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太上灵宝升玄内教经中和品述义疏


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2017-05-19 14:12:04      繁體中文版     

太上灵宝升玄内教经中和品述义疏

经名:次上灵宝升玄内教经中和品述义疏。撰人不详,约出於唐代。系《升玄内教经》第七卷之注疏本。一卷。底本出处:《正统道藏》太平部。

太上灵宝升玄内教经中和品述义疏

是时 ,天师张道陵拜手太上老君道前:愿闻修道明诀、得道原由、次第品格,谨敬之法、中和之科、长生之教、禁戒之仪。道陵末预之贱,未悟内教。愿垂哀愍,披陈甘露,使天人男女咸闻灵音。道言:道陵所问诸法甚是胜理,最真第一,无上要义,外教《五篇经》中未有此说。吾今当敷演,谛受之焉。

夫《中和经》者盖是登真之妙诀,入道之要方;理贯重玄,义该双遣。修之於己,升玄之趣可穷;蕴之於怀,真一之门洞启。所言中和者,中是非外之名,和是顺从之目。摄心於内,呼之曰中;顺道无违,乃受和称。所以此《中和》之科而次《开缘品》者前。善恶因缘,令人拾恶行善。恐其滞於善恶,故说中和之科。不唯令其拾恶,亦乃令其思善,思善拾恶,名曰中和。就此中和一号,开为六别:第一、劝修中和行;第二、吾观十方,下劝修离过行;第三、天下男女,下劝立善功;第四、道告道陵,下劝修法;第五、夫色欲败事,下劝持五诫;第六、奉法修道,下明持经修行得益。前文为二:初明天师请入道之方,次天尊为说中和之义。就请文中,又为二意:初正请,后出所请之意。今先辩天师请时,天师至禁诫之义。是时者,即是机缘感会之时。天师者,是三天法师之号,张是其姓,道陵是其名。拜手道前者,夫请益则起,授业则起,既欲谘论妙义,是故拜手道前。愿闻修道明诀者,欲闻修道分明要诀。得道原由者,成真得道行法原由。次第品格者,问行位阶差、成真次第。谨敬之法者,谨慎恭敬之法。中和之科者,中和顺道之科。长生之教者,得道长生之教法。禁诫之仪者,科条禁诫之轨仪。此明天师请讫,下出所请之主。道陵末预至言咸闻灵音,天师令谘请妙义,意在利他,故先悦色和颜,毕辞自逊,弟子鄙贱之躯,预在法末,至如内教之理,是所未通,愿垂哀愍之心,披陈甘露妙法,当使天人男女同闻灵善教音。

上来至此天师请入,道要方说,自此以下,太上为说中和妙法。就此文中,分为二别:前叹请许说,后正为开示。前文又二:初叹请,次许说。今即叹请,道言道陵至未有此说,太上称叹天师,汝向来所问得道明诀、禁诫之仪者,此等诸法甚是胜理、最上至真、微妙第一、无上难思要诀妙义,《灵宝五篇经》中未有如此之说。此叹请讫,下许说吾今当敷演谛受。吾是自在之名。太上语天师云,汝向所问甚合我心,今当为汝敷陈演说,好宜谛受,奉而行之。

上来至此叹请许说讫,自此以下,正为开示。就此文中,分为三别:第一离得道阶差;第二明入道要行;第三天师领解。就前文中,又为四别:第一举三品;第二列三种名;第三依名解释;第四结劝修行。

道言:吾布教施诫,具有明诀,得道之品,莫不有三:上得神仙,中得泥丸,下得延年。神仙成真,自然登天,白日乘景,上造紫晨。头生肉髻,金刚之身。玉童散花,天女和烟,左右凤歌,前后龙吟,威仪严妙,悉是天人。泥丸灭度,得免地官,魂神澄正,得升天堂。或补仙品,或生圣王,更相转轮,储积德行,行满福立,云舆乃迎。受度积功,非唯一生。志意不倦,克成仙王。延年之法,康壮不死。绝谷清肠,休粮无滞,服食草木,以却尸鬼。寿终命极,免隶北酆,得为地下主者,检摄人鬼生死之目。经三百六十岁,进为仙人。於此计功,或附胎生,转轮不灭,与泥丸同根。然此三者,皆须修身,中和炁性,反俗所行,断绝荣色,与道合行。如此之戒,其义有五:一者,不得淫泆、志念在邪,劳神损精,魂魄不守,正炁离去,邪来合前。二者,不得情性嗔怒,心涌发愤,口泄扬声,咒诅骂詈,振动天地。神不佑人;身中真官上诉三天,注名罪目,万不得仙。三者,不得含想毒念,嫉损於人。天神紏笔,地官奏言,注名黑薄,考至杀身。最不可犯,害及子孙。四者,不得饮酒迷乱,荒浊秽身,变易常性,不崇诫文,不畏官法,不敬父君,不识骨血,为欲淫牵。魂魄悲号,秽注五神,骂詈恣口,反逆不顺。天遗其殃,身受祸患。五者不得贪利钱财,财为粪壤#1,而赍刀行。世末多伪,人情凶毙,或於便宜,动谋贼害。财为身雠,何用财为?有而不积,当种福地。空堂清室,名为仙家。有此五者,不可一犯。喻如履冰之险、蹈空之危,罪定考至,而不觉知。贤者坐起卧息,深用自戒,身无反动,福报明矣。若有不信之人毁疑经法,不从五行者,现世殃至。吾今所言所说,真实不虚。传授之始,必得其人。道陵拜手#2,唯诺奉行。

