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水杯

淮南鸿烈解卷之二十三


来源:道教之音整理     作者:(汉)刘安     时间:2017-07-28 14:23:59      繁體中文版     手机访问道教之音

淮南鸿烈解卷之二十三

太尉祭酒臣许慎记上

说山训

山为道本,仁者所处,说道之旨,委积若山,故曰说山,因以题篇。

魄问於魂曰,道何以为体?魄,人阴神也。魂,人阳神也。阴道祖於阳,故魄问魂,道以何等形体也。曰,以无有为体。道无形,以无有为体也。魄曰,无有有形乎?魂曰,无有。何得而闻也?言无有形状,何以可得而知也。魂曰,吾直有所遇之耳。言遇,遭遇知之耳。视之无形,听之无声,谓之幽冥。幽冥者,所以喻道,而非道也。似道而非道也。魄曰,吾闻得之矣,得,犹知也。乃内视而自反也。魂曰,凡得道者,形不可得而见,名不可得而扬。扬,犹称也。扬或作象也。今汝已有形名矣,何道之所能乎。魄曰,言者,独何为者?魄谓魂曰,子尚无形,何故有言。吾将反吾宗矣。宗,本也。魄言将反於无有。魄反顾,魂忽然不见,不见魂也。反而自存,亦以沦於无形

矣。魄反而自存,亦以入於无形之中矣。形或作有也。

人不小学,不大迷;人学不博,不能通道,故大迷也。不小慧,不大愚;小慧不能通物,故大愚也。人莫鉴於沬雨,而鉴於澄水者,以其休止不荡也。沬雨,雨潦上覆瓮也。澄,止水也。荡,动也。沫雨,或作流潦。詹公之钓,千岁之鲤不能避;詹公,詹何也。古得道善钓者,有精之术,故得千岁之鲤也。曾子攀柩车,引輴者为之止也;曾子至孝,送亲丧悲哀攀援柩车,而挽者感之,为之止。輴,棺下轮者。輴,读若牛行輴輴之輴也。老母行歌而动申喜,精之至也。申喜,楚人也,少亡其母。闻乞人行歌声,感而出视之,则其母。故曰精之至。瓠巴鼓瑟,而淫鱼出听;瓠巴,楚人也,善鼓瑟。淫鱼喜音,出头於水而听之。淫鱼长头身相半,长丈余,鼻正白,身正黑,口在颔下,似鬲狱鱼,而鱼无鳞,出江中也。(百)[伯]#2牙鼓琴,驷马仰秣仰秣,仰头欠吐,谓马笑也。介子歌龙蛇,而文君垂泣。介子,介推也。从晋文公重耳出奔翟,遭难绝粮,介子推割肌啖之。公子复国,赏从亡者,子推独不(伍)[及]#2故歌曰,有龙矫矫,而失其所。有蛇从之,而啖其口。龙既升云,蛇独泥处。龙以喻文公也,蛇以自喻也。於是文公觉悟,求介子推,不得而号泣之。故玉在山而草木润,玉,阳中之阴也,故能润泽草木。渊生珠而岸不枯。珠,阴中之阳也。有光明,故岸不枯也。螾无筋骨之强,爪牙之利,螾,一名蜷熞病I鲜碜剂眩下饮黄泉,用心一也。晞,乾也。堁,土尘也,楚人谓之堁也。一,情专也。清之为明,杯水见牟子;浊之为暗,河水不见太山。视日者眩,听雷者聋,人无为则治,有为则伤。道贵无为,故治也。有为则伤道,不贵有为也。故治有为者,伤犹病也。无为而治者,载无也。言无为而能致治者,常载行其无为。为者,不能有也;为者,有为也。有谓好憎情欲,不能恬澹静漠,故曰不能无为。不能无为者,不能有为也。不能行清静无为者,不能大有所致,[致]#3其治,立其功也。故曰不能有为也。

人无言而神,无言者,道不言也。道能化,故神也。有言者则伤。道不贵言,故言有伤。无言而神者载无,道贵无言,能致於神。载,行也,常行其无言也。有言则伤其神。之神者,道贱有言,而多反有言,故自伤其神。鼻之所以息,耳之所以听,终以其无用者为用矣。无用者,谓鼻耳中空处也。物莫不因其所有而用其所无,以其所无用为用也。以为不信,视籁与竽。籁,三孔钥也。以其管孔空处以成音也。故曰视籁与竽也。念虑者不得卧,诗曰,耿耿不寐,如有殷忧。又曰,展转伏枕,寤寐永叹。止念虑,则有为其所止矣。止,犹去也。强自抑去念虑,非(真)#4真无念虑,则与物所止矣。两者俱亡,则至德纯矣。两者,念虑与强不念虑也。忌二者,则神内守,故至德纯一也。圣人终身言治,所用者非其言也,用所以言也。非其言,非其所常言也。用所以言者,用当所治之言。歌者有诗,然使人善之者,非其诗也。善之者,善其音之清和也。不善其诗,故曰非其诗也。鹦□能言,而不可使长。鹦□,乌名,出於蜀郡,赤喙者是,其色缥绿,能效人言。长,主也。是何则?得其所言,而不得其所以言。得其言者,知效人言也。不知所以长言,教令之言,故曰不得其所以言也。故循迹者,非能生迹者也。循,随也。随人故迹,不能创基造制,自为新迹,如鹦□知效人言,不能自为长主之言也。神蛇能断而复续,而不能使人勿断也。神龟能见梦元王,而不能自出渔者之笼。宋元王夜梦见得神龟而未获也,渔者豫且捕鱼得龟,以献元王,元王剥以卜,故曰能见梦元王,而不能自出渔者之笼也。

