大功。人若自生身无破犯元神，神与气全，达大功之机，修炼功圆，是为下乘上品，住世号曰神仙。若中年已破犯，可半得大功之机，修炼功圆，是为喝下乘中品，住世 号曰地仙。若老年之极，其神气破犯三分之二，而得大功初机，修炼功圆，是为下乘下品，得满於常寿，脱壳得为地仙。此是下乘三品之位也。

虎铅龙汞中乘三品大药气章

虎铅者，白虎之真气也；白虎者，金也，金者，阴也，阴者真阴也。又铅者，白虎中真气所聚之物，故曰虎铅。龙汞者，青龙之真精也；青龙者，木也，木者，阳也，阳者，真阳也。又汞者，青龙中精真气所成之物，故 曰龙汞也。龙汞与虎铅相合，得土恩育，三百日造化为黄芽，黄芽气既备变凡为圣，故曰大药。且如龙与汞，龙属木，汞属火，火之气数满三，木之气数满九，三与九共十二也。虎与铅者，虎属金，铅属水，金之气数满七，水之气数满五，五与七共十二，四象之气共二十四，以应一月之用。又龙位居卯，而虎位居酉，卯酉之位，金七气，木九气，合数得十六，应一斤之用。卯即是木，木即是阳也，酉即是金，金即是阴也。阴中有三阳神，神气精；阳中有三阴神，神气精。三阳三阴，共得六神，外象即六爻配金木二气，为八节八卦也。每卦又复出八卦，共八八六十四数卦。次复准此，相生相合，而生三百八十四，爻主身之神。既生已上，神足是身，自有主， 故曰虎铅龙汞之大药。且大药者，是太阴真气，为万物之母，世中万类，皆不离母气而生，故暗夺天地造化，交合之机宜。又取太阴真气合太阳真气，交合得中央真土恩育，气备谓之黄芽，黄芽气备，谓之大药。若自身元无触犯，神与气全，得大药之机者，修炼功圆，是中乘上品， 号曰中乘上仙。若中年已下犯之，可半得大药之机，修炼功圆，是中乘中品，号曰中乘神仙。若老之极甚，而犯三分之二，而后得大药之机，修炼功圆，是中乘下品，号曰长寿地仙。此是中乘三品之位也。

龙铅虎汞上乘三品金丹章

龙铅者，龙本无铅，自虎而有，盖取白虎真铅，归青龙元宫，投阴阳，交合时，火候运用，气足化为玄珠。此珠虽是四象之气，独体未能变化，复入白虎元宫恩育， 故曰龙铅也。虎汞者，虎本无汞，自龙而生，先取白虎真铅，伏住青龙真汞。其龙汞既受虎铅制伏，以备阴阳之气，后复入白虎元宫，故曰虎汞也。又二十四气，此二气合四象，、备二十四神光，玄珠已备二十四气，复入白虎元宫，又备二十四气，乃两度受四象灌溉，五行造化，气备， 号曰金丹。人得之便为天仙，此是神仙之上道也，故曰龙铅虎汞之金丹。且始金丹是太阳之真气，受真铅结伏，气备成玄珠，复入白虎元宫。盖因金得气而生，故谓之金丹， 号曰水中金。三百日造化既足，大小如樱桃，色如鲜血，红紫射人，有光艳。盖从金而产，故谓之金丹。若得此丹，上曰上乘天仙，中日中乘神仙，下日下乘大仙。若将三等铅汞齐施，修炼功圆超三乘，位达於上境，谓之真君。上为上清上位真君，中为上清中位真君，下为上清下位真君。下士若达三乘铅，历尽春秋万万年。已上三乘，分出九品，超乘又分三位，共十二数，故有十二分，入於乾汞坤铅理也。

