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水杯

续仙传卷下


来源:道教之音     作者:沈汾     时间:2017-06-07 19:58:00      繁體中文版     手机访问道教之音

续仙传卷下

期请郎前行深水县令沈汾编

隐化八人

司马承祯

司马承祯,字子微。博学能文,攻#1篆,迥为一体,号日金剪刀书?隐於天台山玉霄峰,自号白云子。有服饵之卫刀唐则天累征不起。睿宗雅尚道教,屡加尊异,承祯方赴召。睿宗问阴阳术数之事,承桢对曰:《老子经》云:损之又损,以至於无为。且心目所见知,每损之尚未能已,岂复攻乎异端,而增智虑哉。睿宗曰:理身无为,则清高矣。理国无为,如之何?对曰:国犹身也。《老子》云:留心於担,气合於漠,顺物自然,乃无私焉,而天下理。《易》曰:圣人者,与天地合其德。是知天下言而信,不为而成。无为之旨,理国之要也。睿宗深赏异,留之,欲加宠位,固辞。无何,告归山。乃赐渎宝摩花被以遣之一。公卿多赋诗送之。常待徐彦伯撮其美者二十余篇,为制序,名曰《白云记》,见传於世。卢藏用早隐终南山,后登饵居要官,见承桢将还天台,藏用指终南谓之曰:此中大有佳处,一何必天台?承祯徐对曰:以仆所观,乃仕宦之捷径耳。藏用有惭色。明皇韶於王屋山置坛室以居之。承祯善篆隶,金剪刀书自成一家体。帝命以三体写《老子》,刊正文句。尝铸含象鉴、震景剑进之。命光禄卿韦滔至所居,按金钥设祠,厚锡。上封泰山回,问承祯:五岳何神主之?对曰:岳者,山之巨镇,而能出云降雨,为国之望。然灵仙所隐,别有仙官主之。於是韶五岳别立仙官庙。时女真焦静真泛海诣蓬莱求师,至一山,见道者,指言曰:天台山司马承祯名在丹台,身居赤城,真良师也。静真既还,诣承祯求度,未几升天。尝降谓薛季昌曰:先生得道,高於陶都水之任,当为束华上清真人。开元中,文靖天师与承祯赴长生殿千秋节斋直,中夜行道毕,隔云屏各就枕。斯须忽闻小儿诵经聋中玲玲如金玉响。天师乃寨裳蹑步而窥之,见承祯额上有小日如钱,光耀一席。逼而听之,乃承祯脑中之声也。天师退,谓其徒曰:《黄庭经》云:泥丸九真皆有房#2,方圆一寸处此中。又云:左神公子发神语。先生之谓。有弟子七十余人。忽曰:吾玉霄峰束望蓬莱,有灵真降驾,今为东海一青童君东华君所召,必须往。俄顷化去,如蝉说蜕。弟子葬其衣冠焉。时年八十有九。韶赠银青光禄大夫,镒正一先生。帝亲文其碑,韦渠牟作传。尝撰《修真秘旨》、《天地官府图》、《坐忘论》、《登真系》等行於世。

曹德休

曹德休,自言从东海青屿山来游江西。人见之三十余年,颜貌不改。常行民问,有疾者以符药救之,无不愈。人有一女子,年二十余,将聘於人,忽有邪物为魅,百方治之,益甚。其父诣德休,具陈病状。德休曰:汝家居近山溪,有潭穴否?父言有之。

