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水杯

太平两同书卷上


来源:道教之音     作者:佚名     时间:2017-05-27 12:31:08      繁體中文版     

太平两同书卷上

贵贱第一

夫一气所化,阳尊而阴卑。三才肇分,天高而地下。龟龙为鳞介之长,麟凤处羽毛之宗,金玉乃土石之标,芝松则卉木之秀。此乃贵贱之理,着之於自然也。龟龙有神灵之别,麟凤有仁爱之异,金玉有鉴润之奇,芝松有贞秀之姿,是皆性禀殊致,为众物之所重也。然则万物之中,唯人为贵。人不自理,必有所尊,亦以明圣之才而居亿兆之上也。是故时之所贤者则贵之,以为君长;才不应代者则贱之,以为黎庶。然处君长之位非不贵矣,虽莅力有余而无德可称,则其贵不足贵也;居黎庶之内非不‘贱矣,虽贫弱不足而有道可采,则其贱未为贱也。何以言之?昔者殷纣居九五之位,孔丘则鲁国之逐臣也;齐景有千驷之饶,伯夷则首阳之饿士也。此非不尊卑道阻,飞伏理殊,然而百代人君竞慕丘夷之义,三尺童子羞闻纣景之名。是以贵贱之途未可以穷达论也。故夫人主所以称尊者,以其有德也。苟无其德,则何以异於万物乎。是故明君者纳陛斡虑,吁食兴怀,劳十起而无疲,听八音而受谏,盖有由矣。且崆峒高卧,黄轩致顺风之请;颖水幽居,帝尧发时雨之让。夫以鳏夫独善之操,犹降万乘之尊,况天子厚载之恩而为百姓所薄者哉。盖不患无位而患德之不修也,不忧其贱而忧道之不笃也。《易》 曰:圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁。苟无其仁,亦何能守位乎。是以古之人君乾乾而夕惕,岂徒为名而已哉。实恐坠圣人之大宝,辱先王之余庆也。故贵者荣也,非有道而不能居;贱者辱也,虽有力而.不能避也。苟以修德不求其贵而贵自求之,苟以不仁欲离其贱而贱不离之。故昔虞舜处於侧陋非不微矣,而鼎祚肇建,终有揖让之美;夏桀亲御神器非不盛矣,而万姓莫辅,竟罹放逐之辱;古公避贱而迁居,岂求其贵也,行未报策,邑成岐下;胡亥笑尧禹之陋,岂乐其贱也,死不旋踵,地分灞上。夫以虞舜之微,非有谷帛之利以悦於众也;夏桀之盛,非无戈戟之防以御於敌也;古公之兴,非以一人之力自强於家国也;胡亥之灭,非以万乘之尊愿同於黔首也。贵者愈贱,贱者愈贵,求之者不得,得之者不求。岂皇天之有私,惟德佑之而已矣。故老氏曰:道尊德贵。其是之谓乎。

强弱第二

夫强不自强,因弱以奉强;弱不自弱,因强以御弱。故弱为强者所伏,强为弱者所宗,上下相制,自然之理也。然则所谓强者岂壮勇之谓邪,所谓弱者岂怯懦之谓邪。盖在乎有德,不在乎多力也。何以言之。夫金者,天下之至刚也;水者,天下之至柔也。金虽刚矣,折之而不可以续;水虽柔矣,斩之而不可以断;则水柔能成其刚,金刚不辍其弱也。故晏婴之侏儒耳齐国之宰臣,甘罗之童子耳秦国之良相。侨如,大人也,鲁人桩其喉矣;长万,壮士也',宋华酝其肉矣。晏婴身短不过人,此非不懦矣;甘罗年未弱冠,此非不幼矣;侨如大可专车,此非不壮矣;长万力能抉革,此非不勇矣。然则侨如、长万智不足以全身,晏婴、甘罗谋可以制一国,岂非德力有异,强弱不同者欤。由是乾以健刚,终有亢极之悔;谦以卑下,能成光大之尊,则其致也。然夫所谓德者何唯慈唯仁矣,所谓力者何且暴且武耳。苟以仁慈,则天地所不违,鬼神将来舍,而况於迩乎。苟以暴武,则九族所离心,六亲所侧目,而尸於远乎。是故德者,兆庶之所赖也;力者,一夫之所恃也。矜一夫之用,故不可得其强;乘兆庶之恩,故不可得其弱。是以纣能索铁,天下惧之如虎狼;尧不胜衣,天下亲之如父母。然虎狼虽使人惧之,岂言虎狼强於人耶。父母能令子亲之,岂可言父母弱於子耶。则强弱之理,固亦明矣。是以古之明君道济天下,知众心不可以力制,大名不可以暴成,故盛德以自修,柔仁以御下,用能不言而信洽,垂拱以化行,将乃八极归诚,四方重译,岂徒一邦从服,百姓与能而已哉。嗟乎。古之暴君骄酷天下,舍德而任力,忘己而责人,壮可行舟不能自制其嗜欲,材堪举鼎不足自全其性灵,至令社稷为墟,宗庙无主,永为后代所笑,岂独当时之弱乎。悲夫。老氏曰:胜人者有力,自胜者强。其是之谓乎。

