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秘传正阳真人灵宝毕法卷下


来源:道教之音整理     作者:(汉)钟离权     时间:2017-07-31 09:37:13      繁體中文版     手机访问道教之音

秘传正阳真人灵宝毕法卷下

正阳真人锺离权云房着纯阳真人吕岩洞宾传

大乘超凡人圣法三门

朝元第八

《金诰》曰:一气初判,大道有形而列二仪。二仪定位,大道有名而分五帝。五帝异地而各守一方,五方异气而各守一子。青帝之子甲乙受之天真木德之九气。赤帝之子丙丁,受之天真火德之三气。白帝之子庚辛,受之天真金德之七气。黑帝之子壬癸,受之天真水德之五气。黄帝之子戊己,受之天真土德之一气。自一生真一,真一因土出,故万物生成在土,五行生成在一,真元之道,皆一气生也。

《玉书箓》曰:一、三、五、七、九,道之分而有数。金、木、水、火、土,道之变而有象。东、西、南、北、中,道之列而有位。青、白、赤、黄、黑,道之散而有质。数归於无数,象反於无象,位至於无位,质还於无质。欲道之无数,不分之则无数矣。欲道之无象,不变之则无象矣。欲道之无位,不列之则无位矣。欲道之无质,不能之则无质矣。无数则道之源也,无象则道之本也,无位则道之真也,无质则道之妙也。

《真原》曰:道原既判,降本流末,悟其真者,因真修真,内真而外真自应矣。识其妙者,因妙得妙,内妙而外妙自应矣。天地得道之真,其真未应,故未兔乎有位。天地得道之妙,其妙未应,故未兔乎有质。有质则有象可求,有位则有数可推。天地之间、万物之内,最贵惟人。即天地之有象可求,故知其质气与水也。即天地之有数可推,故知其位远与近也。审乎如是,而道亦不远於人也。

比喻曰:天地有五帝,而比人之有五脏也。青帝甲乙木,甲为阳,乙为阴,比肝之气与液也。黑帝壬癸水,壬为阳,癸为阴,比肾之气与液也。黄帝戊己土,戊为阳,己为阴,比脾之气与液也。赤帝丙丁火,丙为阳,丁为阴,比心之气与液也。白帝庚辛金,庚为阳,辛为阴。比肺之气与液也。凡春夏秋冬之时不同,而心肺肝肾之旺有月。

《真诀》曰:凡春三月,肝气旺。肝旺者,父母真气随天度运而在肝。若遇木日,甲乙救土於辰戌丑未之时,依时起火炼脾气。余日兑卦时损金以耗肺气,是时不可下功也。坎卦时依法起火炼肾气。震卦时入室多入少出息住为上,久闭次之数至一千息为度,当时内观如法,一意冥心闭目,青色自见,渐渐升身,以入泥丸,自寅至辰,以满震卦。一千息以上尤佳,如息急渐微,出息而息住,不须连成。

凡夏三月,心气旺。心旺者,以父母之真气随天度运而在心。若遇火日,丙丁救金,於兑卦时依法起火炼肺气,余日坎卦时损水以耗肾气,是时不可下功也。震卦时依法起火炼肝气。离卦时入室依前行持定息,赤色自见,渐渐升身,以入泥丸,自巳至未,以满离卦。一千息以上尤佳,其说如前。

凡秋三月,肺气旺。肺旺者,以父母真气随天度运而在肺。若遇金日,庚辛救木,於震卦时依法起火炼肝气。余日离卦损火以耗心气,是时不可下功也。巽卦时依法起火炼脾气。兑卦时入室依前行持,白色自见,渐渐升身,以入泥丸,自申至戌以满兑卦。

凡冬三月,肾气旺。肾旺者,父母之真气随天度运而在肾。若遇水日,壬癸救火,於离卦时依法起火炼心气。余日辰、戌、丑、未时损土以耗脾气,是时不可下功也。兑卦时依法起火炼肺气。坎卦时入室依前行持,黑色自见,渐渐升身,以入泥丸,自亥至丑以满坎圭