德休又曰:女子春时闲步溪侧,为蛟所窥,已拘摄精魂在其穴矣。汝可将吾一符往彼,投於潭中,少顷有验。投符之后,忽见潭水翻涌,水作#3霹雳声。须臾一物浮出,长二丈余,形如乌蛇,头若大杓,已劈裂脑,流血毙矣。其父还家,见女精神明爽,全失其病。乃以财帛往谢。德休曰:本以救病,何以此为?终不肯受。德休常谓人曰:若家有疾苦,不必财帛,就德休求符药,以江鱼为绘一盘,并美酒一壶飨吾告之,其疾自痊?如其言,乡里为之,无不应验。人皆神事之。后忽告人曰:我舍此入西山天宝洞去,然来春牛疫颇甚,我留一姓名与汝传写。牛疫之时,以绘飨吾,书其字帖牛角上,自当无苦。其后牛果大疫,一境之内,帖其字者免灾,不帖者毙。人咸思之,无复见者。王元芝传云:曹德休,西晋大史官,后梁尚书郎,得不死之道。

闾丘方远

闾丘方远,子大方,舒州宿松人也-。幼而辩慧。年十六,通经史。学《易》於庐山陈元晤。二十九,问大丹於香林左元泽。元泽奇之,谓方远曰:子不闻老子云:吾有大患,为吾有身。盖身从无为而生有为,今却反本,是曰无为。夫无为者,言无即着空,言有则成碍。执有无即成滞。但於有无一致,泯然无心,则庶几乎道。且释氏以此为禅宗,颜子以此为坐忘。《易》云:无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。其归一揆。又《经》云:迎之不见其首,随之不见其后。是何物也?子若默契神证,又何求焉?所惜者,子之才器高迈,直可为真门之标表也。方远稽首致谢而去。复诣仙都山隐真岩,事刘处静,学修真出世之术。三十四岁,受法录於天台山玉霄宫叶藏质,真文秘诀尽蒙付授。而方远守一行气之暇,笃好子史旱书,每披卷,必一览之,不遗於心。常自言:葛稚川、陶贞白,吾之师友也。铨《太平经》为三十篇,备尽枢要,其声名愈播於江淮问。唐昭宗景福二年,钱塘彭城王钱缪探慕方远道德,访於余杭大涤洞,筑室宇以安之。昭宗累征之,方远以天文推寻,秦地将欲荆榛,唐祚必当革易,伴之园绮,不出山林,竟不赴召。乃降诏褒异,就颁命服,俾耀玄风,赐号妙有大师、玄同先生。阐扬圣化,启发蒙昧,真灵事迹,显闻昊楚。由是从而学者,无远不至。弟子二百余人,会稽夏隐言、谯国戴隐虞、荣阳郑隐瑶、昊郡凌隐周、广陵盛隐林、武都章隐之,皆传道要而升堂奥者也。广平程紫霄应召於秦官,新安聂师道行教於昊国,安定胡谦光、鲁国孔宗鲁十人皆受思真炼神之妙旨。其余游於圣迩,藏於名山,不复得而记矣。天复二年二月十四,沐浴焚香,端拱而坐,俟停午而化。颜色怡畅,屈伸自遂,异香芬馥,三日不散。弟子以从俗葬,举以就棺,但空衣而尸解矣。葬於大涤洞之傍白鹿山。复有道俗於仙都山及庐山累见之,自言:我舍大涤洞,归隐澜山天柱源也。

