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水杯

集注太玄经卷之二


来源:道教之音整理     作者:(宋)司马光     时间:2017-08-03 11:25:24      繁體中文版     

集注太玄经卷之二

一方二州一部三家童

阴家木,准蒙。阳气始窥,物僮然成未有知。范曰:立春之节,万物孚甲始出,枝叶未舒,故谓之童。光谓:阳气微见地上,故曰始窥。初一,颛童不寤,会我蒙昏。测曰:颛童不寤,恐终晦也。一为思始,而当夜,颛童之人,不寤於学,终亦归於蒙昏而已。次二,错于灵蓍,焯于龟资,出泥入脂。测曰:错蓍焯龟,比光道也。王本龟资作元龟,而注云:灼于元龟,资取吉凶之兆。盖经误也。焯,与灼同。比,频寐切。泥,滞泥之象。脂,所以为明也。二为思中,而当昼,能以暗求明,如错蓍焯龟以决其疑,出於滞泥而入於光明,故曰比光道也。比,近也。错者,错综蓍数以筮也。次三,东辰以明,不能以行。测曰:东辰以明,奚不逝也?小宋本奚不逝作奚不可逝,今从诸家。三为成意,如东方已明,可以行矣,而不能以行,失时不学者也。次四,或后前夫,先锡之光#1。测曰:或后前夫,先光大也#2。次五,蒙柴求兕,其得不美。测曰:蒙柴求兕,得不庆也。次六,大开帷幕,以引方客。测曰:大开帷幕,览众明也。帷幕,蔽明之物也。六为上福,又为盛多#3,如人君延纳四方之士,无有雍蔽也。舜宾于四门,明四目,达四聪。次七,修侏侏,比于朱儒#4。测曰:侏侏之修,无可为也。侏,音株。修,长也。侏侏,长大貌。七为七十,年已长矣,而当曰之夜,虽侏侏然长大,於其智识乃比侏儒,不免童蒙也。以象居君子之位,行小人之道也。次八,或击之,或刺之,修其玄鉴,渝。测曰:击之刺之,过以衰也。刺,七亦切。不学而愚,以至衰老,陷於祸中,故曰或击之,或刺之。然当曰之昼,若尚能从学,修其玄鉴,犹足以变祸为福也。晋平公问於师旷曰:吾年七十,欲学恐已暮矣。师旷曰:少而好学,如日出之阳;壮而好学,如曰中之光;老而好学,如炳烛之明。炳烛之明,孰与昧行?上九,童麋触犀,灰其首。测曰:童麋触犀,还自累也。诸家累作景,今从小宋本,力遂切。王曰:处童之极,当夜之位,昏昧之甚,不能自反者也。童麋,无角之麋。光谓:犹糜碎也#5。九居童之极,逢祸之穷。如童麋触,縻碎其首#6,不量其力,愚之甚也。