布教者,宣布经教,施为科戒,具有分明要诀。至如得道阶品,莫不有於三种。此举数讫,次列名者,上得神仙至延年,神仙者,飞行自在,变化多方。或策驾而谒玉晨,乘云车而游宛利。若仁安之化冑,王子晋之辞周帝。泥九者,灭度而证无为,捐尸而升彼岸。若释子假入涅盘,仙公诈留空椁。延年者,年命长远,智力康疆。若方朔之寿九千,彭祖之年八百。此出三种名讫,下次第解释神仙成真至悉。是天人神仙,得成真道,自然轻举,升天白日,腾景乘云,上至紫微殿下,谘问玉晨大道,朝拜元始天尊,头自然肉髻绀灒瑹o劳梳栉,身受金刚之质,灾害不敢毁。玉童侍在其傍,散花若乎飞雪;天女而焚百和,遐郁不异升云。左右鸾啸凤歌,前后龙鳞,围绕威仪,侍者严丽,并是天仙。此释神仙讫,下释泥丸灭度至克成仙王。泥丸灭而得度,免离地下鬼官,魂神澄正清凉,而升天堂净国,或补神仙之位,或生圣王之家。更须储积善功轮转,常修经道,三千之功斯满,九万之德将圆,故致云舆来迎,神龙捧接。或轮转更灭,积诸善功,策厉精勤,志意不倦,克成仙王之位,控御一切灵官。此释泥九讫,下释延年。延年之法,康壮迟死,至与泥丸同根。夫延年之道,勇壮康强,要须绝谷清肠,餐霞吸炁,茹青松,饵紫栢,味白术,服黄精,却三尸九虫,除四魔兵贼。至如寿终之日,得免北帝酆都,迨为地下鬼官,检录生死之目。凡经三百六十岁,即得进为仙人。或复计功未充,更遣附胎轮转,於是没而不殆,遂与泥丸同根。此释三品浅深义讫,以下结成。然此三者皆须至,与道合行。欲证前之三品者,皆须持戒修身,气性柔孺,中和所行,动与俗反,断绝荣华色利,方当与道合同。上来至此辩三品行位浅深讫,自此以下,次释中和要法。就此文中,开为五别,初举数,次列名。第一、第二、第三举喻以戒,第四明迷者有损,第五结劝传授。今先辩戒数。如此之戒,其义有五者,如此和之,或事有五条。此举数讫,下列名。一者不得淫逸至邪来合前,第一不得纵情淫逸,志念在邪,劳费精神,伤损魂魄。正离去已,身恶即来侵慢。所云魂魄者,魂即三魂,魄是七魄。三魂者,一爽灵,二胎光,三幽精。此解第一竟,次出第二。二者,不得情性嗔怒至万不得仙,不得恣情争竞、嗔忿,口泄扬声,咒诅马晋,恶响振天,怨声动地。其罪深逆,神不佑人,即被身中三尸奏言,三天注之罪目。既被所谴,万不得仙。所云三尸者,彭琚、彭质、彭矫。此第二讫,次第三。三者,不得含想毒念至及子孙,不得含怀恶想,毒害凶谋,嫉恶贤能,妬损胜己而被天神纠笔、地官奏言,列其罪名,注之黑簿,非唯考至杀身,亦乃殃流后胤。此第三讫,次第四。四者,不得饮酒迷乱荒狂至身受祸患,不得耽荒于酒,浊秽五神,变易常情,违经犯戒,不忌君王宪钢,不识师父,亲疏悖礼,谋图不轨。宁知魂魄号泣,藏府沸腾。而更骂詈,恣心返逆,不顺上天,遗其殃咎祸患,便及已身。此第四讫,次第五。五者,不得贪利钱财至名为仙家。夫钱财为粪壤,妨行累身,生有攻劫之忧,死有掘冢之患。既有不须聚积,宜将施种福田。空堂名曰仙家,门户自然清贵。上来列五戒讫,自此下举喻以劝。有此五者,不可一犯,至福报明矣,此之五戒,犯一则亡,喻如蹈空之危、履冰之险。必其故违不改,罪至不逭人知。贤者宜各用心,坐卧深当自戒。若能身无变动,福报之理自明。此举喻以劝讫,下明违戒有损。若有不信之人毁疑经法致见世殃至。如有愚痴之辈疑毁至经,不从五种戒文,故犯三邪之过,即当见在殃至,具如此经第一卷中所明。此明违者有损讫,下劝择人而传。吾今所言所说至必得其人,此是付嘱天师,今日所言所说,盖是真实不虚,子宜择人而传,慎勿轻相传付。此设戒讫,下天师领解。道陵拜首,唯诺奉命,诫指既行,岂敢违慢。唯诺而起,奉受圣言。上来至此劝修中和行讫,自此以下是大段第二文,次劝修离过行。就此文中,大分为两:从初至饭中余炁以来,举过劝舍。第二道陵夫人之所愿下,次举离过之方。前文又二:初出恶事;第二或有协伪,释成初文。复四:第一明世人无善,第二明其有恶,第三显出恶人,第四列其恶状。

道言:吾观十方,将诸来世,人民、道士、男女贤善持戒,及天下人民辈奉道专者,万无一人。何故言之?下世雕薄,时俗吏民竞相华尚,贪荣富贵,仁义不行,权诈为智;父子相欺,君臣相殆;转相嘱托,货赂买官;黜忠贞,任佞邪,信奸臣,结党阿;富贵相追,贫贱捐弃,服饰车马,浮华藻丽,以为得济,填路而行。薄居势位,视人若无;薄有钱财,贫富异路;君子小人,各随所宜;欣同世间,岂念道乎?此辈思恋,皆是愚人,虽先休休,不足愿也。所以然者,愚人浅薄,身适荣显,便是骄奢盈溢,施行过度,恣心快意,不顺礼节。道之清虚,不受此辈也。神明既远,邪鬼侵之。或有协伪背真,祷鬼求请。天网恢恢,其罚未行耳。喻如炊熟,下火以灭,甑中余炁未尽之势,安得久哉?恶人虽未遇罪,譬如余炁耳。道陵,夫人之所愿,以生年为贵;人之所恶,以死为贱。岂不然乎。天地平正,以生赏善,以死罚恶。此吉凶祸福,从窈冥中来。祸殃非富贵者所求请而可避,非贫贱者所不欲而可去。修善福应,为恶祸来。国君虽有无极之宝,临命惜死,倾城量金,求乞生活,岂复可得?贤者贫贱,不须强求富贵,劳费精思,废人所存,傲慢乱志,使人失道,又复不寿。而愚人见富贵者,心欲如之,徒劳心愿,得亦不弘。得既不弘,未若无为。若欲所求所愿,当求修身,当愿大乘,无大无小,和同心意。奉受无上大经,斋堂床座以安天书,扫除尘秽,清净俨然,烧香然灯,光照寝席#3,长斋苦思,存灵念真。道为之降,计日如愿,七祖受福,生死成仙。兆但勤行,道不负人。若有所求所愿,不用金帛货赂,不用人事意气,不用酒肉祭祷,不用巧言方便,真心归道,无为自成,皆如本心之所愿想。若须作福田之缘者,随意脆信,香油之直,斋中之施,以立功业,随力所堪,亦不用多。此明报不可限等;若效习俗人背道祷邪,则万无一福,祸树塞门矣。然作此功德,行诸所愿,虽有弥天之报,犹复不及受持此经,供养修礼,坐起念之,功德复大数千#4万倍。何以故?此经是十方天真得至道者之所愿行#5,得成道故。若有善男子、善女人能发自然道意,受持此经者,无愿不会,无福不合。然复人有修短,心有利钝。贤明之者钻坚精进,犹恐不及,愚暗之者败毁背去,犹恐不远,如此不同,可复云何?道陵,汝当以此经传度后学合真之人,若有可上可下者,亦当开悟,令入法门矣。