聂师道

聂师道,字通微,新安歙人也。性聪淳直,言行谦谨,养亲以孝闻,深为乡里所敬。少师事于方外郎德诲之从兄也。德诲自省郎出牧新安,乃於郡之东山选胜地,构室宇以居之,目为问政山房。而师道事之辛勤。年十三,披戴冠裳。十五,传法录修真之要。后出游绩溪山。自言尝览《内传》,见服松脂法,乃与道倡上百丈山采松脂。崖石迥耸百丈,遂以名之。其四望高千余仞。夜宿於崖顶松下,天清月朗,忽闻仙乐起自东南紫云上,遥遥而来,迟缓过於石金山。石金与百丈,其高相等,虽平地隔三十余里,山顶相望咫尺问,乃闻仙乐到彼辗。少时,击小鼓三通,复通奏金石笙箫,丝匏响亮,击鼓而拍,莫审其曲调。声揭而清,特异人问之乐。自三更及鸡呜而止。后问於山下人,是夜皆闻之。其同倡叹曰:方采灵药,遽闻仙乐,岂非有感?此亦君得道之嘉兆矣。其后游行归南岳,礼玉清及光天、碧玉二坛。后浪招仙观,入洞灵源。时当春景,闻蔡真人旧亿处不远,有花木甚异,采樵者时或见蔡真人在其问。师道喜之,乃辟谷七日,晨起独往山中。徐行,闻花有异香,不觉日晚。忽到大溪傍,见一樵人临水坐於沙上。师道骤欲亲近,方乃'负樵将下溪,回顾师道,却驻樵檐问:独此何往?应之曰:学道寻仙,深心自切。闻蔡真人隐此山,愿一礼谒尔。樵人曰:蔡君所居极深,人不可到。师道曰:攀萝登崖,已及於此。有山通行,岂惮远近。樵人又曰:日将暮矣,且行。过此山东,有人家可宿。师道欲随樵人去,樵人遽入溪,水甚浅。及师道入,水极深而急,不敢涉。樵人曰:汝五十年后方过得此溪。目送樵人涉水面而去,不见。师道回山东十余里,遥望见草舍三问,有篱落鸡犬。渐近,见一人青白色,似农人,年可三十,独居。见师道到,甚讶师道深山自行。主人又问师道:此来何之?应曰:寻蔡真人居。主人曰:路上见樵人否7曰:见。主人曰:此蔡道者适过也。师道闻之,礼祝曰:凡愚见仙圣不识,亦命也已。逼夜,山林深黑,投宿无地。又问曰:从何来?具以发迩新安寻真之由以对。乃许入其舍。复指师道,令近火炉边床上坐,曰:山中偶食尽,求之未归。师道曰:绝粒多时,却不以食为念。见火侧有汤鼎,复有数个黄磁合。主人曰:合内物可吃,任意取之。乃揭一合,是茶。主人曰:以汤泼吃。及吃,气味颇异於常茶。久之,复思茶。更揭之,合不可开。褊揭诸合,皆不能开。师道心讶不似村人家,而不敢言。主人别屋睡,日高不起。又无火烛,睡中曰;此孤寂之处,忽病,无以相待。前村人家甚多,可以往彼。师道遂行数里,不见人家,悉是崖险,乃回,已迷向宿之处。复行约三十余里,忽逢见一老人,欣喜,邀於石上坐。问入山之意,具以前事对之。老人曰:蔡君父子俱隐此山,昨夜所宿之处,即其子也。又曰:尔道气甚浓,仙骨未就,入由饥渴;易能久留此哉。俄折草一茎与师道,形若姜苗,而长尺余。嚼味甘美。复令取泉水。吃次,举头已失老人所在。师道悲叹不已,而觉食荼草之后,气力轻健,愈於来时。却欲沿山路寻宿处,其路已为棘蔓蔽塞,前去不通,却回招仙观。众道士惊异曰:此观虽灵岳,侧近虫兽甚多,人罕能独行,何忽去月余日,实久忧望。师道曰:昨日方去,始经一宿。具言见樵人及宿处,又逢老人。道士皆叹曰:吾辈虽同居此观,徒为学道,知有蔡真人,无绿一见。吾子夙有仙分,已见蔡君父子。其老人者,昔闻彭真人亦隐此山,岂非彭君乎?子一入山,遽逢三仙人,一日一宿,人间月余矣。其实积习之命也。师道深自叹异。驻招仙观修炼余年后,以亲老思归,却回问政山。每入诸山拾薪雕药,或逢虎豹,见师道则垂耳摇尾,俯伏於地。师道以手抚而呼之,乃起随行。或以薪药附於背上,负之送归而去。昔郭文举居大涤洞,伏虎亦如之。歙之近山颇有猛兽,而不为人之害者,自师道之感也。其亲时问师道游学所益,具陈其事。亲闻之而喜曰:汝以孝养,我以道资,亦幸为汝母矣。此盖宿庆之及也。后又出游,复思往南岳九疑山。早闻梅真人、萧侍郎皆隐玉笋山,时人多见之。梅即南昌尉梅福也。萧即梁之公子萧子云也,自束阳太守避侯景之乱,全家入山。二人俱得道於此。师道且止玉笋清虚观,思慕梅、萧,三游郁木坑,或冀一见,坚心而去。山行极深,忽见一人,布衣乌纱帽,颜若五十许人。师道礼敬问之。初自称行者,问师道何往,乃以寻梅、萧为答。行者曰:闻尔精勤慕道,褊访名山,诚亦非易。欲见二君,行者可以相引。尔宿业甚净,已应玉籍有名。虽未便飞升,当亦度世尔。行者又曰:我谢通修也,恐尔未识,故以自言。本居南岳,与彭、蔡同隐已三百年,知尔尝游洞灵源,我适为束华君命主玉笋山林地仙,兼掌清虚观境土社令。尔与我素有道绿,是得相见。然梅、萧日中为小有洞王所召,恐未便还,未可俟也。师道於是虔拜曰:凡世肉人,谬探大道,凝神注想,以朝继夕,未知要妙。若浮于海,诅识其涯。不期今日获见道君,实旷劫之幸也。通修曰:丹心恳苦,深可悯哉。尔世事未了,且当送尔出山,路往我所止。随行数里,忽见草舍两问,甚新洁。有床席、小铛,然火煎汤,俨若书生所居,而无人。通修命师道入坐於木马上,通修自坐於白石鹿上。俄有一量角童以汤一盘与师道,呷之神气爽然。又指令架上取书一卷,通修曰:此《素书》也,但习之无息,当得真旨。师道意欲求住,师学之。未启言而通修已知,曰:尔有亲老,虽有兄能养,若欲更南游,此未可言住。我有弟子曰紫芝,在九疑山。若往彼,见之,为我传语,兼出《素书》示之,得尽其旨矣。或不见,但投《素书》於毛如溪上洞中,仍题石壁,记我传语之意,紫芝当自授尔要道。言讫,乃发遣师道回。俄不见通修。已在郁木坑外,到清虚观矣。众道士皆惊曰:何一去七日而返?师道具以对之。有道士二人欣跃,与师道共入郁木坑,到旧处,岩石草树历历宛然,但失其草舍。竟日怅望而回。