阴阳三元四象五行生成气候气数法则相合持气章

夫行持者，与内外气候相合，作用不差，无不达也。阴数一百九十二，阳数一百九十二，共得三百八十四。三元者，天地人，各位三十六，共得一百八，并四象，金七水五，木九火三，共得二十四，兼中宫土气数五，以五五呼四象入中宫，共得一百二十。则候者，天地日月交合，行用气候，周身气一雨，却从元官上朝於舌，下津生满口，为一候也。此盖绿先从脾藏生杀百味五辛之物，杀者，杀秽浊之滓，而入大小二事；生者，生百味五辛之津，入於元宫，神龟所受，於左鼻中收百味五辛之津，转行周天数；足於右鼻中出自坎宫，上朝舌下二窍，中生津液满口，号曰一候。如强漱取者，宫气多不全，不入元宫，此为不足之气，故须知气候。但依法行持，阴阳三元，四象五行数足，无不达也。但候满口津液，咽归十二重楼，肺先受之，肺为万物之母，万物皆因母气而生，故始传於肺。肺者，西方之正气，生数四，五行乘之得九，气，数七，但候行七转於肾。肾者，北方之正气，生数一，乘之得六气，数五，但行五转，转於肝。肝者，束方之正气，生数三，乘之得八气，数九，但行九转，传於心。心者，火也，南方之正气，生数二，乘之得七气，数三，但行三转，传於脾。此是子母相传，自然之道。且如四象满二十四气，数五，五呼四象，俱入中宫，得五行之气， 号曰一周天。凡行四象之气，须是依行气之法，但将六门俱闭，候极不任，便方用力咽之，每咽分三咽，送气直至元宫，令神龟左鼻纳之。却候气匀，返想神龟右鼻出，散分周身，上朝於舌下，及夹脊双关，通於脑。返，再咽闭气候，力极不任，复咽之，准前送至元宫，令神龟左鼻中纳，一名运气，二名行火，三名通行荣卫。凡欲行气，先须行火，假令行之，肺先行火一度，故得肺气通入百关肢节，无不至处。肺行七转，又行火一度，要通肾藏之气。肾行五转，又行火一度，要通肝藏之气。肝行九转，又行火一度，要通心藏之气。心行三转，准法行火五度，四象俱受中宫大乘之黑，方得备四象五行，生成气数周足， 故曰周天。

四象俱备阴阳气足入造化气章

且如四象得备二十四气，但依时候，如法行持一十六周天，共得三百八十四，备阴阳气数满足，内外自合。根本立身造化之理，皆天地未分，禀阴阳而生之所自，亦自阴阳而有，今既得备阴阳气满足，何虑身无主掌。身既有主掌，自然久视。且阴阳立三才，分四象；四象列五行，五行生六律，六律分七政，七政变八卦，八卦变八八六十四卦，每卦分六爻神，合三百八十四爻神，亦补阴阳气足，外即生三百八十四爻神，内即生三百八十四主身。精光神递互相生、外备森罗万象，一万二千形影神，一万二千出入神，一万二千真气神；内备三万六千神，此是天地造化自然之道。若至身神气无差，不曾破犯，捉天地造化，作甩无差，内外自然相合。若曾犯破及老残，不可行之，为当年少曾以歌欢恣欲而使元神枯败，气羸精弱，内气与外气不能相合。若得此玄机者，但令专心静念，全神合时候行持，虽不致神仙，亦能住世，满於常寿。既满，气不能进，自尽而死矣！为脱壳之地仙。此盖修摄之时无元，修身养命之机只有聚性全神之法。且如人当初受二气成人身，其气於身各有程限，程限既尽，遂不能进，故致於死。又身是气之舍，气是身之主，主去室空，室空身坏，主无存处，故凡修行，先须修身补气，候身与气全然，后可养命，无不达也。若不见修身，补气之法，只得养命之机，将见在神气聚身，苟不能进，则气尽而死，但只性识不散，脱壳而为地仙。如复有老而悟者，但先修身补气，然后养命，自然超达。

老用少气补摄章

老阴夺少阳，阴命自然昌；老肠夺少阴，阳龄死不侵。人若悟此法者，可以救老得少，返老还童。老既致少，更有何异道？但依根本而修之，自然返老归少。根本者，真气也，真气若得存留，变化为神仙；真气若少复返，为人根宗，只一气为种，感阴阳造化，复变为根，种故无穷尽。人若本元真气无破犯，捉天地造化，行持可为神仙也。若有毁败，孵见在神气行持，可超常寿，为地仙也。若能将真气施设於身，依白月交合作用，受造化气足，自然通灵。若毁之极甚者，取黑铅诚一十六两，已下取铅毕，将钟为炉。铅钟者，西方正气白金是也。其钟炉上等，用五斤，以下用四十五斤，中用九＇十斤，上用五斤。每日一用，应五日一候，若四十五斤，四十五日一用，应四十五一节。若九十斤，九十日一用，应九十日，一季之节候。且如五日一用，，缘恩养五日气候为药；四十五日复用者，四十五日气候，并为药也。九十日一用者，九十日气候，并总为药。每用从冬至日接一阳生，起首须是逐日换炉，又须要好者，不犯九丑十恶，体润性柔者，方可为炉。炉有八门九窍，其气上下通行，其要有三路，三路气出上中下三门，三门中气不犯，五日自然盈溢，四十五日盈缢至甚，九十日气至极，盖自然也。上中二门取食用，下一门行气运用，为夺鼎炉之气，返取修身，故须择身无病，气盛体润，性柔气和者，堪用也。和柔性快者，上好也。修之三年，超凡为地仙也。且人虽曾犯破，已又不可犯之俱尽，犯之既尽，人即自死。人既未死，盖有见在神气为主，但将见在神气，修令坚固，候满常寿，脱壳为地仙。若又能补益而修者，定证神仙也。入虎铅龙汞理矣！