解曰:春炼肝千息,青气出。春末十八日不须依前行持,止於定息为法,而终日静坐,以养脾而炼己之真气,乃可坎卦起火炼肾,恐耗其真也。

夏炼心千息,赤气出。夏末十八日不须依前行持,止於定息为法,而终日静坐,养炼如前,乃可坎卦时起火如前。

秋炼肺千息,白气出。秋末十八日不须依前行持,止於定息为法,而终日静坐,养炼如前,乃可坎卦时起火如前。

冬炼肾千息,黑气出。冬末十八日不须依前行持,止於定息为法,而终日静坐,养炼如前,乃可坎卦时起火如前。

以至黄气成光,默观万道周匝围身。凡定息之法,不在强留而紧闭,使绵绵若存,用之不勤,从无入有,使之自住。采药法,含津握固,以压心之真气不散也。凡入室须闭户孤幽静馆,以远鸡犬、女子一切厌触之物。微开小窍使明辨物,勿令风日透气、左右有声。当潜心息,虑事累俱遣,内外凝寂,不以一物介其意。盖以阳神初聚,真气方凝,看待如婴儿。尚未及半,日夕焚香默祝天。隐於山林,功行将半者地仙。跪拜稽首默祝天,寄於海隅洞府,与天下立大功,与黎首除大害。潜迹者天仙,跪拜稽首,三礼既毕,静坐忘机,以行此法。仍须前法节节见验,若以便为此道,但恐徒劳终不见成,止於阴魄出壳而为鬼仙。

《道要》曰:凡行此法,不限年月日。随月一依前法,以至见验方止,其气自见。须是谨节不倦,弃绝外事,止於室中用志。测其时候,用二个纯阳小子。或结交门生,交翻反覆。供过千日,可了一气。一以夺十,一百日可见功。五百日气全,可行内观炁后,聚阳神以入天神,炼之而合道,入圣超凡。炼气之验,但觉身体极畅,常仰升腾,丹光透骨,异香满室。次以静中外观,紫霞满目。顶中下视,金光罩体。之可怪证验不可备纪。

内观第九

《金诰》曰:大道本乎无体,寓於气也。其大无外,无物可容。大道本乎无用,运於物也。其深莫测,无理可究。以体言道,道之始有内外之辨。以用言道,道之始有观见之基。观乎内而不观乎外,外无不究而内得明。观乎神而不观乎形,形无不备而神得见矣。

《真原》曰:以一心观万物,万物不谓之有余。以万物挠一气,一气不谓之不足。一气归诸心,心不可为物之所夺。一心运一气,气不可为法之所役。心源清彻,一照万破,亦不知有物也。气战刚强,万感一息,亦不知有法也。物物无物,以还本来之象。法法无法,乃全自得之真矣。

比喻曰:以象生形,以形立名。有名则推其数,有数则得其理。比者之论。盖高上虚无,无物可喻。所可比者,如人之修炼,节序无差,成就有次。冲和之气凝而不散,至虚真性恬淡无为,神合乎道,归於自然。当此之际,以无心为心。如何谓之应物,以无物为物。如何谓之用法,真乐熙熙不知己之有身。渐入无为之道,以入希夷之域,斯为入圣超凡之客。

《真诀》曰:此法合道,有如常说存想之理,又如禅僧入定之时。当择福地置室,跪礼焚香,正坐盘膝,散发披衣,握固存神,冥心闭目。午时前微以升身起火炼气,午后微以敛身聚火烧丹。不拘昼夜,神清气和,自然喜坐。坐中或闻声莫听,见境勿认,物境自散。若认物境,转加魔军不退,急急前以身微敛,敛而伸腰,后以胸微偃,偃不伸腰,少待前后火起,高升其身勿动,名曰焚身。火起魔军自散於躯外,阴邪不入於壳中,如此三两次已。当想遍天地之间皆是炎炎之火,毕清凉,了无一物。但见车马歌舞轩盖绮罗、富贵繁华、人物欢娱,成队成行,五色云升,如登天界。及到彼中,又见楼台耸翠,院宇徘徊,珠珍金玉满地不收,花果池亭莫知其数。须臾异香四起,妓乐之音嘈嘈杂杂,宾朋满坐,水陆俱陈,且笑且语,共贺太平,珍玩之物互相献受。当此之际,虽然不是阴鬼魔军,亦不得认为好事。盖修真之人弃绝外事,甘受寂寞,或潜迹江湖之地,或遁身隐僻之隅,绝念忘情,举动自戒,久受劬劳而历潇洒。一旦功成法立,遍见如此繁华,又不谓是阴魔,将谓实到天宫。殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内,因而贪恋,认为实境,不用超脱之法,止於身中阳神不出,而胎仙不化,乃曰出昏衢之上,为陆地神仙而可,长生不死而已,不能脱质升仙而归三岛以作人仙子也。当此可惜,学人自当虑超脱虽难,不可不行也。《道要》曰:不无尽法,已灭省故也。