天尊言,我观十方世界男女之人,不问道士、女冠,无有一人修善。出家之者嫉妬潜谋,在俗之徒骄淫杀盗。除非出世君子,终无一人尽心。此明无善讫,自下明有恶行。就此文中,分为三别:初出恶事,次辩恶人,后显恶状。今先辩恶事。何故之下世雕薄至岂念乎,天尊何故而发此言?疾时世浇伪,人情浅薄,吏民时俗竞取荣华,仁义之礼不行,唯知贪求富贵,离道而行权诈,父子对面相欺,君臣上下异心,得便即相危殆,为君视听不聪而信权臣之语;转相嘱托,而将货赂买官;黜放忠贞,任用邪佞,君子在野,小人在朝;结党连群,富贵追逐,捐弃孤寡,凌易贫穷;车马服章浮华藻丽,诜诜顺启,炰炰而行;在位视人若无有;贫富异类,积镪呼为君子,清贫即曰小人;欣欣在於世间,岂有一人念道?此出恶事讫,下举恶人。此辈思恋皆是愚人至不足愿也,如此猖狂之辈,皆是世俗愚人,虽复暂尔休休,何足可愿者也。此出恶人讫,下举恶状。所以然者愚人浅薄至邪鬼侵之,所以说此言者,但为愚人浅薄,不能顾后看前,恃势盈溢,骄奢施行,过越法度,纵恣快其心意,弗从礼节科仪。大道俭约清虚,不受如此之辈。神明既其远离,邪鬼率所侵伤。此总明恶事讫,自下释成就。此文中分为三别:初法说,次喻说,后合喻。先明法说。或有协伪背真至其罚未行耳,或有协怀殃伪,背道崇邪,祈祷鬼神,请求福佑。且天纲恢恢,疏而不失,罪考虽未,祸罚分明。此法说讫,下喻说。喻如炊熟下火以灭,至安得久哉。此举喻讫,下合喻。恶人虽未遇罪,譬如余炁耳。上来至此,举过观拾讫,自此以下,举离过之方。就此文中,分为三别:第一、明天道无私,决有赏罚;第二、明若欲离过,唯当修善;第三、尔时下明恶业有损,劝其拾离。就前文中,分为五别:第一明人情莫不欣生恶死,只自不能修善远恶;第二明天道平正,赏罚不差;第三明其殃报由,业非势力能制;第四劝於贤者,勿希世荣;第五伤叹愚人,不能知此。今先明世人忻生恶死。道陵夫人之所愿以生年为贵至不然乎,言世俗愚人不能修善远恶,止愿平安寿老,不欲夭折凶衰,贵贱同然,是谁不尔。此明忻生恶死讫,下明决有赏罚。天地平正至从窈冥中来,天眼皎然,纤微俱见,赏善罚恶,决定不差,并从窈冥中来,弗遣世人知觉。此明赏罚不差讫,次明善恶之来决不可避。祸灾非富贵者此所求请至不欲而可去。祸福之来,所不期而至,贫人欲而不来,富者排而不去。此明善恶由业讫,下明报应之义。修善福应为恶祸来至岂复可得。修善招於福报,为恶决得祸酬,非职位之所能禳,非金玉之所能赂。此举报应义讫,次劝贤者不希世荣。贫贱不须强求富贵至又复不寿。富贵关天,荣华由业,勿复劳神损虑,非分强求。令人失道迷乱,伤年损寿。此劝勿希世荣讫,次叹愚人不能知此。而愚人见富贵者至未若无为。世俗愚人见他富贵,亦愿己身与齐等,不知命恶骨凶,纵得,亦不弘大长久,机近终成,必当败失,未若息心无为无事。上来至此,明天道无私讫,自此以下劝修离过之行。就此文中,分为五别:第一劝修行,第二劝拾恶,第三举经尊胜以劝,第四明愚智去取不同,圣者愍念,第五结勤流传。今先劝修行。若欲所求所愿至皆如本心之所愿想。若须长生久视,适乐无为,先当奉受至经,和心尽意,斋堂床座,清净俨然,安置天书,香灯供养,专情苦行,存虚念真。道不负人,计功酬愿,七祖受福,生死成仙。兆但勤行,经不虚设。若欲所求所愿,不用货赂钱财,乃至方便巧言,饮食意气。上之四事,一如所愿,但当念道存真,自然获福。此劝修行讫,次劝立功。若须作福田之缘者至不可限算。若欲建福立功以祈冥佑,可随意(贝十危)信,斋直香油,称力竭诚而已。如此明报,不可限量。上来劝立功修行讫,次劝拾恶。若效习俗人背道祷邪至祸树塞门矣。勿复背道,轻真崇邪,祷鬼千万,终无一福,唯当祸树塞门。此劝拾恶讫,次劝受经。就持经文中,即为三别:初明经为胜以劝,第二出受经之意,第三劝持经得益。今先观受经。然作此功德,行诸得益,今先劝受经。然作此功德行诸所愿至数千万倍,此校量功行,以言人作诸功德、施种福田不及受持此经,一句一偈。此举经尊胜以劝讫,下释出其意。何以故?此经是十方天真至成道故。此经是众圣父母,万善由生,得道成真,莫不游履。下明持经得益。若有善男子至无福不合。能发自然道意,受持此经者,何福不合,何善不从。上来校量功德、劝持经得益讫,下明愚知去彼取此者,哀愍。然复人有修短心有利钝至可复如何。人有短长,心有明暗。智者勤行,恒如不及;愚者背毁,思隔太山。如此不同,奈何者也。此明圣人哀愍讫,下劝传授。道陵汝当以此经传度后学至入法门矣。上来太上付嘱天师,将经传度后学,必有合真之相,广略当消息之要,令心垢得除,咸使归于道室。上来至此,举过劝拾讫,自此以下是前来第三文,正明恶业有损,劝令改悔。就此文中,分为二别:初天师请问,次道君答释。前文为二:第一别同间仙众,第二序请问事由。今先出受法时仙众也。