四方皆道之门户牖向也,在所从窥之。故钓可以教骑,骑可以教御,御可以教刺舟。此四术者,皆谨敬加顺其道,故可以相教。越人学远射,参天而发,适在五步之内,越人习水便舟,而不知射,射远反直仰向天而发,矢势尽而还,故近在五步之内。参,犹望也。不易仪。仪,射法也。言不晓射,故不知易去参天之法也。世已变矣,而守其故,譬犹越人之射也。言其守故,不知变也。月望,日夺其光,阴不可以乘阳也。月十五日与日相望,东西中绳,则月食,故夺月光也。差则亏,至晦则尽,故曰阴不可以乘阳也。日出星不见,不能与之争光也。星,阴也,不能夺日之光也。故末不可以强於本,指不可以大於臂。下轻上重,其覆必易。一渊不两鲛。鲛,鱼之长,其皮有珠,今世以为刀剑之口是也。一说,鱼二千斤为绞。水定则清正,动则失平。故惟不动,则所以无不动也。江河所以能长百谷者,能下之也。夫惟能下之,是以能上之。上,大也。天下莫相憎於胶漆,胶漆相持不解,故曰相憎。一说,胶入漆中则败,漆入胶亦败,以多少推之,故曰相憎也。而莫相爱於冰炭。冰得炭则解归水,复其性,炭得冰则保其炭,故曰相爱。胶漆相贼,冰炭相息也。墙之坏,愈其立也,壤反本,还为土,故曰愈其立也。冰之泮,愈其凝也,以其反宗。泮,释反水也。宗,本也。泰山之容,巍巍然高,容,形。去之千里,不见埵堁,远之故也。埵堁,犹席翳也。埵,读似望,作江、淮间人。能得耳。秋毫之末,沦於不测。是故小不可以为内者,大不可以为外矣。小不可为内,复小於秋毫之末,谓无有也。无有无形者至大,不可为外也。兰生幽(宫)[谷]#5,不为莫服而不芳。性香。舟在江海,不为莫乘而不浮。性浮。君子行义,不为莫知而止休。性仁义也。夫玉润泽而有光,其声舒扬,舒,缓也。扬,抑也。换乎其有似也。似君子也。涣,读人谓贵家为腰主之腰也。无内无外,不匿瑕秽,无内无外,表裹通也。匿,藏也。近之而濡,望之而隧。夫照镜见眸子,微察秋毫,明照晦冥。故和氏之璧,随侯之珠,出於山渊之精,君子服之,顺祥以安宁,服,佩也。君子佩而象之,无有情欲,能顺善以安其身也。侯王宝之,为天下正。宝,重也。侯王重其天性,若凡民之重珠玉,故以为天下正,无所阿私也。陈成子恒之劫子渊捷也,陈成子将杀齐简公,使勇士十六人胁其大夫子渊捷,欲与分国,捷不从,故曰劫之也。子罕之辞其所不欲,不欲王之宝也。而得其所欲,所欲,不贪为宝。孔子之见黏蝉者,白公胜之倒杖策也,倒杖策,伤其赜,血流及履而不觉,言精有所在也。卫姬之请罪於桓公,卫姬,卫女,齐桓公夫人也。桓公有伐卫之志,卫姬望见桓公色而知之,故请公杀,赎卫之罪也。子见子夏曰何肥也,道胜,无情欲,故肥也。魏文侯见之反披裘而负刍也,知其皮尽,则毛无所傅也。儿说之为宋王解闭结也,结不可解者而能解之,解之以不解。此皆微眇可以观论者。微眇,为见始知终也。

人有嫁其子而教之曰,尔行矣,慎无为善。曰,不为善,将为不善邪。应之曰,善且由弗为,况不善乎。此全其天器者。器,犹性也。孟子曰人性善,故曰全其天性。拘囹圄者以日为修,当死市者以日为短。日之修短有度也,有所在而短,有所在而修也,则中不平也。中,心。故以不平为平者,其平不平也。嫁女於病消者,夫死则后难复处也。以女为妨夫,后人不敢娶,故难复嫁处也。一说,女以天下人皆消,不肯复嫁之也。故沮舍之下不可以坐,沮舍,壤也。倚墙之傍不可以立。为踣压也。执狱牢者无病,执,主也。厉鬼畏之,故不病。罪当死者肥泽,计决,心之无外思。一说,治当死者,罪已定,无忧,故肥泽也。刑者多寿,心无累也。刑者,宫人也。心无情欲之累,精神不耗,故多寿也。良医者,常治无病之病,故无病。治正性,神内守,故无病也。圣人者,常治无患之患,故无患也。治也。夫至巧不用剑,巧在心手,故不用剑。善闭者不用关楗。善闭其心,闭其心,故不关楗也。淳于髡之告失火者,此其类。淳于髡,齐人也。告其邻突将失火,使曲突徙薪。邻人不从,后竟失火。言者不为功,救火者焦头烂额为上客。刺不备豫。喻凡人不知豫闭其情欲,而思得人救其祸。以清入浊必困辱,以浊入清必覆倾。君子之於善也,犹采薪者见一介掇之,见青葱则拔之。言无所舍也。君子行善,亦如之。天二气则成虹,地二气则泄藏,阴阳相,二气也。人二气则成病。邪气干正义,故成病。阴阳不能且冬且夏,阴不能阳,阳不能阴,冬自为冬,夏自为夏也。月不知昼,日不知夜。言不能相兼也。善射者发不失的,善於射矣,而不善所射。所射者死,故曰不善。善钓者无所失,善於钓矣,而不善所钓。所钓者鱼也,於鱼不善也。故有所善,则不善矣。钟之与磬也,近之则钟音充,充,大。远之则磬音章,磬,石也,音清明,远闻而章着。物固有近不若远,远不如近者。今曰稻生於水,而不能生於湍濑之流;湍,急水也。紫芝生於山,而不能生於盘石之上;根无所植。慈石能引铁,及其於铜,则不行也。行犹使也。不能使随也。水广者鱼大,山高者木修。广其地而薄其德,譬犹陶人为器也,揲挺其土而不益厚,破乃愈疾。愈,益也。疾,速也。揲读揲脉之揲。