一方二州二部一家增

阳家金,准益。阳气蕃息,物则增益,日宣而殖。宋、陆本阳气蕃息作阳气兹蕃息,王、小宋本作阳兹蕃息,今从范本。陆、范、王本增被作益增,今从二宋本。二宋、陆、王本而作如#7,今从范本。初一,闻贞增默,外人不得。测:曰闻贞增墨,识内也。王本闻作间,今从诸家。墨,当作默。一为思始,而当画,君子多闻正道,以益其德,默而识之,不见於外也。次二,不增其方,而增其光,冥。测曰:不增其方,徒饰外也。范曰:方,道也。冥,晦也。王曰:不增益其道,而外自夸耀,欲增其光,反自冥也。光谓:君子增修其道,而荣名从之。小人舍内而饰外,求光而愈晦也。次三,木以止,渐增。测曰:木止渐增,不可盖也。范本盖作益,今从宋、陆、王本。王曰:盖,掩也。光谓:君子之学,如木根止於所生之土,而枝叶浸长。君子止於所守之道,而德行曰新。《法言》:请问:木渐。曰:止於下而渐於上者,其木也哉!亦犹水而已矣。次四,要不克,或增之戴。测曰:要不克,可败也。四为下禄,而当夜,无德而享其禄,如要弱而增戴,必不胜任矣。次五,泽庳其容,众润攸同。测曰:泽庳其容,谦虚大也。王曰:如泽之庳下,众润所归。光谓:五,增之盛也。众共益之,非谦虚何以摊哉?次六,朱车烛分,一曰增我三千。君子庆,小人伤。测曰:朱车之增,小人不当也。次七,增其高,刃其峭,丘贞。测曰:增高刃峭,与损皆行也。七居上体,而为祸基,可惧之地也。家性为增,增而不已,必受其殃。七,当曰之画,君子之道也,故能每自栽损,以保其安。夫丘之所以倾者,峭也。若能每增其高,辄刃其峭,使之陂陀,则终无倾矣。此丘之正道也。正考父三命,兹益恭。一命而偻,再命而伛,三命而俯。次八,兼贝以役,往益来 。测曰:兼贝以役,前庆后亡也。 ,他历切,削也。贝,富资也。役,贱事也。以富资而为贱事,贪求不已。往虽得益,来必被削,故曰前庆后亡也。,上九,崔嵬不崩,赖彼坱埤。测曰:崔嵬不崩,群士 也。宋、陆本坱埤作岟崥,今从范、王、小宋本。崔,徂回切。坱,於两切。埤,必弭切。 ,渠良切。范曰:坱埤,山足也。王曰: 者,扶助之貌。光谓:九处增之极,逢祸之穷,然而免咎者,以群士为之助。如高山之不崩,以坱埤为之足也。

一方二州二部二家锐

阴家土,准渐。入锐次五,三十一分一十三秒;雨水气应。阳气岑以锐,物之生也,咸专一而不二。岑,鉏簪切。岑然,锐貌。锐道尚专。初一,蟹之郭索,后蚓黄泉。测曰:蟹之郭索,心不一也。范曰:郭索,多足貌。王曰:郭索,匡穰也。吴曰:匡穰,躁动貌。光谓:《荀子》曰:蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二敖,非蛇蟺之穴无所寄托者,用心躁也。一为思始,而当夜,家性为锐,故有是象。跪,去委切,足也。次二,锐一,无不达。测曰:锐一之达,执道必也。二为思中,而当昼,故曰锐一,无不达。咸有一德,曰德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。《荀子》曰:行衢道者不至,事两君者不容。目不两视而明,耳不两听而聪。螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。《诗》曰:鸤鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。故君子结於一也。次三,狂锐,荡。测曰:狂锐之荡,不能处一也。三为思终,而当夜。狂者,进不一之谓也。荡然无所守,则不见成功也。《易》曰:晋如鼫鼠,贞厉。次四,锐于时,无不利。测曰:锐于时,得其适也。四为福始,而当画,锐得其时者也,故无不利。次五,锐其东,忘其西;见其背,不见其心。测曰:锐东忘西,不能回避也。背,外也。心,内也。五为盛福,而当夜,小人知得而不知丧,见利不顾其害,贪前忘后,弃内逐外者也。次六,锐于丑,含于五轨万锺,贞。测曰:锐于丑,福禄不量也。丑,众也。六为上福,又为盛多,当曰之画,锐之盛美者也。君子之进取,务合众心而已矣,故能含容五轨万锺,而不失其正也。古者度徐以轨。轨者,两辙之间,其广八尺。釜十曰锺。锺,六斛四斗也。五轨,谕广;万锺,论多。次七,锐于利,忝恶至。测曰:锐于利,辱在一方也。范曰:忝,辱也。光谓:七为祸始,而当夜,小人锐於利而蒙辱恶者也。方,向也。辱在一方者,言其所以取辱者,在於一向见利,而不思义也。次八,锐其锐,救其败。测曰:锐其锐,恐转作殃也。八为祸中,而当昼,君子见得而思义,瞻前而顾后,虽锐其锐,而常救其败失,故免於殃咎也。上九,陵峥岸峭,陁。测曰:陵峥岸峭,锐极必崩也。陁,直尔切。范曰:陁,堕也。峥,谓峥嵘也。峭,峻也。峥嵘高峻,将堕於下,故言陁也。

