太上妙法本相经卷下

普说

天尊言：我於斯之中，为诸众生普说太上妙法本相，至道之因，无量度人，一切众生悉来振集，莫不倾仰。尔时东虞、西虞、南北四虞，东来、西来、南北四来，野母、不钩、独挽、木侯、鸡鹿，一切邪道，悉来在座，各自赫奕光明，动摇於其众中，澄曜威神，竞作巧辞，试难不行。

虞曰：昨君所说，一切众生，从先业至彼后报，因前而获其果，皆不妄举。我窃观一切众生，重室之中而居巨夜，岂知前世之因，今身之报？若遭教泽法，法果可登，若不遇者，随流而去。譬如流中采薪，钩着者得，不钩着者随流而去。一切凡夫亦如水中之薪，遭教则达，不遭则去，岂有先业所加，今身而受？若先因所行者，则不须更造，若恃前业所缘，今不须求教，定分以竟，不用假受。如君所说，皆不合至真之道，其言未解。

虞复言曰：十方众生，各有类气，不依先业之所造也。譬如禽还生禽，兽还生兽，人民草木，蠢动众生，种种相生，类类相似，岂有前因果报乎？譬如销金，随类色见。譬如种植，随种而果。岂可非类而变应也！如君所说，皆不合至真，其言未解。

来复言曰：我见众生，父母四足，子亦四足，父母飞行，子亦飞行，父母白黑，其子白黑，父母能言，其子能言，未有鸟能驰步万里者也。如君所说，皆不合至真，其言未解。

来复言曰：吾见鱼止水之中，虎居长林，燕雀依人，蚯蚓居穴，类气受性，各有所禀。岂有非性而食之也！如君所说，皆不合至真，其言未解。

野母复言：我见虫还生虫，蚝还生蚝，蝇还生蝇，蚁还生蚁，随气啖食，以养性命，岂有生业而改其形也！如君所说，皆不合至真，其言未解。

不钩复言曰：我见众生，若有啖肉者，其子啖肉，若有啖草者，其子食草，若有食木者，其子食木，若有啖土者，其子啖土。一切众生各有定气，不相假受，错谬其类也！如君所说，皆不合至真，其言未解。

独挽复言曰：我见一切众生性不同，同体而异名，阴阳不同，受化不等，依斯理物，各有类气，不相改异。况一可知百，类一可知万。如君所说，都不合至真，其言未解。

木侯复言曰：我见保国保身，依国依形，被发还以被发，傍行还以傍行，随类而生，随种而果，岂有非其性而横受也！从天至地，未有异类而异受之。如君所说，皆不合至真，其言未解。

鸡、鹿各复言曰：我见一切众生，或方或圆，或长或短，各自受气，类性定也，未见炼土成金，变豕为犬。类类相生，种种自续，各各受气，不相改易，若当改易，一切凡夫，蠢动众生，悉有前世因缘，福德所种，有成於至真之道乎！若类不改，定而受生，君之所言，皆是虚妄，诱诳童蒙，无益之业也。我当遭今身所造，即见受也，终不习君虚说前世之因，妄论未来之果，遂使迷悮后学，乱化国土，空悦时变，可见神乎？若尔从之，於是与长生隔矣。

天尊言曰；夫一切众生，各有缘品，前世积业，今身所受，今身所造，后世所受。无因无缘，果从何成？无父无母，子因何生？无天无地，万类何停？譬如种植，非地不生。譬如飞虫，非羽不飞。譬如飞驰，非空不行。譬如云雨，非龙不成。何以故？若有种类，不相假受，应普同命，若有定类，应普同成。所以一父而生，其受不同，一母而乳，其貌不等。若无因缘，应普同受，若无祸福，应普强弱。如汝所言，空中可以种栽，流中可以田耨，无父可以结子，无母可以生息。锻矿可以成器，系蜂可以获蜜，养蚕可以得锦，长麻可以成纻。何以故？以能锻矿故，以系蜂获蜜故，以使蚕穿纹故，麻纻自成故。子之所成者，与我道异也。吾道与子道不同，吾习与子习不等，道名虽同，逆顺理反，何以故？吾之所用，因实而修空，据有而行道，行於未来之用，修於不望之果，是故知勤不知报，而果自应，知行不知到，而道自达。以成功退之，而功自功，居福舍之，而福自福。若处其功，功无可恃，若居其福，福尽无止。故退功舍福，终会功福，积世行道，果感所到。是以真人积千世之业，而不望报。投臭身於鹰虎，岂望鹰虎所报也，但哀饥饿故。是以施不望报，而运自应，苦不望乐，而乐自感。故知行、知勤、知习、知用，终不望一身而责其果也。是以吾与子所用不同，功受不等也。