损益第三

夫万姓所赖在乎一人,一人所安资乎万姓,则万姓为天下之足,一人为天下之首也。然则万姓众矣,不能免涂炭之祸;一人尊矣,不能逃放戮之辱。岂失之於足,实在於元首也。夫以水动萍移,风行草偃。处唐虞之代则比屋可封,居桀纣之朝则比屋可戮。夫天下者岂贤於彼而愚於此,易於上而难於下哉。盖人君有所损益也。然则益莫大於主俭,损莫大於君奢。奢俭之问,乃损益之本也。且夫曰月者,天下之至明也。然犹有不及之处尔。其俭主之理则天下无为,天下无为则万姓受其赐,其於日月亦已大矣。豺狼者,天下之至害也。然犹有不伤之所尔。其奢君之理则天下多事,天下多事则万姓受其毒,其於豺狼亦已甚矣。是故古先圣君务修俭德,土谐茅宇,梯衣康裘,舍难得之货,舍无用之器,薄赋敛,省播役,损一人之爱好,益万人之性命。故得天下欢娱,各悦其生矣。古先暴主志在奢淫,瑶台象林,锦衣玉食,购难得之货,断无用之器,厚赋敛,烦杨役,益一人之爱好,损万人之性命。故使天下困穷,不畏其死矣。夫死且不畏,岂可畏其乱乎。生且是悦,岂不悦其安乎。故人安者,天子所以得其安也;人乱者,天子所以罹其乱也。人主欲其己安而不念其人安,恐其人乱而不思其己乱,此不可谓其智也。且夫剖腹啖口不足谓其美也,温踵动心不足谓其劳也。夫心口所以存者,为其踵腹也。腹之且剖,岂异口之剖耶。踵之且温,岂异心之温也。故人主所以称至尊者,徒以有其人也。人且共益,则君孰与其损哉。人且共损,则君孰与其益哉。是故损己以益物者,物既益矣,而物亦益之。尧舜所以成其上圣,克保耆颐之寿也。益己以损物者,物既损矣,而物亦损之。癸辛所以陷其下愚,自取诛逐之败也。是则彼之自损者,岂非自益之道欤。此之自益者,岂非自损之道欤。损益之途,固亦明矣。嗟夫。性命者,至重之理也;爱好者,不急之事也。今我舍一身之不急,济万姓之至重,不言所利,广遂生成,永居南岳之安,常有北辰之政,则普天率土孰为我损乎。夫以嗜欲无厌,贪求莫止,士饥糟模,犬马余其粟肉,人衣皮毛,土木荣其锦讨,忠不虚丧实,舍利取危,根棘生於梗途,鲸说游於沸海,则九州四域孰为益乎。故老氏曰:天之道,损有余补不足。其是之谓欤。