超脱第十

《金诰》曰:道本无也,以言有者,非道也。道本虚也,以言实者,非道也。既为无体,则问应俱不能矣。既为无相,则视听俱不能矣。以玄微为道,玄微亦不离问苔之累。以希夷为道,亦未免为视听之累。希夷玄微尚未为道,则道亦不知其所以然也。

《玉书》曰:其来有始而不知大道之始,何也。其去有尽而不知大道之终,何也。高高之上虽有上,不知大道之上无有穷也。深深之下虽有下,不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道,随物所得而列等殊。无为之道,莫能穷究也。

《真诀》曰:超者,是超出凡躯而入圣品。脱者,是脱去俗胎而为仙子。是其神入气胎,气全真诀。须是前功节节见验正当,方居清静之室,以入希夷之境,内观认阳神,次起火降魔,焚身聚气。真气升在天官,壳中清净,了无一物,当择幽居?一依内观。三礼既毕,平身不须高升正坐,不须敛伸,闭目冥心。静极朝元之后,身躯如在空中,神气飘然,难为制御,默然内观,明朗不昧,山川秀丽,楼阁依稀,紫气红光纷纭为阵,祥鸾彩凤音语如簧。异景繁华,可谓壶中真趣,而洞天别景,逍遥自在,冥然不知有尘世之累。是真空之际,其气自转,不须用法依时。若见青气出东方,笙簧嘹喨,旌节车马,左右前后不知多少。须臾南方赤气出,西方白气出,北方黑气出,中央黄气出。五气结聚而为彩云,乐声嘈杂,喜气熙熙,金童玉女扶拥自身,或跨火龙,或乘玄鹤,或跨彩鸾,或骑猛虎。升腾空中,自下而上,所遇之处,楼台观宇不能尽陈,神祇官吏不可备说。又到一处,女乐万行,官僚班列,如人间帝王之仪,圣贤毕至。当此之时,见之傍若无人,乘驾上升,以至一门,兵卫严肃而不可犯,左右前后官僚、女乐留恋不已,终是过门不得轩盖覆面,自上而下,复入旧居之地。如此上下不厌其数,是调出壳之法也。积日纯熟,一升而到天宫,一降而还旧处,上下绝无碍滞。乃自下而上,如登七级宝塔,或如上三层红楼。始也一级而一级,七级上尽,以至顶中,辄不得下视,神惊而恋躯不出。既至七级之上,则闭目便好跳,如寐如寤,身外有身,形若婴儿,肌肤鲜洁,神采莹然,回观故躯,亦不见有所见之者,乃如粪堆。又如枯木,憎愧万端,辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟,圣气结而未成,须是再入本躯,往来出入纯熟,一任遨游,始乎一步、二步,次二里、三里,积日纯熟,乃如壮士,展臂可千里、万里,而形神壮大,勇气坚固,然后寄凡骸於名山大川之中,从往来应世之外,不与俗类寺伦。是此而或行满而受天书,骖鸾乘凤,跨虎骑龙,自东自西,以入紫府。先见太微真君,次居下岛。欲要升洞天,当传道、积行於人间。受天书而升洞天,以为天仙。凡行此法,古今少有成者。盖以功不备而欲行之速、便为此道。或乃功验未证,止事静坐,欲求超脱。或乃阴灵不散,出而为鬼仙,人不见形,往来去住,终无所归,止於投胎就舍,而夺人躯壳,复得为人仙。或出入不熟,往来无法,一去一来,无由再入本躯,神魂不知所在,乃释子坐化,道流之尸解也。故行此道,乃在前功见验正当,仍是择地筑室,以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色,不止於触其真气,而神亦厌之。既出而复入,入而不出,则形神俱妙,与天地齐年而浩劫不死。既入而复出,出而不入,如蝉脱蜕,迁神入圣。是以超凡脱俗,以为真人仙子,而在风尘之外、寄居三岛之洲者也。

已上超凡入圣之诀。

右大乘三门系天仙。

秘传正阳真人灵宝毕法卷下竟


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