圣人不先风吹,不先雷毁,不得已而动,故无累。月盛衰於上,则蠃蠬应於下,同气相动,动,感。不可以为远。月盛则赢蠬内减,故曰赢眬应於下。月阴精也,赢蠬亦阴也,故曰同气也。(虽)[精]#6能相感,故曰不可为远。执弹而招鸟,挥税而呼狗,欲致之,顾反走。故鱼不可以无饵钓也,兽不可以虚器召也。召,犹致也。剥牛皮,鞟以为鼓,正三军之众,然为牛计者,不若服於轭也。狐白之裘,天子被之而坐庙堂,然为狐计者,不若走於泽。言物贵於生也。亡羊而得牛,则莫不利也;断指而免头,则莫不利为也。故人之情,於利之中则争取大焉,於害之中则争取小焉。将军不敢骑白马,为见识者。一说,白,凶服,故不敢骑也。传曰,晋襄公与姜戎,子墨衰,败秦师於郩,言其变凶服也,故不敢骑白马也。亡者不敢夜揭炬,为人见之。保者不敢畜噬狗,保,城郭居也。保饶人也,不敢畜噬人狗也。鸡之将旦,鹤知夜半,而不兔於鼎俎鹤夜半而呜也。以无知谋,不能免於鼎俎。以喻将军当兼五材,不可以无权谲。山有猛兽,林木为之不斩;园有螫虫,藜藿为之不采。言人畏也。为儒而踞里闾,儒尚礼义,踞里闾非也。为墨而朝吹竿,墨道尚险,不好乐,县名朝歌,墨子不入,吹竽非也。欲灭迹而走雪中,拯溺者而欲无濡,是非所行而行所非。今夫暗饮者,非尝不遗饮也,使之自以平,则虽愚无失矣。是故不同于和而可以成事者,天下无之矣。和,犹适也。求美则不得[美]#7,不求美则美矣,心自求美名,则不得美名也,而自损,则有美名矣。故老子曰,致数舆无舆也。求丑则不得丑,求不丑,则有丑矣。不求美又不求丑,则无美无丑矣,是谓玄同。玄,天也。天无所求也。人能无所求,故以之同也。

申徒狄负石自沉於渊,而溺者不可以为抗;申徒狄,殷末人也。不忍见纣乱,故自沉於渊。抗,高也。弦高诞而存郑,诞者不可以为常。事有一应,而不可循行。孩高矫郑伯之命,以十二牛犒秦师而却之,故曰诞而存郑。诞非正也,故曰不可以为常也。人有多言者,犹百舌之声。百舌,鸟名也。能易其舌,效百鸟之声,故曰百舌也。以喻人虽事多言,无益於事。人有少言者,犹不脂之户也。言其不鸣,故不脂之,喻无声也。一说,不脂之户难开闭,亦喻人少言语也。六畜生多耳目者不详,谶书着之。详,善也。多耳目,人以为妖灾也。喻人有多言而少诚实,比之於不详也。百人抗浮,不若一人挈而趋。抗,举也。浮,郀也。百人共举,不如一人持之走便也。物固有众而不若少者,引车者二六而后之。辕三人,两辕六人,故谓二六。一说,十二人。事固有相待而成者,两人俱溺,不能相拯,一人处陆则可矣。故同不可相治,必待异而后成。同,谓君所谓可,臣亦曰可,君所谓否,臣亦曰否,犹以水济水,谁能食之,是谓同,故不以相治。异,谓济君之可,替君之否,引之当道,是谓异也,故可以成事也。千年之松,下有茯苓,上有兔丝;茯苓,千岁松脂也。兔丝,生其上而无根,一名女萝也。上有丛蓍,下有伏龟;圣人从外知内,以见知隐也。喜武非侠也,侠,轻。喜文非儒也,好方非医也,好马非驺也,知音非瞽也,知味非庖也,此有一槩而未得主名也。此六术者,皆善之而未纯,无所适名,故曰一槩而未得主名。被甲者,非为十步之内也,百步之外则争深浅,深则达五藏,浅则至肤而止矣。死生相去,不可为道里。言相远也。