师道得《素书》,文字可识,皆说龟山王母理化众仙秘要真诀。地仙习此,当得升天。世人授之,迹参洞府。其闲疑义,不可究也。后南游到九凝山湘真观,月余寻问紫芝踪迹,咸言毛如溪有一忆士,莫知姓名,人或有见者。师道累入山,寻之不见,遂如通修言,投书题石。后尝梦神仙称紫芝,教之以疑义意,乃醒焉。经岁余,后还问政,居三十余年。每焚化,即以二蔡、彭、谢真形像貌瞻礼,仍自以管幅编异传於道俗。其后昊太祖霸有江淮,闻师道名迹,冀其道德获於军庶,继发征召。及至广绫,建玄元宫以居之。每升坛祈恩,祷福水早,无不致天地感动,烟云呈祥。是以人情咸依道化,境若华胥,俗皆可封。虽古今异时,实大帝之介君也。遂降褒美为逍遥大师、问政先生,以显国之师也。弟子邹德匡、王处讷、杨匡翼、汪用真、程守朴、曾景霄、王可儒、崔婵然、杜崇真、邓启遐、昊知古皆得妙理,传上清法,散於诸州府,袭真风而行教,朝廷皆命以紫衣,光其玄门。道中有秦、昊、齐、荆、燕、梁、闽、蜀之士,咸来逾纪,勤苦奉事。师道常谓之曰:我无道术,何以远来若此?一弟子皆曰:昔张君居蜀,天下之人悉往事之。随其所修,各授以道焉。莘弟子执奴仆之役,久而不去者,方得成仙。今悉是枯骨子孙,日逼朽腐,思避短景,希度长生,愿无却恳切也。然师以仁慈接众,言不阻违,随其性适一指以道要,若久行雾露,余润渍衣,近萝沉檀,轻香袭体。由是居广陵三十年,有弟子五百余人。而师道胎息已久,炼丹有成,一日一告弟子曰:我适为黑绩朱衣一符吏告我为仙官所召,必须去矣。顷之,异香满室,云鹤近庭,若有真灵所集,爽然言别而化。弟子敛之,棺忽有声,视之若蝉蜕,尸解矣。弟子葬其衣冠尔。后数十人自豫章来,见之领一丫童行。道俗多识之,咸问:何为远游?曰:离南岳多年,今暂往耳。所在多宿泊旧游官观而去。半年后,人自长沙来,亦如豫章所见。复见衡阳路,见归洞灵源去。樵人言五十年后过溪,适足验矣。详其由来,是二蔡、彭、谢之俦倡也。隐化而往,绝世思望,神仙皆然。其后将二十年,问政山屡有云鹤呈祥盘旋,竟之歙之乡里,亲族以为师道之还故乡,若令威华表之验也。弟子范可保数十人复发所藏衣冠,迁归于问政山之阳,状列掌情,罄以上闻。乃降韶曰;询诸赠典,系乃彝章。启有厥由,于何不举。淮浙宣歙管内道门威仪、逍遥大师、问政先生、为国焚修大德、赐紫聂师道,早通玄理,夙契真风。野鹤不掌,孤云自在。昔太祖创基之际,已命焚修。及元勋匡国之初,早曾瞻敬。眷言道行,皇冠玄关。虽升遐屡历於光阴,而遗懿益隆於寰宇。况教门一请,台辅奏陈,且将启玄墟,即迥故里。是用加之峻秩,锡以祟阶,式表休息,庶昭往行。可赠银青光禄大夫、鸿胪卿。问政先生自王畿归歙,涉江山千有余里,朝行暮止,皆有云彩映野,鹤声响空,若迎引随覆。及问政山,三日而散。