真五行定命气章

夫人立命，须认五行，解定金锁，养就玄珠，存神於元宫，伏气於肾内，回精上朝於太和，此入圣之门也。五行者，真五行也，非束西南北中、金木水火土五行也。此五行者，盖是配象，有名无形，五行真象，名具形体，又非人之五藏。人之五藏，亦是真五行结就也。惟土无正形，生成造化，皆因土也。外生天地，内备人身。真金者，人之母也；真木者，人之父也；真水者，金之气也；真火者，木之精也；真土者，母之元宫也。四象生黑，聚入元宫得土制之，造化成人。人身四象气聚，五行造化，无一物不成形质。既要修行，但只依根本造化，神仙自然而出，故须认得五行，定却金锁。金锁者，谓得真铅，伏住真汞，共聚为宝。金铅结伏其汞，故曰玄珠。金锁二气结伏，造化为珠，存神为元，宫谓四象真气生就万神，致於元宫也。存养伏气於肾内者，谓玄珠备二十四气，复生三百八十

四气，将此气伏於肾内，谓之伏气。回精上朝者，令身内神气，随荣卫运转，往来造化为回精之道，又日金精。

二气相合法兼结气功章

夫二气者，虎铅龙汞也，虎铅者，聚即元宫为宝，散即周身为气，气来即聚，气聚即合，气散即运，故不得有差失。结气者，二气相见，其气方结，假令朔后一日癸时，太阴气来，依时取铅，真气降，铅亦降，取归青龙元宫，岂独一气而得备乎！故得二气，方能备也。又虎铅者，是白金之真气，取白金一十四两已下，十三两已上，於静室内香水浴过，用药昏却本性，候时至而取之如常，不令外气所犯。如犯外气者，不入元宫，随滓而出。如依时取得真铅，便令二气相合结之，若是癸时取得，丑时便合。如取得，复令金木相会克，受金之所克，其情必动，情既动则真气降，真气降，欲则泄，制令勿泄，则二气自然相合也，次后日时准此。又结气者，为真铅结住真汞，谓四象五行备也，是人立身之根本也。且人身之立，三十日气备，三百日造化方得成形。此立身之处，本位元住白虎元宫，坤家所住。坤者，真土也，四象真气，得土为主，故不能毁坏，尚自毁损不一，可况令反取二气，致青龙元宫。此住处，其气无类，故别有三十日恩养法，三百日造化机，若达此机，得天地造化，何虑此身不作神仙也！三十日恩养者，二气相合，结气之后，不得更有作用，及诸思虑，专遣同道二人，则候时刻，内外相合，得四象气足，入至中宫，满阴阳正数极，致三十日，自然凝结。如行气候不满，及数不足，气难得备，故须专志恩养三十日，以后三百日，亦足天地造化，合内外行动，无不达也。

五行各现本色与内外相应章

凡行五藏气者，看逐季月日，与内外相应合行持。且如肝藏属木旺春，三月内选甲乙日时，端坐正身，绝虑忘思，密闭地户，大启天门，出入绵绵，不令奔逸。一心使荣卫运转肝藏气，自夹脊双关，上通致脑，自顶门而下，降入口中，咽漱归十二重楼，先传於肺，肺传於肾，肾传於肝，肝传於心，心传於脾，脾传入於元宫，神龟所受。神龟行周天数足，自奔而流上，归舌下二窍，中出其色青，是肝家一藏真气顺也。余四藏仿此。且如肝藏气，初行之时，於春三月内甲乙日时，起首，此已上并是肝家行旺，则无诸藏气杂，只独以本气荣卫，周身径路，五藏周天数足生得者气用资於身。其中至精，纳於元宫，亦是五行生杀，其气在本位，不复出。至春三月，再选甲乙日时，乃复施行之於元宫，积者肝藏真气复出，再经五藏，荣卫周身，故致本赓而出现者，别无异色，只是纯青之气，余四藏仿此。若得五藏各具本色而现，是为的验也。

定金锁章

金锁法者，取白虎首经，谓之真铅，二七十四，二八十六，并三五十五，乃为上也。取时须洁争，莫令外气所犯，如犯外气，不入元官，随滓而出。又金者，西方之真气，真气者，真铅也，铅者，白虎之真气窟宅。又锁者，锁闭也，闭青龙真气，不令散失，使无漏泄也。青龙真气者，真汞也，真汞者，是青龙至精之窟宅也。· 龙虎至精，是四象真气所化，故无形质。且铅汞者，各具本体，土能制之，其气得铅汞，方立体象，共为二气，二气相逢自然成宝也，故用机密暗取白虎真铅归青龙元宫。所有铅者，本是白虎元宫所住之物，却归青龙元官，惟不受所犯，故住青龙元官。元宫既有真铅，铅能制汞，汞既逢铅，自然相恋，更不散失而为日金锁也。入龙铅虎汞理矣！

混元八景真经卷之四竟