楚王亡其猨,而林木为之残;楚王,庄王旅也。猿捷躁,依木而处,故残林以求之。宋君亡其珠,池中鱼为之殚;殚,尽。故泽失火而林忧。忧见及也。上求材,臣残木,上求鱼,臣乾谷。上求楫,而下致船,上言若丝,下言若纶。纶,大缴也。上有一善,下有二誉,上有三衰,下有九杀。衰杀,皆喻踰也。传曰,上之所好,下尤甚焉。故有九杀也。大夫种知所以强越,而不知所以存身;自为越所杀也。苌弘知周之所存,而不知身所以亡;(士)[亡]#8,为周所杀也。知远而不知近。远,谓强越存周也,近谓其身也。畏马之辟也不敢骑,辟,旁。惧车之覆也不敢乘,是以虚祸距公利也。虚,空。不孝弟者或詈父母,生子者所不能任其必孝也,然犹养而长之。任,保。范氏之败,有窃其锺负而走者,范氏,范吉射,范会之玄孙,范鞅献子之子昭子也。败者,赵简子伐之,故入窃其锺也。一曰知伯灭范氏也。枪然有声,惧人闻之遽掩其耳。僧人闻之,可也;自揜其耳,悖矣。悖,惑。升之不能大於石也,升在石之中;夜之不能修其岁也,夜在岁之中;仁义之不能大於道德也,仁义在道德之包。仁义小,道德大也。在道德包裹,犹升在斛之中,夜在岁之内也。先针而后缕,可以成帷;先缕而后针,不可以成衣。针成幕,蔂成城。事之成败,必由小生,言有渐也。幕,(有)[帷]#9也。上曰幕,旁曰帷。缕非针无以通,故宜先也。蔂,土笼也。始一匮,以上於城,故曰事之成败,必由小生。染者先青而后黑则可,先黑而后青则不可。工人下漆而上丹则可,下丹而上漆则不可。万事犹此,所先后上下,不可不审。审,知。

水浊而鱼噞,鱼短气黄噞,出口於水上。形劳则神乱。形乱,神不治也。故国有贤君,折冲万里。衢,兵车,所以冲突敌城也。言贤君德不可伐,故能折於远敌之冲车於千里之外,使敌不敢至也。魏文候礼下段干木,而秦兵不敢至,此之谓也。因媒而嫁,而不因媒而成;媒人以礼成为室家也。因人而交,不因而亲。以德亲也。行合趋同,千里相从;虽远必至。趣不合,行不同,对门不通。诗所谓室迩人远,故曰对门不通也。海水虽大,不受胔芥。日月不应非其气,阳燧取火,方诸取水,气相应也。非此不得,故曰不应非其气也。君子不容非其类也,人不爱倕之手,而爱己之指,倕,读诗惴惴其栗之惴也。倕,尧之巧工也。虽陲巧人,不能以倕巧故爱其手也。谓倕手无益於己,故自爱其指也。不爱江、汉之珠,而爱己之钩。江、汉虽有美珠,不为己用,故不爱也。钩,钩也。可以得鱼,故爱之也。以束薪为鬼,以火烟为气。以束薪为鬼,朅而走;夜行见束薪,以为鬼,故去而走。以火烟为气,杀豚烹狗。以火烟为吉凶之气,杀牲以攘之,惑也。先事如此,不如其后。此先事之人也,如此,不如徐徐出其后者也。巧者善度,知者善豫。豫,备也。羿死桃部,不给射;庆忌死剑锋,不给搏。桃部,地名。羿,夏之诸侯,有穷君也。为弟子逄蒙所杀,不及摄己而射也。搏,捷也。庆忌,吴王僚之子也,要离为阖门刺之,故死剑,不圾设其捷疾之力。灭非者户告之曰,我实不与我谀乱。谤乃愈起。止言以言,止事以事,譬犹扬堁而弥尘,抱薪而救火。止言当以嘿,止事当以卜。今以言止言,以事止事,犹扬堁止尘尘愈起,抱薪救火火愈炽也。流言雪汗,譬犹以涅拭素也。流,放也。雪,除也。涅,黑也。素,白也。矢之於十步贯兜甲,於三百步不能入鲁缟;骐骥一日千里,其出致释驾而僵。释,税。僵,仆也。犹矢於三百步不能穿鲁缟,言力竭势尽也。大家攻小家则为暴,大国并小国则为贤。(夏)[忧]#10世不能尚德,苟任劳力,而以辟士折境、并兼人国为贤也。小马非大马之类也,小知非大知之类也。小马不可以进道致千里,故[不]#11得与大马同类。小知不可以治世长民,故不得与大知同类也。被羊裘而赁,固其事也;貂裘而负笼,甚可怪也。笼,土笼也。以洁白为污辱,譬犹沐浴而抒溷,熏燧而负彘。烧熏自香,楚人谓之熏燧也。治疽不择善恶丑肉而并割之,农夫不察苗莠而并耘之,岂不虚哉。坏塘以取龟,发屋而求狸,掘室而求鼠,割唇而治齲,桀、(踞)[跖]#12之徒,君子不与。举事所施如是者,则桀、跖之徒也,君子不与也。杀戎马而求狐狸,援两龞而失灵龟、断右臂而争一毛,折镆邪而争锥刀,用智如此,胤岂足高乎。高,犹贵也。宁百刺以针,无一刺以刀,宁一引重,无久持轻;宁一月饥,无一旬饿。饥,食不足。饿,困乏也。万人之迹,愈於一人之隧。楚人一谓跻为迹。愈,胜也。隧,陷也。有誉人之力俭者,舂至旦,不中员呈,犹谪之。察之,乃其母也。谪,责怒也。称誉人力俭,呈作不中科员而责怒也。君子视之,乃自呈作其母,以为力。挟以此誉人,孰如毁之。故谚曰,问谁毁之,小人誉之,此之谓也。故小人之誉人,反为损。损,毁。东家母死,其子哭之不哀。西家子见之,归谓其母曰,社何爱速死,吾必悲哭社。江、淮谓母为社。社,读虽家谓公为阿社之社也。夫欲其母之死者,虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者,虽暇亦不能学矣。言有事务,不暇学,如此曹之人,虽闲暇无务;亦不能学也。