四虞、四来、野母、不钩、独挽、木侯、鸡、鹿等，各不信受，相谓言曰：天尊者，非至真之道也。妄说虚空未来之果，广演譬喻，诱诸愚冥，虚身丧形，枉及受生也。虚证将来未然之果，巧言妄譬，说有因缘，及诸四众，迷心未了，一生之中，虚弃当年也。於是生心欲停止者，踊跃飞驰，悉皆还返。

尔时，天尊闭天光明，四方冥黑，诸道迷乱，莫知趣向，唯有座所光明如常，无有迷乱。诸道还来就其光明，因而问曰：天何妖怪，忽无光明，四方冥黑，行者迷返？不审此怪为坐何事？。

天尊曰：天光自无，何关子焉。子积行道术，飞驰空中，威神之力，世所无有，岂为暗所拘，而论迷乱也！我止知说将来未然之果，诱说愚蒙过去之法，岂知光明所以而闭也！汝何不作道智观之，道眼视之，足知所由乎？

虞曰：我道止知长寿短寿、飞行之事，未睹斯理。天尊与我分别，若能知之，即知天尊得因缘之果，未来之功；若不能了，即知天尊所说之妄也。

天尊於是欣然而笑，光明从口中而出，照曜十方，朗睹八清，及得过去所受，未来所趣，见前之业，悉各鉴视。及诸四种众生，过去未来，及得见在，一切受趣，莫不见之。见昆仑顶上神仙之宫，壁方四千里，周回一千二百门，其中小宫三千六百区，金楼玉殿，五城十二门，纯以琉璃为地，珊瑚、银薄、真珠连绵，千屈万迭，晃曜无比。但见天帝在中而治，三十二天王辅弼四边。复见四角上宫阁，高妙丽饰，有四天帝王，治在其中，天龙鬼神，亦在左右。昆仑之上，见斯妙乐，不可称计。尔时四虞、四来、诸邪道等，心乃开悟，於是不退，遂获地仙之道。

尔时，静老问曰：一切众生各有缘品，人之所行，一依所行计业而致其报，如四虞、四来等，以前不信正真，故今落邪中。昨虽一往，自行威力，不从真教，叛而去之，昏迷还返。今虽不信，犹未委尽，一信之间，所获即高。其事云何？