殷文祥

殷七七,名文祥,又名道荃,常自称七七,俗多呼之,不知何所人也。游行天下,人久见之,不测其年寿。面光白,若四十许人。到处或易其姓名,不定。曾於泾州卖药,时灵台蕃汉疫病俱甚,得药者入口即愈,皆谓之神圣。得钱却施於人。而尝醉於城市问,周宝旧於长安识之。寻为泾源节度延之礼重,慕之道术还元之事。及宝移镇浙西,后数年,七七忽到,复卖药。宝闻之惊喜,召之,师敬益甚。每自醉歌曰:琴弹碧玉调,药炼白玉砂。解酝遗巡酒,能开顷刻花。宝常试之,悉有验。复求种瓜钓鱼,若葛仙公也。鹤林寺杜鹃高丈余,每春末,花烂煜。寺僧相传言:贞元年中有外国僧自天台钵盂中以药养其根,来种之,自后构饰花院铄闭。人或窥见女子,红裳艳丽,游於树下。有辄采花折枝者,必为所祟。俗传女子花神也。是以人共保惜,故繁盛异於常花。其花欲开,探报分数节,使宾僚官属继日赏饭。其后一城士庶,四方之人,无不酒乐游从,连春入夏,自旦及昏,闲里之问,殆于废业。宝一日谓七七曰:鹤林之花,天下奇花。常闻能开顷刻花,此花可开否?七七曰:可也。宝曰:今重九将近,能副此日乎?七七乃前二日往鹤林宿焉。中夜女子来,谓七七曰:道者欲开此花耶,?七七乃问:女子何人,深夜到此?女子曰:妾为上玄所命,下司此花。然此花在人问已逾百年,非久即开闻苑去。今与道者共开之。非道者,无以感妾。於是女子瞥然不见。来日晨起,寺僧忽讶花渐拆药。及九日,烂慢如春,乃以闻宝。一城士庶惊异之,游赏复如春夏问。数日花俄不见,亦无花落在地。七七偶到官僚家,适值宾会次,主与宾趁而迎奉之。有佐酒倡优,共轻侮之。七七乃白主人:欲以二栗为令,可乎?咸喜,谓必有戏卫资於欢笑。乃以栗巡行,接者皆闻异香,惊叹。唯佐酒笑七七者二人,化作石,缀在於鼻,掣拽不落,但言秽气不可堪闻。二人共起狂舞,花钿委地,相次悲啼,粉黛交下。及优伶辈一时乱舞,鼓乐皆自作声,颇合节奏,曲止而舞不已,一席之人笑皆绝倒。久之,祈谢於七七。有顷,石自鼻落,复为栗。传之,异香。及花钿粉黛,悉如旧,略无所损。咸敬事之。七七酌水为酒,削木为脯,使人退行,指船即驻,呼乌自坠,唾鱼却活,撮土画地,状山川形势,折茅聚蚁,变城市人物。有曾经行处,见之,言历历皆似,但小狭耳。凡诸卫不可胜纪。后二年,薛朗、刘浩作乱,宝南奔杭州。而宝总戎为政,刑及无辜。前上饶牧陈全裕经其境,构之以祸,斥其尽族。宝八十三,筋力尤壮,女妓百数,盖得七七之卫。后为无辜及全裕作厉,一旦忽姐。七七,刘浩军变之时,在甘露寺为众僧推落北崖,堕江死矣。其后人见在江西。十余年,卖药入蜀,莫知所在。鹤林寺花,兵火焚寺,树失根株,信归板苑矣。