见窾木浮而知为舟,见飞蓬转而知为车,见鸟迹而知着书,以类取之。窾,穴,读曰科也。以非义为义,以非礼为礼,譬犹裸走而追狂人,盗财而予乞者,窃简而写法律,蹲踞而诵诗、书。割而舍之,镆邪不断肉;执而不释,马牦截玉。牦,马尾也。圣人无止,无以岁贤昔,日俞昨也。贤,俞,犹胜玄文。言今岁胜於昔党今偶胜於昨日。喻圣人自修进也。马之似鹿者千金,天下无千金之鹿;玉待礛诸而成器,礛诸,攻玉之石。言物有待贱而贵者也。礛,廉,或直言蓝也。有千金之璧而无锱锤之礛诸。六铢曰锱,八铢曰锤,言其贱也。受光於隙照一隅,受光於牖照北壁,受光於户照室中无遗物,况受光於宇宙乎?天下莫不籍明於其前矣。由此观之,所受者小则所见者浅,所受者大则所照者博。四方上下曰宇,往古来今曰宙,谓四极之内,天地之间,故天下莫不借明於日月之前。江出岷山,河出昆仑,济出王屋,颖出少室,汉出嶓冢,已说在地形也。分流舛驰二注於东海,所行则异,所归者一。一,同也。通於学者若车轴,转毂之中,不运於己,与之致千里,终而复始,转无穷之源。不通於学者若迷惑,告之以东西南北,所居聆聆,聆聆,犹了了,言迷之也。背而不得,不知凡要。背而不得,更复(或)[惑]#13,故曰不知凡要也。寒不能生寒,热不能生热,不寒不热能生寒热。故有形出於无形,未有天地能生天地者也,至深微广大矣。初未有天地,生天地,故无形生有形也。雨之集无能沾,待其止而能有濡;集,下。此其至,未能有所沾。止者所至,故能有濡也。矢之发无能贯,待其止而能有穿;唯止能止众止。止,喻矢止乃能穿物。一曰,止己情欲乃能止归众物,令不得已乎。

因高而为台,就下而为池,各就其势,不敢更为。圣人用物,若用朱丝约刍狗,若为土龙以求雨。刍狗待之而求福,求,犹得。待刍狗之灵而待福也。土龙待之而得食。土龙致雨,雨而成谷,故得待土龙之神而得谷食。一说,土龙待请雨之祈得食酒肉者也。鲁人身善制冠,妻善织履,往徙於越而大困穷。以其所修而游不用之乡。譬若树荷山上,荷,水菜,芙渠。其茎曰茄,其本曰密,其根曰耦,其华曰芙蓉,其秀曰菡旧,其实曰莲。莲之茂者花,花之中心曰薏,幽州总谓之光。荷读如燕人强秦言胡同也。而畜火井中。操钓上山,揭斧入渊,欲得所求,难也。方车而跖越,乘桴而入胡,方,出。跖,至。桴,筏,一曰瓠。非其所宜也。欲无穷,不可得也。无求之处也。楚王有白猿,王自射之,则搏矢而熙;熙,戏。使养由其射之,始调弓矫矢,未发而猿拥柱号矣,由其,楚王之臣,养姓。调,张。矫,直。拥,抱。号,呼。幽通赋曰,养流睇而猿号是也。有先中中者也。有先未中必中之微,精相动也。呙氏之璧,夏后之璜,揖让而进之,以合欢;夜以投人,则为怨;时与不时。不时,谓夜。呙,古和字。画西施之面,美而不可说;规孟贲之目,大而不可畏;君形者亡焉。生气者,人形之君。规画人形,无有生气,故曰君形(士)[亡]#14。人有昆弟相分者,无量,多不可计。而众称义焉。夫唯无量,故不可得而量也。登高使人欲望,临探使人欲窥,处使然也。射者使[人]#15端,钓者使人恭,事使然也。立然后中,恭然后得,故曰事使然也。曰杀罢牛可以赎良马之死,莫之为也。杀牛,必亡之数,牛者,所以植谷者,民之命,是以王法禁杀牛,民犯禁杀之者诛,故曰必亡之数。以必亡赎不必死,未能行之者矣。