答曰：如斯十二邪道，始於道时，皆起邪妄之因，以遭不正之师，受於不正之气，其气成精，遂落邪中，其神以附，名为邪道耳。以今一回之信，缘此回信之功，以致地仙之道耳。四虞慧根多，故终轮於大道大真之位也。何以故？夫为道者，尚於初心，贵其后成，是以得一果之报。譬如种树结果，值岁霜雹、寒风废折，不收其果，后岁时调适，花得结实，足以丰甘，是故择岁而熟，必存一果。何以故？树者，譬学士；花者，譬其果；霜雹，譬邪师。是以中为邪所误，今就正真教也。东虞者，东海中原人，少修道业，志存神仙，中遭伪师之法，因而行伪，遂名为伪道也。西虞者，西海金仓人也，少好上道，不务家业，中遭野母之教，习而不正，修行其法，遂染邪精。其修不正，邪气以附，其神染着，自谓真仙，即名为邪道也。南来者，南海阳泽人也，少术道法，志契朱紫，中遭三志之教，乐而行用，其气附着，遂为外也。北来者，北海仓池人也，少染道教，长遭邪师之法，随而行之，自谓正真之道，习而行之，遂名为邪也。野母者，西方长引人也，少修道业，不务王俗，中遭邪僻之教，因而习之，即落理外，不只正教，邪气附着，其精化神，如可法效，即而染之者，皆名邪道也。不钩者，北方寒池人也，少好道业，不群流俗，中遭伪师之教，专而修之，遂致邪气附入，其神可效，因而行之，名为邪道也。独挽者，东方无极人也，少好道法，专志正真，中遭伪师之教，法而行之，遂致邪中，是以其法易遭，其师叵直。故师者，道士之父母也，乳饴诸子，甚须良美。是以真人择师而学，故能成真，审道而修，故能成道。何以故？诸道致邪，一由师教之不真，树花遭霜，亦由匠者之不正，中遭外教，盖由心意之不坚。夫为学士，先志后愿，必全其真，先念后勤，必达其果。故道人强於志，坚於诫，牢於心，审於意，择师而修，良、徒而行，三思求益，岂有过误？追逐明师，不辞勤苦，日有三益，岂有颠蹙？是故为道不易，为师甚难。譬如行人共侣，经过险路，千万之众，皆不能达，若有一人二人，文能润众，武能敌愚，强抚无怯，前盗息心，诸来行众，悉得通达，千万之侣，莫不蒙恩。若有学士，遭其良徒，亦复如是。是故真人不妄修，不妄行，以致於无为，弃损取益，成道以此。

虞问天尊曰：一切万法，悉从何生，因何气而有？唯愿天尊告其因缘，令诸众等，各知所从而来。

答曰：一切万法，各禀道气而生，因空而成。何以故？道者无形，应气万质；空者无段，通运有形。无空无气，荡绝言想；无言无想，万有隐没。是故道者万物之父，空者万物之母。何以故？譬如父阳母阴，因果胎息，以十月之得有形，施名立字，乃有父子之道，尊卑之位。若其无父，子从何生；若其无母，胎息何成？是故空者，运通居之，将知是其母。子无所因，则无其子，若无其子，可不空无也。若有其子，空者万有之母。是故道生德畜，假有若存形。若非其子，孝道无以可明。若无其有，空无以可辩？是故有无相生，此之谓也。，是以真人恒修於空，以贵其母故，恒顺於道，以尊其父故。是以尊道贵空，所敬处大。何以故？我之本，父母也，故所敬处大。可有众生，不避贵贱，不知其所重者，自伐其形，自绝其根。何以故？譬如其树，若刖斩其根株者，万无一活，若露其根株者，遭冬则枯槁。狂人失道，亦复如是。其犹颠木之生苗，逸鱼之失水，假尔而生，命亦不久。是以真人守道坚固，以致长存，深根固蒂，以致华颜。故不为违，不为逆，安乐以此。

虞曰：受恩。愿问余解。夫道至真，以无言为宗，无体无形，假以空无为主。不审诸真人见在福中者，敬修何法？述何为质？因何起心？从何生意？而致斯位乎？愿为分别，令诸来者，悉得闻知。

答曰；汝之所问，甚要甚妙，谛听，为汝分别。夫至真无形，修空以得其真，至法无言，顺文以得其道。恒念於众生苦恼之难，心忧世界，广济一切，终日行之不忧其身，毕身存济不恃身为身，以此念故，运感自然，行之不辞，故致太真之号也。譬如煮其咸土，但知爨火，周时自变，满釜生灵。人但行慈悲，乐自归人。何以故？恶想兴则梦行其害，善念发则梦见其祥，是故行毒则祸臻，行善则福至。故知行不知报而果自成，知种不知收而获自丰，真性之道，亦复如是。