尔#6时,道陵受法。是诸大圣、梵天道士#7、妙行真人、十方天尊遣使赞叹道陵,合有七千亿众同在道前。道陵众中,严顿法服,叉手而立道前,请问因缘、灾祥之由。道陵曰:伏见奉道奉法一切人民,或遇灾害、暴病卒死、官符口舌#8,以致不利,所作不成,所求不得,不审此等何所触犯,为是宿缘,为是身犯?愿垂开张,以明未悟。

老君答曰#9:此辈皆由人恶,亦是宿世。何以故?世人奉道不勤,虽知道尊而欲奉之,其情性施行,与俗不别,邪伪不除,欲以邪伪干於正真,终不可也。邪与正真,如盗贼恶人之见监伺。既奉大道,又复祷邪,二心犹豫,遂与之邪。诸如此辈,虽系名奉道,冀道得佑,道不受也。染附邪精,而谓属道#10,遇灾遭病,逢祸值难,望道拥护,而道不救#11,邪精恶鬼率所侵害,道不为摄,身致死亡,家得破灭。而其愚俗,殊不自悟,方更背戾,言道无神。虽不口说,心内怨望。此辈何不庄事,变易心肠,选濡日月,冀免灾厄,万不遗一。执性狠戾,心肠不改,命殁之后,三涂五苦,悔复何及?痛哉愚俗,崇邪轻真,胡不洗心,於此自新。贤者正信,修奉经法。大道至尊,高而无上,周圆无外,包裹天地#12,制御众神,生育万物,蝖飞蠕动、含諿之类,皆是道成。道之威神,何所不集,何所不散,何所不消,何所不成,何所不伏?把天机枢,驱使万神,先乎无先,穷於无穷。人处其间,年命奄忽,如眼开闭,悉从道成,悉从道生。愍念人物,如母伤子。故出法度人,令修道行。功上者神仙,功中者。泥丸#13,功下者寿延。巍巍之报,而人不知,相与沉沦,不改俗伪。吾为之流泪,而说偈曰:

宿世缘植恶,生积不洁香,染邪而奉道,招致不吉良。真炁不为力,邪恶反成殃。三灾一时至,破家而身亡。七祖沦三官,魂魄相携将。刀山令足践,剑树令手伤。上下五苦庭,流血成脓疮。万劫不蒙原,展转五道场。若有科法子,天官降相迎。

当天师受法之时,有十方大圣、道士、真人及异境天尊遣使称叹,或腾云御日,策驾乘台,总有七千亿人同在升玄座下。此列时众讫,自此下次序诸问事由。就此门中,分为两别:初举果以征因,次问因以明果。初但问因。道陵伏见,奉道奉法至所求不得。世人奉道奉法,应蒙圣力护持,因何逢祸遇灾,危亡不少。或有暴病卒死,缧绁横加,作事弗成,诸不吉利。此承果征因讫,次问因以明果。不审此等何所触犯,未晓如此之辈所从而来,为是当身造愆,为是宿世殃咎。愿垂问讫,自此以下老君答释。就答中文,即有长行偈诵。就长行中,大分为三:第一,先物恶业,第二,次劝拾恶,第三,即劝修道。前文为二:初明其稔恶,次劝其改悔。初文复二:先物恶因,次释恶行。今正是初,老君答曰,此辈皆由人恶。亦是宿世。如此壈坎之辈,亦有二种因缘,是己身自招,二是宿世殃及。物恶因讫,次释恶行。何以故世人奉道不勤至而未见趣。向乃心起怨望,进退犹豫,无有至诚。或存或亡,二心不定。闻道尊胜,欣而奉之;俗行未除,仍怀邪伪,欲希真道,何可得焉。不知邪遇正真,如盗贼之逢监伺。以其心不专固,上天遂与之邪。以其染附邪精,至道便当不佑。纵使遇灾遭病,亦不为摄,邪精所得,身致死亡,家门破灭。愚痴世俗殊不觉悟,乃更言道无神,心内怨望。上来明恶业讫,自下劝其改悔。此辈何不庄治事至悔复可及。何不庄治戒行,选易心肠。濡浸於邪,日复一日。天网恢恢,疏而不失,赏善罚恶,万无一遗。因何子戾,汝心不能思罪补过,命没幽沉恶趣,悔恨何所及焉。此劝悔过讫,下劝拾恶。痛哉愚俗至於此自新。大圣大慈伤痛愚俗,何忍崇邪轻道,不肯奉戒修真。胡不洗弃恶心,於此新兴善行。上来举恶劝拾讫,自下举道劝修。就劝修文中,分为四别:一明道尊胜故须修;二道有势力故须修;三道能生成故须修;四道有利益故须修胜道。今先明道尊胜。贤者正心,修奉经戒,大道至尊,至皆是道生。贤智之者,宜各正心,奉受大经,勤修上道。道法尊妙,不可思议。天地禀以长存,万类以之成育。大则周圆无外,小则细入微间。道法如此尊高,贤者那不修奉。下辩势力。道之威神何所不集至穷於无穷。大道神力,何所不招,何所不禳,何所不伏。把天机关枢要,驱使一切鬼神。先则先乎无先,穷则穷於无极。此明道有势力讫,下明道能生成。人处其间,年命奄忽,至令修道行。人处天地之间,虽复命有长短,皆是道之生成。大道愍念於人,若母见伤於子,殷懃演说经戒,普令修道学仙。此明道成益讫,下品量功行。功上者仙至不改俗伪。此明随功深浅,福报不差,而人弗知,为恶不改,相与沦没,望返无期。大圣悲怜,为之泣涕,故留经戒,劝舍恶心。上来此长行文讫,自下偈颂。就偈颂文中,分为三别:初有一行诵恶因,次有一行诵恶果,后有一行劝修道。今且诵恶业。宿世缘植恶至招致不吉良。宿世种植恶缘,积生不曾香洁,染邪而言奉道,招致故不吉。此诵恶因讫,次诵恶果。真炁不为力至展转五道场。真炁不为势力,邪恶反成殃咎,三灾一时临逼,家破身致死亡,七祖沦坠三官,魂魄相牵,流曳刀山,令其足践,剑树令其手攀,上下五苦之庭,脓疮流血遍体,万劫不蒙原赦,展转五道之中。此举恶劝拾讫,下劝修道。若有科法子,天官降相迎。若有科法之子,天官降下迎之,鸾舆霭霭云中,龙车峨峨空裹。