季孙氏劫公家,鲁大夫季桓子斯,一曰康子肥,胁定公而专其政。传曰,禄之去公室。孔子说之,先顺其所为,而后与之入政,曰,与枉与直,如何而不得?与直与枉,勿与遂往。直顺其谋而从,勿遂大,与同小。此所谓同污而异涂者。众曲不容直,众枉不容正,故人众则食狼,狼众则食人。欲为邪者必相明正,欲为曲者必达直。公道不立,私欲得容者,自古及今,未尝闻也。此以善托其丑。托,寄。若丽姬欲杀太子申竺,先称之於献公,然后得行其害,此其类也。众议成林,无翼而飞,众人皆议,平地生林,无翼之禽能飞,凡人信之,以为实然也。三人成市虎,三人从市中来,皆言市中有虎,市非虎处,而人信以为有虎,故曰三人成市虎。一里挠推。挠,弱。(人)[里]#16之人皆(有)[言]#17能屈椎者,人则信之也。夫游没者,不求沐浴,己自足其中矣。故食草之兽不疾易薮,疾,息。水居之虫不疾易水,行小变而不失常。小变,易水易草。草食故食草,水居故水中,故曰不疾失其常也。信有非礼而失礼。尾生死其梁柱之下,此信之非也;尾生,鲁人,与妇人私期桥梁之下,故尊其誓,水至不去,没溺而死,故曰信之非也。孔氏不丧出母,此礼之失者。礼,庶子丧出母期。孔氏,子上,名白,仲尼曾孙,孔伋之子。后出子白之母,卒於外。记曰,子上之母死,不丧。门入问诸子思曰,子先君其丧出母乎?(只)[曰]#18,然。子不使白,何也?曰,昔者先君无所失道,[道]#19隆从而隆,道污从而污,伋则安能反乎。是不为伋妻,是不为白也母。孔氏之不丧出母,自子思始。故曰孔氏之失也。曾子立孝,不过胜母之闾;墨子非乐,不入朝歌之邑;曾子立廉,不饮盗泉;所谓养志者也。纣为象箸,而箕子唏,见象着,知当复作玉杯,有玉杯,必有熊蹯豹胎,以极庶侈。故箕子为之惊号啼也。鲁以偶人葬,而孔子叹,恶其象人而用之。知后世必用殉,故孔子为之长叹也。故圣人见霜而知冰。见微霜降,大寒至,必坚冰。有鸟将来,张罗而待之,得鸟者,罗之一目也;今为一目之罗,则无时得鸟矣。

今被甲者,以备失之至。若使人必知所集,则悬一札而已矣。事或不可前规,物或不可虑,卒然不戒而至,故圣人畜道以待时。道能均化,无不禀受,故圣人畜养以待时,时至而应,若武王伐纣矣。髡屯犂牛,既□以□,决鼻而羁,髡屯,丑牛貌。犂牛,不纯色。犐,无角。□,无尾。决鼻羁头而牵。生子而牺,尸祝斋戒以沉诸河,牺者,牲。尸,祭神之主。祝,祈福祥之辞。祀河曰沉。河伯岂羞其所从出,辞而不享哉。诗云,采葑采菲,无以下体是。论语曰,犂牛之子,骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸。得万人之兵,不如闻一言当。当,谓明天时地利,知人之,可以不战屈人之兵。得隋侯之珠,不若得事之所由。得和氏之璧,不若得事之所适。由,用。适,宜适也。撰良马者,非以逐狐貉,将以射麋鹿。砥利剑者,非以斩缟衣,将以断兕犀。故高山仰止,景行行止,乡者其人。言(者)[有]#20高山,我仰而止之;人有大行,我则而行之。故曰乡者其人也。见弹而求鸮炙,弹可以弹鸮鸟,而我因其求炙也。见卵而求晨夜,鸡知将旦,鹤知夜半。见其卵,因望其夜呜,故曰求晨夜。见黂而求成布,虽其理哉,亦不病暮。黂,麻之有实者。可以为布,因求其成,故曰虽其理哉,亦不病暮,言其早也。黂,读传曰有□不为灾之□。象解其牙,不憎人之利之也;利,犹取也。死而弃其招箦,不怨人取之。招箦,死者浴床上□栭。怨亦憎,玄文耳。箦,读功绩之绩也。人能以所不利利人,则可。所不利,若子罕不利玉人之宝,利若玉人自得玉以为宝,故曰可也。狂者东走,逐者亦东走,东走则同,所以东走则异。溺者入水,拯之者亦入水,入水则同,所以入水者则异。异以不溺。故圣人同死生,愚人亦同死生,圣人之同死生,通於分理,愚人之同死生,不知利害所在。

徐偃王以仁义亡国,国亡者非必仁义;徐国,今下邳、徐、僮是。偃,谥。居衰乱之世,修行仁义,为楚文王所灭。灭者多以不义,故曰亡国不必仁义。比干以忠靡其体,被诛者非必忠也。比干以忠谏纣而诛之。世见谏者多以不忠,故曰被诛者非必忠。故寒颤,惧者亦颤,此同名而异实。同名於颤,异者,寒与惧。颤,读天寒冻颤之颤字,亦自如此。明月之珠出於蠬娠,周之简圭生於垢石,珠有夜光明月,生於蠬中。简圭,大圭,美玉。出於石中,故曰生垢石。大蔡神龟出於沟壑。大蔡,元龟之所出地名,因名其为龟大蔡。臧文仲所居蔡是。万乘之主,冠锱锤之冠,履百金之车。六铢曰锱,八两曰锤,言贾直少。物有贱而在上,有贵而在下。车,或作履也。牛皮为贱,正三军之众。鼓声气,故可以齐三军之众也。欲学歌讴者,必先征羽乐风。征,南方火。羽,北方水。五音正,乐正。失理情性,动天地,感鬼神,莫近於诗乐。风者,上以风化下,下以风刺上,故与之风也。欲美和者,必先始於阳阿、采菱。阳阿、采菱,乐曲之和声。有阳阿,古之名非,善和也。此皆学其所不学,而欲至其所欲学者。耀蝉者务在明其火,钓鱼者务在芳其饵。明其火者,所以耀而致之也;芳其饵者,所以诱而利之也。耀,明。芳,香。明火香饵,则蝉鱼至。以言治国,明其德,美其政,天下之人如蝉鱼归明火香饵也。欲致鱼者,先通水,欲致乌者,先树木。水积而鱼聚,木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰,缴,大纶。矰,短矢。缴所以击者,缴射射注飞鸟。诗云,弋晃与雁也。好鱼者先具罟与罘,罘,细网。传曰,数罟不入於污池。罘,大网。诗云,施罟濊濊,鲈鲔泼泼是也。未有无其具而得其利。言未见君无道而能得民心也。遗人马而解其羁,遗人车而税其轙,轙,所以纳衡也。所爱者少而所亡者多,故里人谚曰,烹牛而不盥,败所为也。烹羹不与盐,不成羹,故曰败所为。礼记曰,客絮羹,主人辞不能烹。知烹为羹也。桀有得事,谓知作瓦以盖屋,遗后世也。尧有遗道,遗,失。谓不能放四凶,用十六相是。其一说,不传丹朱而禅舜天下,有不慈之名,故曰有遗道也。嫫母有所美,嫫母,古之丑女,而行贞正,故曰有所美。嫫,读模范之模。西施有所丑,西施,古之好女也。虽容仪光艳未必真正。故曰有所丑也。故亡国之法有可随者,治国之俗有可非者。有可随,犹嫫母有所美。有可非,犹西施有所丑。琬琰之玉,在洿泥之中,虽廉者弗释;琬琰,美玉。释,舍。弊箄甑甄,在袡茵之上,虽贪者不搏。窐,甑带。搏,取。窐,读□黾之黾也。美之所在,虽污辱,世不能贱;恶之所在,虽高隆,世不能贵。世不能贱者,喻贤者在下位卑污之处。世不能贵者,喻小人在上位高显之处。