问曰：其心正报之以真应，其心不正报之以邪伪，止由心也，则不须其范。昨所说时，其师真则弟子正，其师邪则弟子伪。今日所说，其理差异，愿为分别，令诸不了，悉得受解。

答曰：尔其师明，则无陷滞之患；其师暗，则为魔曹之所难。无师岂为道乎？无念岂为善乎？是故明师行大慈，断奢贪，师徒相询，善友相习。岂得无师而学上清之道乎？故师者父也，若无其父，子从何生？若无其师，道从何成？是以贵之於明师。何以故？明师者，明闲道法，无有谬误，后人述之，其正相承，邪气不乱，功成德就，遂至於至真无为之道乎！是故明暗不同，贤愚殊分，所行各异，受业因趣，何以随师而习，因业取对。故师徒相仿，朋友相习，此之谓矣。素变无常，随匠所染，染性尚黑，从工互变。污着黏牢，刬不可却，胶布相投，挽不可夺。魔气相染，亦复如是。何以故？譬如紫朱参半，朱必灭色，淄渑经旬，必乱其味。是故处净者乐於净，恶其秽；居秽者不尚於华洁，而贵其秽。类味事殊，道顺事友，邪正之见，亦复如是。类性等受，取与同器，其名虽一，虚实不等。是以大丈夫处其厚，不居其薄，故能存为厚；恒以身居其朴，以俟於明匠，若处其薄者，则终不加其匠。是故君子识其厚，知其朴，故能居身於其所，不妄染，不妄行，故能处身於其所。明泯则亡，守之则存。妄染魔俗，则身必坏，妄行不正，则形必败。故君子守信以此。

明行若雪，孔德若退，执真若失，逐匠若职，备道若贼，射着若白，功行明雪，则几於道。不夷、不微、不希，众果三茂，以致於无为。何以故？明行者，自洁清，无秽尘。孔德者，心存大道，不扰不烦。执真者，志契道物，守静不移。逐匠者，驰涉明轨，若务荣禄。备道者，四固奸寇，恒恐颠怖。射着者，恐矢不中，心无移易。六事不辍，几近於无为也。是以真人行於六事，六德集焉。故道人取与不同，所持各异。

六断不备，焉为无为；五色不绝，焉致妙乡。功缺短袂，无可行人；勇敢行道，冰汤相消。何以故？飞巢不止，寄无所安。欲染於道，空无之会。五色不绝，寄空何所？是以真人不栖心於巢，故能成栖，去离五色，故能成真。

君子不行而行，不用而用，不贵而贵，不恃而恃。是其恃者，三宝以恃之，故道人所行与俗反。何以故？俗人尚於贪，道人贵於廉；俗人尚於杀，道人贵於长；俗人尚於淫，道人贵於贞。所行之行，虽同其行，而用不同，受之不等，故道与俗反，此之谓矣。

治身之与治国，其理同然。行路之与达处，其数俱尔。何以故？治身断念则神安，治国去烦则国平。趣里不达，所规不获。是以真人观国以治其身，观理以行其道，终日行之，以致於无为。是故损之以损之，果致於大道。何以故？以恶日损，以善日益。是以有异念，急弃之，起烦想，即烧之，终不为罗之患，以此。

大国所以灭，良田所以败，以其不善。故不善者，不善其道也。何以故？若良田废，则梯莠茂。若大国烦，则民乱，若民乱，则兵革竞起，天下无聊，是故云之。所以者何？民者君之根，君者民之尊，若无其民，则君无所安，是故不得轻民而无根，不得轻君而无尊。故不可轻，不可贱。

观流逝之不可长保，审徙不停不可宁处。故智者观之，能行其道，愚者守迷，始终莫悟。是以真人瞻之行之，故致於无为，广而救，狭而行，终身不亡。不亡者，其神恒存，不离其形，是以死而不亡，此之谓矣。