上来至此总明离过文讫,自此以下是大段第三文,劝立善功。就此文中,凡有三别:初长行,以劝立功;次偈颂文,以劝立行道;说偈毕,下举益以劝。就长行文中,分为四别:第一劝改过,第二劝立功,第三劝修行,第四明得益。就改过文中,又为二意;初劝改恶以存念,次劝持经以悔过。初文又二:先劝舍恶,次劝念道。先明改破恶。

道言:天下男女违背真正,不从教戒,但贪爱欲、富贵荣禄、色利财宝,饮酒食肉,恣心快意,骄奢盈溢,岂念道乎?人常念道,道亦念人。人之若鱼,道之若水,鱼得水而生,失水而死。道炁不居,人身则虚#14;人身既虚,何得久生乎?要在精进,存念至真。告诸贤者,欲得保命度身,得道成真者,当宗受《无上灵宝升玄内教真一真经》,皆当洗心,除去先日所犯罪过,革修后善,以顺经法。能如是者,即合无上正真道意。凡为道者,除过立功,思罪补愆。若未见经法之前,或手杀人者,当救应垂死者一人以赎之。於罪既除,又得活人之功。若曾行劫盗#15、得他财物,今受法后,当心与口誓#16,以私财贿,施散贫乏,建立功德。於责既解,又得施惠之报。若以口言谗谤胜已,谮#17杀贤善,枉说无罪者,进达贤人以当之。於负既了,又得进贤之对。转祸为福,此真要言。尔乃道行既立,言令必珍。见人有失,转相劝戒,宣传经法,普度天人。令诸男女咸得法利。如此功报,甚为无量。勿谓道之无形,以为傲慢,但当庄事修勤,晨夜清净。若见人民疾病,当相救度,不得以智欺愚,乘威假诈,倚托鬼神,恐吓天民,取他财物;才有小知,称名自大,轻忽愚贱,更相毁訾。不得背向调论,指擿贤者。不得私情贪狠,敬贵耻贱,乐富弃贫,诈望意气,爱憎二心。不欲随情请福,以为惠施。道终不从,鬼不为使,毁败正法,身反受咎。当同志相求,同法相好。若男女不解书疏者,但受经法,专心好道,听诵经戒#18,会於斋堂,谛受勿忘。亦可堂上烧香,清净在座,男女有别,俨然正体,安神精心,明听法音。勿妄华言,倾斜不端。游心他念,懒惰睡眠,两两相对,哗语暔暔,劳形自役,当苦无获#19。若能如法精肃,则受福无量,侍经仙官自来护人,终已无灾,得道升天。太上老君乃说偈曰#20:

宗虚尊大乘,色欲俱然绝。要从精进起,邪魔无由列。转祸修德行,宿负自然灭。功积随日新,超然与俗别。言令必珍用,大勋由此结。

世有愚恶人,称名设鬼教。私情诈公行,万言无一效。任心行魔事,自尔招大考。不知所由犯,欻以致残暴。魂囚酆都庭,痛毒於斯到。

必有乐法者,信心寄因缘。虽不晓文字,心识意在敦。虚心彻邪念,听诵数千言。专心致得道,遂成无上真。但能受持想,功德自弥天。

一切善男子, 注心听吾经。勿复相对论,好为无至情#21。一则乱至教,二则

劳身形。劳形当自苦#22,爱报不聪明。好当自恭肃,勿复轻神灵。

见有精进者,升仙补天官。高蹈凌梵外,学致甚不难。何为守浊美,不希腾形神。金阙不乐游,相与隶北门。吾见五苦徒,悲叫刀山巅,面目无人姿,乞食饿鬼间。天罚备常加#23,受考弥劫年。盖由不积善,谤毁害真贤。对报在须臾,愚人谓不然。苟作不自革,独自落天残。未若修弘道,众真与尔群。

世间男之与女并悉违背正真,不能奉戒持经,唯贪荣华富贵,酒肉快其情意,财色恣其心怀;但知盈溢骄奢,岂有一人念道。此劝改恶讫,次劝存念。有法说喻,俾人常念道,道亦念人。但能念於道,道岂不念於人。示喻明说,人之若鱼之在水,至失水而死。故《西升经》云:人在道中,道在人中。鱼在水中,水在鱼中。道去人死,水乾鱼命终。即是此义。下合喻,以劝修道。道炁不居,人身则空,至存念至真。道炁既远,人身则空。人身既空,岂得长久。要须勤修上道,存念至真。此劝改恶存念讫,下劝持经以除过。文为三:第一劝持经,第二劝除过,第三明得道。今先劝经。告诸贤者,欲得保命度身,至真一真经。道告贤者,子欲命度身成真得道者,当须宗受《升玄灵宝真一真经》经力扶持,自然得道。此劝受经讫,次劝除过。皆当洗心至以顺经法。当洗除垢,思罪补愆,唯道是从,唯法是务。此劝除过讫,下明得道。能如是者,即合无上正真道意。若能顺道无违,则与至理冥合。故《道经》云:同於道者,道亦得之。即是此义。上来劝改过讫,自下劝立善功。就立功文中,分为五别:第一劝赎生,第二劝散施,第三劝进贤,第四明立功得益,第五结劝。今先劝赎生。凡为道者除过立功至又得活人之功。凡欲结身为道,当须除过立功。或未持经戒之前,亲行手杀,当救垂死之命以补前愆,即於宿负得除,又获济他之福。此劝赎生讫,下劝散施。若曾行劫盗得他财物至又得施惠之报。或未闻经法之前,劫夺他物,今当心与口誓,思过责愆,以己私财贿施於贫乏,植种福田,建立功德,於其前债既了,又得施惠之功。此散施。说劝进贤,若以口言谗谤胜己至又得进贤之对。或曾经谗谤胜己,赞毁贤能,枉谗无辜,嫉妬君子者,当以荐达贤人,称扬硕学,於其前负得除,又获进贤之对。下明立功得益,转祸为福。此真要言至甚为无量,劝转恶心,修於福善。道行既立,言令必珍。若见人有过失,即须为说经戒,咸令男子、女人一切蒙法利益。如此功报巍巍,其为无边无量。此举利益讫,下设戒劝。勿谓道之无形以为傲慢至晨夜清净。莫谓大道无形,而欲轻忽傲慢,但当庄事修勤,晨夜清心净虑。