谭峭

谭峭,字景升,国子司业沬之子。幼而聪明,及长,颇涉经史,强记,问无不知。属文清丽,沬训以进士业,而峭不然。迥好黄老、诸子,及周穆、汉武、茅君、列仙内传,靡不精究。一旦告父出游终南山,父以终南山近京都,许之。自终南游太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳,迤径游历名山,不复归宁。父驰书委曲责之,复谢曰:茅君昔为人子,亦辞父学仙。今峭慕之,冀其有益。父以其坚心求道,岂以世事拘之,乃听其所从。而峭师於嵩山道士十余年,得辟谷养气之卫。唯以酒为乐,常醉腾腾周游,无所不之。夏服乌裘,冬则绿布衫。或外於风霜雪中经日,人谓其已毙,视之气出休休然。父常念之,每遣家童寻访,春冬必寄之以衣及钱帛。捧之且喜,复书,遽厚遣家童回。才去,便以父所寄衣出街路,见贫寒者与之,及寄於酒家,一无所留。人或问之:何为知此?曰:何能看得?盗之所窃,必累於人。不衣不食,固无忧矣。常欣欣如也。或谓风狂。行吟曰:线作长江扇作天,报鞋抛向海东边。蓬莱信道无多地,柢在谭生拄杖前。尔后居南岳,炼丹成,服之,入水不濡,入火不灼、亦能隐形变化。复入青城山而不出矣。