迷道不远，魔道不久，自成不达，自明不显。所以者何？若独徒而旅行，迷者必致陷身之患，若自成明而显者，必有滞魔之难。何以故？学不师受，必迷误后学，迷涉万险，必致祸败。是以真人乘高岗而行，始终不迷，随其明师而学，终始不误。故道人审而行之。不明而传者泄，不师而教者滞，病而不疗者，结积必杀。迷而不变，险路必败。峻陂而驰，迹多必跌。刚而强张，木人必折。粗铤纯器，盘节必缺。水凿其岸，淹射必穴。缀缯风冲，妙好必裂。若木寄林，杂叶必弊。魔道不废，消膏若雪。利刃自向，曜锋必割。拙人持斲，其手必害。居贫强施，消融必败。赢窭妄驰，原阳叵达。沙阜种植，旱苗不活。颠木枝茂，不斩自折。

筑室为屋，窗牖不立。建弩射着，弦发不设。朴枋为器，凿不安穴。船渡大水，不摇其檝。欲行常道，不全具诫，亦复如是。何以故？真人行先凿户牖，发弩射的，先牢弦结，兴朴造器，先利斧凿，治船渡水，先安橹檝。具是所须，乘无不克。真人德行，况斯而获。

道无亲疏，唯善为亲。真无贵贱，修之则应。功不妄施，施之必感。行不休止，趋之必达。何以故？若有亲疏，则有党累之患，若有贵贱，则有豪望之祸，是故不亲不疏，能应之亲疏，不贵不贱，能应之贵贱。是以真人不尚不贵，而心夷然，不慢卑贱，而采无遗。

明行不漏，弃尘不着。五好百顾，溢谈不话，谗说不听，美利不贪。屏除六恶，以纳六通。宽养广救，以易故乡。离本就今，以成至真。三明六达，孔智自然。位极高上，总统真仙。慈育母养，平等一切。广施众生，随色而获。不可思议，号为虚无无上正真之道。

浮说若夸，寻之不究；巧言若美，择之无据。可谓处有说虚，损巧失德，其道即隐，不降其人。何以故？道感有实，不降於虚，是故实者习空之首，得真之元。是以真人终日言不浮谈，终身行不邪巧，是故德成而不隐，功着而不损，以成於无为。

明教若日#1，其用不厌，其行若舌#2，用之不折。明行若玉，其行不玷，其性若水，用之不逆。明说若雪，其用不弊，其言若膏，用之不替。明诫若日，其用不败，其执若结，用之不泄。高而不高，卑而不耻，德而不德，纯而不否。己虚不辍，守道不移，广施大慈，念救不疲。不自称功，德感自然，众智内融，万善同缘，德积不停。巍巍如此，九仙超迈，无为至真。

大国贪而不厌，必为祸所患；寇贼贪而不厌，必为官所难。恃力凌弱，不知甚，必为健所困；怙贵押直，不知曲，必为殃所残。是故治身与治国同。何以故？恃德者隆，恃强者终，守忠者久，依贵者殆，助虐#3者徒，两亡者孤。是以真人守忠能久，远虚能寿，不亡不孤，唯侣为友，唯同为厚，故去彼取此#4。

胶柱而作乐者，爪尽至节，不成其曲。驰马而绝控者，至崄必为岸所患。虽有作乐之音，而无节曲之声；虽有驰马之奔，而无理趣之所。执见而修道者，亦复如是。

道广不略，真气圆布，蚑行有生，润及一切。何以故？万物无道则不生，修空无道则不成。是故知广而不狭，知俭而不宽，处於不足，故能常足。知於不足，勤而行之，故能常足。若不足而足，终致不足；不高而高，终致不高；不行而行，终致不行；不解而解，终致不解。是以真人处於不足，居於不高，以致於无为。言非则无形，何以故？道隐无言，言教弥满；道隐无形，成形诞应，故不思叵议，而不可测。〕(以下缺)

太上妙法本相经卷下竟

#1日：原作「田」，据敦煌P.2396号残卷改。

#2舌：原作「苦」，据敦煌本改。

#3虐：原作「虚」，据敦煌本改。

#4《道藏》本此下缺，据敦煌本补。