春贷秋赋民皆欣,春饥而予,秋丰而收,故民欣也。春赋秋贷众皆怨。得失同,喜怒为别,其时异也。为鱼德者,非挈而入渊,为猿赐者,非负而缘木,纵之其所而已。喻为政,官方定物,能文者居文官,能武者居武官,故曰纵之其利而已也。貂裘而杂,不若狐裘而粹,杂,犹驳。粹,纯也。故人莫恶於无常行。无常行,犹论语人而无恒,不可作为巫医。故曰恶矣。有相马而失马者,失,犹不知。然良马犹在相之中。良马有夭寿,骨法非能相。不知,故曰在相之中。今人放烧,或操火往益之,或接水往救之,两者皆未有功,而怨德相去亦远矣。郢人有买屋栋者,求大三围之木,郢,楚都,在今江陵北郢是也。栋,稳木材。而人予车毂,跪而度之,巨虽可,而长不足。巨,大也。长不足,言其短。蘧伯玉以德化,伯玉,卫大夫蘧瑷。赵简子将伐卫,使史默往视之,曰,蘧伯玉为政,未可以加兵。故曰德化也。公孙鞅以刑罪,所极一也。公孙鞅,卫公子叔座之子,自魏奔秦,相孝公,制相坐法,故曰以刑罪。秦封为商君,因曰商鞅。商在京兆东南,瑷以德化,鞅以刑故,曰所极一也。病者寝席,寝,卧。席,蓐。医之用针石,巫之用糈藉,所救钧也。医,师。在男曰觋,在女曰巫。石针所砥,殚人雍(座)[痤]#21,出其恶血。糈,(采)[米]#22,所以享神。籍,菅茅。皆所以疗病求福祚,故曰救钧。狸头愈鼠,鸡头已瘘,鼠啮人创,狸愈之。瘘,颈肿疾。鸡头,水中芡,幽州谓之雁头,亦愈之也。虻散积血,斲木愈齲,此类之推者也。推,行也。膏之杀鳖,鹊矢中猬,中,亦杀矣。烂灰生绳,烂,腐。漆见蟹而不乾,此类之不推者也。乾,燥。推与不推,若非而是,若是而非,孰能通其微。