敬慢第四

远古之代,人心混沌,不殊於草木,取类於羽毛。后代圣人乃导之以礼乐,教之以仁义。然后君臣贵贱之制,坦然有章矣。然则礼之所先莫大乎敬,礼之所弊莫甚於慢。故以敬事天则神降,以敬理国则人和;以慢事天则神欺,以慢理国则人殆。下之不敬则不足以奉君,上之不敬则不足以御臣。是以地中有山,大易发谦尊之旨;海下於水,老氏着谷王之喻。相鼠有体,风诗刺其失仪;飞乌能言,古人记其无礼,则敬慢之问,美恶殊致。是故明主之於天下也,设坛授将,侧席求贤,贲束帛於丘园,降安车於途巷,故得真龙就位,振鹭来庭,天下荣之,愿从其化也。昧主之於天下也,披裳接士,露发朝人,视贤良若草芥,比黎庶为豕畜,是以白驹投谷,飞鸿逝云,天下恶之,愿逃其耻也。然夫敬人者不必自贱,盖欲用其人也;慢人者不必增贵,适足怨其人也。何以言之。昔文侯轼干木之闻,昭王筑郭院之馆,故得群才必至,骏足攸归,何则,以敬之所致也。齐桓有葵丘之骄,汉祖轻过赵之骂,故有诸侯不附,大臣构述,何则,以慢之所致也。然夫向之所敬者,岂徒敬人而已哉。盖以自敬也。向之所慢者,岂徒慢人而已哉。盖以自慢也。故敬一人则千万人悦,慢一人则千万人怨;皆欲知好人之敬而不知行其所以敬,皆欲知恶人之慢而不知去其所以慢。此犹南望以求燕,北行以适越,诚有不可得也。且夫人主者,天下之表也,行书国策,言记史官。有一善,若庆云之浮辉,天下之所欣贺;有一恶,若朝曰之带蚀,天下之所伤嗟。不可类於匹夫,不慎其敬慢也。故人问田子方曰:富贵者骄人,贫贱者骄人乎。子方曰:诸侯而骄人则失其国,大夫而骄人则失其家。贫贱者行不合道,言不合同,则去之。楚越若脱弊屐,奈何同之。是以虎豹坠谷顿为窜粉,蝼蚁随风无伤丝发,轻重之理不同年而语也。故周公,文王之子,握吐为劳;驭者,晏婴之仆,骄矜自若。岂非君子小人之道敬慢殊途者乎。夫尺蟆求伸亦因其屈,鸶乌将击必先以卑,以贵下贱大得人也。故老氏曰:后其身而身先。其是之谓欤。

厚薄第五

夫大德曰生,至贵唯命。故两臂重於四海,万物少於一身。虽禀精神於天地,托质气於父母,然亦因於所养以遂其天理也。且夫松桥者有凌云之操也,若壅之以粪壤,沃之以咸流,则不及崇朝已见其憔悴矣。冰雪者无逾时之坚也,若藏之於阴井,庇之於幽峰,则苟涉盛夏未闻其消解也。夫松相之性非不贞矣,终以速朽;冰雪之性非不液矣,竟以遐延。此二者岂天使之然哉。果以养之所致也。况夫人者异乎松相之永矣,养之失其所,则安可以不朽乎。岂徒冰雪之倏忽也,养之得其道,则安可以不延乎。故寿之有长短,由养之有厚薄也。悲夫。饮食男女者,人之大欲存焉。人皆莫不欲其自厚而不知其厚所以薄也,人皆莫不恶其为薄而不知薄之所以厚也。何以言之。昔信陵孝惠为纵长夜之娱,淫酒色之乐,极情肆志,此不自厚也。然卒逢夭折之痛,自陨於泉拢之下,是则为薄亦已甚矣。老氏、彭公修延年之方,遵火食之禁,拘魂制魄,此非不自薄矣。然克保长久之寿,自致於云霄之上,是则为厚亦已大矣。夫外物者,养生之具也。苟以养过其度,则亦为丧生之源也。是故火之所宜者膏也,木之所宜者水也。今以江湖之水清其尺蘗,斛庾之膏沃其皇烛,则必见坏灭也。故性命之分,诚有限也;嗜欲之心,固无穷也。以有限之性命逐无穷之嗜欲,亦安可不困苦哉。是以易存饮食之节,礼诚男女之际,盖有由矣。且夫居九五之尊,此天下之至贵也。有亿兆之众,此天下之至富也。苟以养生之不存,则五藏四支犹非我有,而配身形之外安可有乎。夫美玉投蛙,明珠弹雀,舍所贵而求所贱,人即以为惑矣。今以至尊性命之重而自轻於嗜欲之下,岂得为不惑乎。是故土能浊河而不能浊海,风能拔树而不能拔山,嗜欲者适足以乱小人,不足以动君子。故鲁仲尼渴而遇盗泉之水,义而不饮,郑子公则染指以求羹;柳下惠与女子同寝,终不为乱,宋华父则危身以窃色;周公遗酒、诰之旨,殷纣沈湎而致亡,捷妤辞同辇之嫌,姜氏逊淫而无耻,岂非贞滥有异,厚薄不同者欤。夫神大用则竭,形大用则劳。神形俱困而求长生者,未之闻也。为人主者诚能内宝神气,外损嗜欲,念驰骋之诚,宗颐养之言,永保神仙之寿,常为圣明之主,岂不休哉。故老氏曰:外其身而身存。其是之谓乎!

太平两同书卷上竟

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