杜升

杜升,字可云,自言京兆杜陵人也。莫测其年寿。不食,常饮酒三斗不醉。颜甚悦泽,若三十许人。裹方巾破朴头,冬则常着绿布衫。而言谈甚高,有文学。人或有换新布衫,必受之,旧者坚不脱,新者出门逢人便与之,常游城市问,醉行。能沙书,好於水碗及盆中以沙书龙字,浮而左右转。或叱之飞起,高丈余,隐隐若云雾,作小龙形。呼之,复下水中。顷刻之问,得钱甚多,便散与贫人及酒家。如此,到处日日为之,人皆不厌,无钱与之。人疑以卫惑於众也。冬则外於雪中三两日,人以为僵毙矣。或拨看之,徐起抖擞雪而行,犹醉酣而醒尔,气出如夏,醉睡醒也。杜孺休,邓国公综之子,为苏州牧,忽闻可云在城市,极喜,乃延入州拜之,呼为道访。宾客寮属皆讶之。孺休曰:先君出镇西川日,与此道翁深相善,常来去书斋中。时孺休才十余岁,今五十余,别道群四十年,而装饰颜貌,一如常时。遂留之郡斋,咨以道术。可云曰:但以政化及人,慈爱为意。况今多事,由在保身,未能脱屦尘世,委家林野,宜远於兵伤。道卫巨可问也?时入郡中,则孺休必以钱帛与之,阻让不可,出城便散与人。孺休敬之愈甚。可云或与孺休宾寮聚饮,有唱和者,而可云出口成章,意思深远,多神仙旨趣,人无以继之。后军乱,孺休果为兵伤而毙。可云人见亦被伤,但有旧布衫一领,作三四段破痕在地。后数日,人多见过松江、浙江,经杭,越衢,信,入江西市中,醉昤沙书如旧。又一年,人於湖南见之,问苏州事,历历话如目击。复笑而言曰:吾曾居南岳,今在人世已久,即当归矣。其后更不复见。详其由,是得隐形解化之道,世人莫可知也。

羊愔

羊愔者,泰山人也。以世缘官,家於缙云。明经擢第,解褐嘉州夹江尉,罢归缙云。兄忱,为台州乐安令。而惜幽栖括苍山,性唯沉静,薄於世荣,雅尚逍遥,常慕道术。一日一妻暴亡,曰:庄生鼓盆,深为达者。今乐矣,葬之不亦宜乎。男且有业,女以有归,永无累也。后游阮郎亭崖上,去地十余丈,有篆书刻石,字极大,世传云汉阮肇题诗。入石模塌验之,乃是李阳冰尝为缙云令,游此亭,题诗曰:阮客身何在?仙云洞口横。人间不到处,今日此中行。惜於亭侧与缙云观道士数人花时饮酒,日午忽仆地若毙,气息犹暖,乃异还家,七日方醒。乡里之人与道士俱往问之,惜曰:初为一人青帧绛服,自称灵英,邀入洞府中,见楼观宏丽,鸾鹤回翔,天清景暖,异於人问。须臾,一石穴中有物飞出,状如养青色,柄长。灵英曰指之曰:此青云芝也,可食之得仙。惜觉饥方甚,取坐於石上食之,味甘美,俄而都尽。灵英曰:尔宿有仙分,今日遽得见仙官。乃引见远游冠、云霞被三人,文武侍从极多。灵英曰:一人小有天王君,一人华阳大茅君,一人隐玄天佐命君。惜历谐遍拜之,咸曰:有仙骨,未得飞升,犹宜地上修炼。俄顷灵英送出,乃括苍洞西门也。惜方悟此身。后不喜谷气,但饮水三升,日食百合一盏。身轻,骨节皆动,抖擞如竹片拍板声。又多言语吟咏,若与人谈话相诂,画夜不停。或以纸三二百张书之,顷刻皆褊文字,人莫之识。惜读之,悉是文章。道俗好事者依口录之,实亦清词丽句,多神仙瀛洲板苑之意。如此经一年,清庾轻健。有不信者,谓之妖物所魅。又二年,不喜百合,唯饮水与酒。三年后,鬓发如漆,面有童颜。行轻似飞,饮酒三斗不醉。始衣布褐。人或问之:三年无师,何似学?惜曰:凡所为者,非自能,皆神人教之。后乃往乐安省兄,一日而别。又往天台,亦一日而到,日行三四百里。复归仙都,饵药养气二十余年。后南入委羽山而去。

续仙传卷下竟

#1『攻』字原作『政』,据《四库》本改。

#2『房』字原缺,据《道藏》中《太上黄庭内景玉经》原文补。

#3『作』字据《四库》本补。

  

  


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