天下无粹白狐,而有粹白之裘,掇之众白也。善学者,若齐王之食鸡,必食其跖,数十而后足。跖,鸡足踵。喻学取道众多,然后忧。刀便剃毛,至伐大木,非斧不克,克,截。物固有以(寇)[克]#23适成不逮者。视方寸於牛,不知其大於羊;总视其体,乃知其大,相去之远。远犹多也。孕妇见兔而子缺膺,见麋而(不)[子]#24四目。小马大目,不可谓大马;大马之目眇,所谓之眇马,物固有似然而似不然者。故决指而身死,决,伤。或断臂而顾活,顾,反。类不可必推。厉利剑者必以柔砥,柔,濡。击锺磬者必以濡木,毂强必以弱辐,两坚不能相和,两强不能相服。故梧桐断角,马厘截玉。言柔胜刚。媒但者,非学谩(他)[也]#25,但成而生不信。但犹诈也。立慬者,非学斗争,懂立而生不让。故君子不入狱,为其伤恩也,不入市,为其侳廉。侳,辱。积不可不慎者也。走不以手,缚手走不能疾;飞不以尾,屈尾飞不能远;物之用者,必待不用者。故使止见者,乃不见者也;使鼓鸣者,不鸣也。不鸣,乃无声也。尝一脔肉,知一镬之味;有足曰鼎,无足曰镬。悬羽与炭,而知燥湿之气;燥故炭轻,湿故炭重。以小明见一叶落,而知岁之将暮;睹瓶中之冰,而知天下之寒。以近论远。论,知也。三人比肩,不能外出户,户不容故。一人相随,可以通天下。言不并也。足蹙地而为迹,暴行而为影,此易而难。蹙,履。履地迹自成,行日中影自生,是其易。使迹正影直,是其难也。庄王诛里史,孙叔敖制冠浣衣;里史,佞臣。恶人死,叔敖自知当见用,故制冠浣衣。文公弃荏席,后霉黑,咎犯辞归,晋文弃其卧席之下霉黑者,咎犯感其捐旧物,因曰,臣从君周旋,臣之罪多矣。臣犹自知之,况君乎?请从此亡。故曰辞归。故桑叶落而长年悲也。桑叶时既茹落,长年惧命尽,故感而悲也。鼎错日用而不足贵,错,小鼎。虽日见用,不能和五味,故不足责。周鼎不爨而不可贱,周家大鼎,不日炊火以休味,而能和味,故曰不可贱。物固有以不用而为有用者。不用,谓鼎不爨。为用,谓为五味。地平则水不流,重钧则衡不倾,流,行。倾,邪也。物之尤必有所感,尤,过。轻重则冲低印,故曰必有所感。感,动也。物固有以不用为大用者。衡行物,物所不用,然用之乃知物之轻重,故曰不以用为大用也。先裸而浴则可;以浴而保则不,先祭而后飨则可,礼,食必祭,示有所可先。飨,犹食也。先飨而后祭则不可;为不敬,故曰不可也。物之先后各有所宜也。祭之日而言狗生,取妇夕而言衰麻,置酒之日而言上冢,皆所不宜。渡江、河而古。阳侯之波。阳陵国侯溺死,其神能为大波,为人作害,因号阳侯之波。舟人所不欲言。或曰知其且赦也而多杀人,不仁。或曰知其且赦也而多活人,乃仁人也。其望赦同,所利害异。故或吹火而然,或吹火而灭,所以吹者异也。烹牛以飨其里,而骂其东家母,德不报而身见殆。殆,危害也。文王污膺,鲍申伛背,以成楚国之治。文王,楚武王之子。熊疵污膺,陷胸。鲍申,楚相。伛背,偻。成治,言贤也。裨谌出郭而知,以成子产之事。裨谌,郑大夫。谋於野则获,谋於国则否。郑国有难,子产载如野,与议四国之事,故曰成子产之事。论语曰,裨谌草创之,世叔讨论之,东里子产润色之。朱儒门径天高於修人,修人曰,不知。曰,子虽不知,犹近之於我。故凡问事,必於近者。修人,(美)[长]#26人。寇难至,躄者告盲者,盲者负而走,两人皆活,得其所能也。故使盲者语,使躄者走,失其所也。郢人有鬻其母,为请於买者曰,此母老矣。幸善食之而勿苦。郢,楚都。鬻,卖也。食,养也。此行大不义,而欲为小义者。介虫之动以固,介甲,鳖鳌之属。动,行。贞虫之动以毒螫,贞虫,细腰蜂,蜾蠃之属。无牡牝之合,日贞。而有毒,故能螫。[螫]#27读解释之释也。熊罴之动以攫搏,攫,拨。熊罴多力,故能拨攫,有所搏也。兕牛之动以抵触,兕,兽名,有角。牛,犂牛。物莫措其所修而用其短也。措,置。治国者若耨田,去害苗者而已。今沐者堕发,而犹为之不止,以所去者少,所利者多。砥石不利而可以利金,金,刀剑之属也。擏不正而可以正弓,擏,弓之掩床。读曰檠。物固有不正而可以正,不利而可以利。不正者擏,正者弓也。不利者砥,利者金也。力贵齐,知贵捷。得之同,遬为上;齐,读齏之齏。齐、捷皆疾。胜之同,迟为下。所以贵镆邪者,以其应物而断割也。□靡勿释,牛车绝辚。□,切。楚人谓门切之辚,车行其上则断之。孟子曰,城门之轨,非两马之力。辚,读近兰。急舌言之乃得也。为孔子之穷於陈、蔡而废六艺,则惑,六艺,礼、乐、射、御、书、数。为医之不能自治其病,病而不就药,则勃矣。不择於事,曰勃也。

淮南鸿烈解卷之二十三竟

#1『百』,『伯』字之误,据集解本改。

#2『伍』,『及』字之误,据集解本改。

#3『致』字脱,据集解本补。

#4『真』字衍,据集解本删。

#5『宫』,『谷』字之误,据集解本政。

#6『虽』,『精』字之误,据集解本改。

#7『美』字脱,据集解本补。

#8『士』,『亡』字之误,据集解本改。

#9『有』,『帷』字之误,据集解本改。

#10『夏』,『忧』字之误,据集解本改。

#11『不』字脱,据集懈本补。

#12『踞』,『跖』字之误,据集解本改。

#13『或』,『惑』字之误,据集解本改。

#14『士』,『亡』字之误,据集解本改。

#15『人』字脱,据集解本补。

#16『人』,『里』字之误,据集解本改。

#17『有』,『言』字之误,据集解本改。

#18『只』,『曰』字之误,据集解本改。

#19『道』字脱,据集解本补。

#20『者』,『有』字之误,据集解本改。

#21『座』,『痤』字之误,据集解本改。

#22『采』,『米』字之误,据集解本改。

#23『寇』当为『克』,据集解本改。

#24『不』,『子』字之误,据集解本改。

#25『他』,『也』字之误,据集解本改。

#26『美』,『长』字之误,据集解本改。

#27『螫』字脱。据集解本补。


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