上来至此劝修善立功讫,自此以下,正劝离过。行有二别:初劝改过,次劝修善。先劝改过。若见人民疾病当相救度至身及受咎。见人有忧,助为作福,有救度念得安稳,不得以智欺愚,倚托神鬼恐吓天下,取他财物,薄有神智,调弄贤人,轻忽於下,更相谤毁,敬贵耻贱,乐富弃贫,爱憎二心,诈望意气,不肯随顺人情以为惠施,纵欲驱除。谨案神鬼亦不从之,於正法诚无效验,身反受於殃咎。此劝改过讫,次劝修道。当同志相求同法相好至病苦无获。当须同法相好,同志相求,宗受大经,专心乐道。必其未明法教,当就明者决之,听诵谛受,勿使遗忘。又须尊居俨然,安神正体,不得游心他念,玩堕睡眠,相对闲语喃喃,毕竟都无所获。此劝修离过行讫,下明得益。若能如法精肃则受福无量至得道升天。若能精肃如法,则受福无穷,侍经仙官自来拥护,非唯终身无咎,乃至得升天堂。

上来至此长行文讫,自此已下偈诵,以劝立功。就偈诵文中,分为别:初有两行半颂,立功得益。世有愚痴下有两行半颂,行恶有损。必有乐法下有五行劝持经。见有精进,下有五行半,举善对恶,以劝取舍。今先诵持经。宗虚尊大乘至邪魔无由列。宗奉虚无,尊承大法。荣色俱绝并除,精进既起内心,外魔敢能列其过恶?此劝立功讫,下明得益。转祸修德行至大勋由此结。若得弃粗心,革修善行,则宿昔愆负自尔云消,功德巍巍,随日而进,超然轻举,与世别殊。人必遵行大勋,由斯结矣。此明立功益讫,次明行恶获损。世有愚痴人至万言无一效。世有愚痴之人,称名而设鬼教,私诈公然行之,万语无一信实。此明行恶讫,次明损失。任心行魔事至痛毒於斯到。恣已愚情而行魔事,赃满罪定,殃考自来,不知死日所由,欻然而致残暴,魂囚酆都鬼庭,痛毒於斯邪。此明行恶政损讫,自下劝修经法。文为二:前颂信法人,后颂听受之者。先诵行法人。必有乐法者,至听诵数千言。必有乐法之者敬信,以善为缘,虽不能晓文字,用心而在敦重,虚豁是非,听诵章句。此明信法,下明得益。专心致得,道至功德自弥天。专心政得仙道,遂成无上至真,但能受持妙经,功德自然广大。

上来诵信受人讫,下诵听法者。一切善男女注心听吾经至勿复轻神灵。道言,一切男女人,各注心听经,勿复相对妄说无有颠倒之意,一则挠乱至教,二则劳汝身形。劳形徒自勤苦,后受不聪明报,好当供养经道,勿复轻忽神灵。

上来劝持经讫,自下举善对恶,以劝取舍。文为二:前举善恶,以劝取舍;后劝修道,以明得益。初文又二:前一行举善劝取,次五行举恶劝舍。先劝取善。见有精进者至学故甚不难。见有精进之人弃俗而修经道,决得升仙度世,然得补天官,高举凌虚,飞行梵外。修学即得,甚不为难。此劝取善讫,下劝舍恶。何为守浊美至独自落天残,此伤时人迷没尘俗,不希腾神轻举,游宴玄都,将隶彼北门,轮回五趣,号啼镬汤之侧,悲叫刀剑之巅,面目困苦,燋燎饥寒,乞食无所,天罚备加,其体受考,弥劫积年。盖由谤毁贤良,不信宿命,为恶不改,自致天残。此劝取善拾恶讫,下劝修道。未若修弘道,众圣与尔群。未若修经弘道,光显法门,当与得道众真以为朋友。上来偈诵以劝立功讫,自下结劝修善得益。文为二:前明自修得益,次劝令尊秘#24。

老君说偈毕,告道陵#25曰:吾昔无鞅数恒#26沙劫无穷无极时,以修此章,歌颂其句,修行礼玩,致得今报。其趣幽微#27,玄中之玄。今以告子谛尊之焉,勿以告示不信之人。若有疑毁者,考及灭门矣。

太上老君告天师曰,我昔无数劫时,以修此经章句,歌颂其义,礼玩策勤,政得今日无上道果。当知此经理趣深远,玄中之玄。此举利益讫,下劝尊秘。今以告子尊之焉,至考及灭门矣。今以大经宣告於子,子宜谛受,重道殷懃,勿复轻传。他疑毁之者,考及灭门。

上来至此劝立善功讫,自此已下是前来大段第四文,次劝修经法,亦有长行、偈颂。就长行文中,又分为二:前举善恶二缘以示,令识人生受命,下次举经戒以劝修行。初文又二:先物生死之恶,次明报应之事,就前文中分为四:第一明世俗无知,第二明欣恶是等,第三明不得遂心,第四总结劝舍,今先明世俗无知。

老君告道陵曰;万物之中,人最为贵。而人处在天地之间,皆知生之日,不知死之日。善恶之人,富贵贫贱,各愿寿老,谁欲其夭?夫死者,人所不乐,而见一切岂能免乎?唯有不生,无此难耳。然此之辈复有因缘,修善得善,其鬼益善;作恶得恶,其鬼亦恶。是故半在吾道堂,半在魔地狱。喻如呼声,莫不有应。人生寿命#28,制在虚无。虚无不言,故置圣人。圣人隐形,遗传经戒。夫唯经戒,即名道也。劝人作善,教令修生,一以除过,二致不死;何但不死,乃成真仙。如此之福,本非富贵财贿求请能得,本非酒肉祷鬼之所能致;其唯道士贤者敬奉经戒、勤念所致。先苦后报,其应明也。

天地所生,唯人为贵。但愚迷云障,慧识不明,唯知生日富贵,岂知死日早晚。此明世俗无知讫,次举贵贱同好。善恶之人至谁欲其夭。夫人善恶志意同然,皆欲富贵长年,谁愿贫穷夭折。此明忻恶是等讫,次举不得遂心。夫死者人所不乐,而见一切岂能免乎。夫身亡魂逝,人皆恶之,而见一切谁能免此。下结劝,唯有不生无此。虽取必欲无死,未若无生。炼质归真,当有何患?上来举生死之乐恶以劝舍讫,此下以明报应事。然此之辈复有因缘至喻如呼响,莫不有应。善恶行殊,因缘报别。是故为鬼不同,升沉各异。喻如呼响应、种核得果。此举善恶因缘,示令识悟。自下正举经法以劝修习,就此文中,分为三别:第一举经以劝,第二明经得益,第三明持经方便。今先举经以劝。人生受命制在虚无至夫唯经戒即道也。人之生世,制在虚无,故置圣人为演经戒。夫唯经戒,即是於道。人能弘法,自得道真。此举经劝讫,次举修经得益。劝人作善,教令修生,至乃成真仙。经教之设,本劝修生,人持经,其年自永,何但不死,仍成道真。此明持经得益讫,下明修习方便。如此之福,本非富贵财贿求请能得至其应明也,此言其福报,非崇爵巨富所能屈致也,唯有持经奉戒,勤苦自营,福报皎然,明如日月。

上来长行持经讫,自下偈颂以劝持经。就此文中,分为:前五行劝舍恶以听经,何不勤上道;下有一行半,劝勤心而革道。前文又三:一明世俗无知,二明升沉异趣,三劝经法。

於是老君乃说偈曰:

人生最为贵,而不乐法熙,生死随任往,莫知何所之。冥冥求无知,临报乃悟期。恶者入三掠,善者获大慈。若有合真相,听经念善思。勿复作聋盲,闻法而佯痴。吾愍诸天人,故留无上辞,作人之大法,为世之良医。财贿当法用,勿以祷邪祠。万万无一报,妖炁殃日滋。何不勤上道,见法生心谋#29。恶者报亦恶,未若立善基。苦行得甘报,自然登玄台。

已前颂世俗无知,人生最为贵,至临报乃悟。明天地之间,唯人为贵,何不勤修经,清净喜熙。而乃任命死生莫知何趣,冥冥长夜,临报始知。此明世俗无知讫,次辩升沈有异,恶者入三掠,善者获大慈。恶者入於地狱,一日三掠形魂;善者上升天堂,大圣慈悲接引。此明升沈异趣讫,次劝听法。若有合真相,听经念善思,至妖炁殃日滋。若有合真相者,当须思善听经,勿复诈作聋盲,闻法佯痴不解。大圣愍诸天人,故留无上妙教,为人作於大法,为世作以良医。有财当从道用,勿复祷鬼祠邪,万万终无一报,妖炁日日滋生。此劝舍恶讫,次劝修道。何不劝上至道自然登玄台。因何不勤修上道,见法心即谋从。行恶则得恶报,未若建立善基,苦行报自甘,萧然玄台之上。

上来至此劝持经法讫,自此以下是前来大段第二文,次劝持五戒。就此文中,自有长行、偈颂。就长行文中,分为五别:第一举恶劝舍,第二举戒劝修,第三明持戒得益,第四明违者有失,第五劝令秘慎。今先劝舍恶。

道言:夫色欲败事,最不可行#30,而世间贤愚贵贱皆亦同愿。唯有道士乃能执志,坚持教戒,以自检缚,行止举动,心不倾邪,在於爱欲之间,初不一违。若见色利、荣华粲彩,以戒掩目;若闻好恶之言、五音之属,以戒塞耳;若有八珍之馔、甘香之美,以戒杜口;若愿想财货、七宝奇珍,放情极欲,以戒挫心;若意奸淫、贪趣恶事,以戒折足。能行此五者,七祖生天,衣食自然,身得神仙,白日登晨。如其尸解,转轮成真。贤者精诚奉持之也。若男若女不能承用,不肯受持,无可如何,吾宁与人万金,不书此言。道陵,子当择其人而授,勿泄真文。

染滞情色,败己亡身。世俗之人不能拾远此。举恶劝拾讫,次举戒劝修。先出持戒人,次出所持之戒。惟有道士,至不一违;惟有道士,独能晓悟,坚持教戒,检束身心,纵在爱欲之中,未曾违犯。此出持戒人讫,次出所持之戒。若见色利荣华粲彩至以戒折足。若见美色荣华、朗黄粲彩,以戒掩目,莫令眼看;若闻五音、淫声妖乐,以戒塞闭耳,莫令耳闻;若遇八珍、甘香美馔,以戒杜口,莫令口尝;若想钱财、奇珍异货,以戒挫心,防意止想;若念奸淫、贪趣恶事,以戒折足,使足莫行。辩戒讫,次辩持戒。得能行此五事讫,次明违者有失。若男女不能承用至不书此言。伤叹时人贵财贱道,故发此言。相与沈沦,奈何哉。此明违戒有失讫,次劝传授。道陵,子当择人而授,勿泄真文。若有敬信之人具上十相,来欲请受,先赍信金、诚素,试之无退,将经付之。必其犹豫猜疑,秘而莫与。此长行讫,下举偈颂。就偈颂文中,为四别:第一有三行半颂,不持戒者有损;第二有三行半颂,持戒者得益;第三有三行颂,能离五种之恶;第四有两行半颂,改过得益。

太上老君仍说偈曰:

欲欲是何物?悉从心中生。目睹荣丽色,耳洞五音声,口甘八珍味#31,心想财自荣,意贪淫奸事,手足为之行。五恶既不住,考对在兆形,永与生道隔,幽魂没鬼图。罪毕出在所#32,有人而无情。

奉戒不行恶,掩塞五心门,目不视绮容,耳不采声烦,口不飨甘美,心不爱钱财#33,意无淫向想,手足不为申。五恶寂住停,考对焉从宣?永与真道合,不复零鬼官。功积从戒起,白日登玉晨。

目以色为仇,初不欲一见;耳以音为雠,初不愿欲闻;口以味为苦,初不以自熏;心以宝为咎,初不为想恋;意以奸为贼,初不欲同贯;足以夷为阻,初不乐涉端。五苦同一路,初不倾邪看。若能如是者,所谓妙中难。难中既能通,滓滞无由安。身清神则宁,皇一守丹田。行备由因起#34,致得升冲天。

欲欲是何物、悉从心中生者,上欲是态欲之心,下欲是所贪之境。此之二心,从何而起?悉是己身颠倒妄想。此总举讫,下别列。目睹荣丽色至手足为之行。目则妄瞻五色,耳则通取五声,口则珍味甘脆,心则经营贿货,意既贪求恶事,手足即为之行。此明为恶讫,下明损失。五欲既不住至有人而无情。五心起欲不住,灾考对在兆形,永与长生道隔,幽魂没鬼囹圄,罪毕,纵其得出受形,六情不具。此明违戒获损讫,下明持戒得益。奉戒不行恶,掩塞五欲心门,此总举。讫,下别:目不睹绮容至手足不为申。目不睹色,耳不采声,口不尝甘,心不受货,乃至意无外想,足不妄行。此明持戒讫,下明得益。五恶寂住停至白日登玉晨。五心既其停住,考对焉得妄加,永与真道合同,不复沦於鬼府。积功从戒而起,白日上升玉京。此明持戒得益讫,次辩能离五种。目以色为仇至初不乐涉端。目以色为怨仇,初不将眼一见;耳以声为雠隙,初不令耳一闻;口不味於美甘,心不恋於金玉,乃至意无淫想,不与奸恶同群;手足平夷,未曾涉行阻难。此明能离五种讫,下明得益。五者同一路,初不倾邪看,至故前能升冲天。上来五欲同起一心,初不倾邪,妄有缘者,若能如是舍离,所谓妙中之难。难中既能通,滓滞无由得住,身清神则宁,皇人安住丹田。行备因戒而来,故政得冲虚之道。

上来至此明持戒得益讫,自此以下是大段第六,总劝持经修行,以明得益。就此文中,分为四别:第一修行以舍恶,第二建志以持经,第三修经得益,第四戒勿轻传。前文又二:前劝修道,次劝去邪。但劝存道。

道言:奉法修道当勤,修身当坚,精进当久,持戒当固,专念当执,谛想莫不存道,去邪去惑,去妖去伪,去淫去欲,除弃众非,以为抱真致得升冲#35。是先劳后报,度身升仙,当期当来,勿睹目前。夫恶无交祸,善无近福。子善思惟,庄事勤身,效力奉持经法。此经高妙,综统三洞,无上至真第一玄章。受持之者,人中无上。自无玄名,万无一见。有心之者,当如饥渴得饮食,如寒得冬衣,若凉得春服;当如贫人得宝,贱人得官。如作极须消息,疲劳欲睡寐;如愿想,欲有所得。得此经法,当作此念,勤苦如法,福报无量矣。此经度人无数,修道诵之,得成真人;畏怖诵之,魔不犯身;疾病诵之,立起死魂;忧恼诵之,自然喜欢;县官诵之,得停狱门。若为亡人诵之,休息宁闲;贫穷诵之,保宜财钱;命厄诵之,普皆寿延;愚暗诵之,心聪圣贤。一人诵之,福周九亲,度人无量,润流十天,无上无下,无大无小,无边无际,皆蒙慈恩。子等秘之,慎勿妄宣。泄慢经文,授非其人,则考有风刀,身没鬼官。兆宜慎之,吾不虚言。道陵稽首礼谢而去。

夫欲奉持经戒,学道修身,当坚固精诚,专念谛想,行住坐卧,以道为心。此劝存念讫,次劝去邪去惑,去妖去伪,至勿睹目前,当去六种众非,包含真性。先虽劳苦,后获升仙。当期未来善报,勿睹目前快乐。此劝舍恶讫,次劝持经。就为三别:第一正劝,第二举喻以劝,第三合喻。前文又二:初劝持经,次叹经尊胜。今是初。夫恶无友祸,善无近福,至奉受经法。但福报善移,不必同至。好当庄事,勤身奉受经法。此劝受经讫,次叹法。此经高妙综统至万无一见。此经三洞之上,统御万灵,无上至真,微妙第一。法既尊高,受者亦贵。无玄名仙骨,终不遭遇此经。此叹法竟,下举喻有心之人,当如饥渴欲得饮食,至愿想欲有所得。此举喻讫,下结成,见此经法,当作此念,至福报无量矣。上来八念,但能勤苦如法,则受福无穷。此劝持经诵。次劝得益。此经度人无数量,至福周九亲。此经有十福利益竟,次明功德广远。度人无量,恩流十天,至皆蒙慈恩。此经功不可思议,福润十天,泽流万境,无上无下,无际无边,尽沐斯恩,皆浃巨福。此叹经利益竟,下戒勿轻传。子等秘之,慎勿妄宣,至吾不虚言。子宜尊秘,择人而传,勿复妄宣,招於罪失。此设戒讫,次天师领教,道陵稽首礼谢而去。

上来一卷辩中和行讫,自此已下更会蓬莱,为说显真大哉。

太上灵宝升玄内教经中和品述义疏竟

#1财:原作『而』。兹据敦煌P.3341改。(以下简称敦煌本)

#2手:敦煌本作『首』。

#3光:敦煌本作『芳』。

#4千:敦煌本作「亿」。

#5愿:敦煌本作「履」。

#6原无『尔』,兹据敦煌本补。

#7梵天:敦煌本作「神天」。

#8官符:敦煌本作『非横』。

#9老君:敦煌本作『道君』(以下同,如『太上老君』作『太上道君』)。

#10谓:原作『诸』。兹据敦煌本改。

#11救:原作『效』。兹据敦煌本改。

#12天地:敦煌本作『无极』。

#13泥丸:敦煌本作『天仙』。

#14虚:敦煌本作『空』。

#15曾:原作『会』。兹据敦煌本改。

#16誓:字原空缺。兹据敦煌本补。

#17语:原作『赞』。兹据敦煌本改。

#18『听诵经戒』前,敦煌本尚有『所谓不明者』五字。

#19当苦无获:原作『当苦与获』,其义不明。敦煌本作『唐苦无获』,兹据改『与』为『无』。

#20偈:敦煌本作『颂』(下同)。仁按:偈即颂也,名异而实同。

#21好为无至情:原作『好至无为情』,『至』,『为』互倒。兹据敦煌本改。

#22当:敦煌本作『唐』,是。

#23常:敦煌本作『当』。

#24『次劝令尊秘』句下原有『道说偈毕告』五字。据敦煌本,知系经文误入注疏者,因删。

#25原作『老君曰』。考敦煌本作『道君说偈毕告道陵』,知已窜入疏文。兹据补『说偈毕告道陵』六字。

#26恒:敦煌本作『尘』。

#27幽:原作『佥』。兹据敦煌本改。

#28寿:敦煌本作『受』。

#29谋:敦煌本作『媒』。

#30最:敦煌本作『实』。

#31八:敦煌本作『杂』。

#32出:敦煌本作『生』。

#33财钱:敦煌本作『奇珍』。

#34因:敦煌本作『内』。

#35以为抱真:敦煌本作『以为真是』,『是』字属上句读。

 

 

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