一方二州二部三家达

阳家水#8,准泰。入达初一,曰舍东壁。阳气枝枚条出,物莫不达。宋曰:自枝别者为枚,自枚别者为条。谓阳气动出,万物皆得其理,无有钩缠而不达。陆曰:枝枚条出#9;此言阳布施,无不浃也。初一,中冥独达,迥迥不屈。测曰:中冥独达,内晓无方也。迥徒弄切。范曰:迥,通也。屈,尽也。光谓:一,思之微者也,故曰中冥。当曰之昼,君子内明默识,通达无方者也。次二,迷腹达目。测曰:迷腹达目,以道不明也。宋、陆本以不道明,今从范本。光谓:二为思中,而当夜,内心不明,则视外物亦不审矣。故不明於道,而恃外察,无益也。以,用也。所以迷腹达目,由其用道不明故也。次三,苍木维流,厥美可以达于瓜苞。测曰:苍木维流,内恕以量也。量,力张切。范曰:维流,枝枚垂下也。瓜苞牵蔓於地,木不下其枝枚;则不得虆而蔓之,而达於上。光谓:苞,与匏同。三为进人,近於禄而当昼。仁者己欲立而立人,己欲达而达人,不专其美。如木垂其枝以逮於下,故瓜匏得而虆之。《诗》云:南有樛木,甘瓠累之。次四,小利小达,大迷扁扁,不救。测曰小达大迷,独晓隅方也。扁,必沔切。陆曰:独晓一隅与一方,言不知四达也。光谓:扁扁,狭小貌。四为下禄,而当夜,故为小利。小人独晓隅方,不达大道,所得狭小,不能救其所失也。盆成括仕·於齐,孟子知其必死。曰:其为人也,小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣。次五,达于中衢,大小无迷。测曰:达于中衢,道四通也。五为中和,又为着明,当曰之昼,达之盛者也。次六,大达无畛,不要止洫作,否。测曰:大达无畛,不可偏从也。畛,之人切。六为极大,过中而当夜,故曰大达无畛。畛,田界也。洫,所以明田界也。作,治也。君子之道,当有坛宇宫廷。譬如大田无界,若不要而止之,正其沟洫,而作治於其内,则荒秽而不修矣。不可偏从者,田既广大,从此则失彼也。次七,达于砭割,前亡后赖。测曰:达于砭割,终以不废也。砭,彼验切。王曰:虽有砭割之损,终获愈疾之利#10。赖,利也。光谓:砭,石之刺病也。七为刀,又为祸始,而当昼。君子达於事变,知祸之至,割爱去恶,如砭割之去病。虽有亡,后得其利,不为废疾也。次八,迷目达腹。测曰:迷目达腹,外惑其内也。二在内体,故曰达腹#11。八在外体,故曰迷目。惑於外物,以 内明,虽心知其非而不能自克,所以终败也。上九,达于咎,贞,终誉。测曰:达咎终誉,善以道退也。九为祸终,而当昼。君子知祸之穷,守正而退,不失令名也。

一方二州三部一家交

阴家火,亦准泰。阳交於阴,阴交於阳。物登明堂,矞矞皇皇。小宋本作阴阳交泰,雍容无疆,今从诸家。矞,音聿。宋曰:於七分息,卦为泰。升阳在三,已出地上也。陆曰:地下称黄宫,故地上称明堂。矞矞皇皇,休美貌。王曰:矞矞皇皇,明盛之貌。初一,冥交于神,齐不以其贞。测曰:冥交不贞。怀非含惭也。齐,与斋同。范曰:冥,暗昧也。交於鬼神,必以肃敬。齐#12斋也。贞,精诚也。交於鬼神,虽在冥暗,不以精诚,神弗福也。光谓:一为思始#13,而当夜,故有是象。次二,冥交有孚,明如。谢曰:冥交之孚,信接神明也。二为思中#14而当昼,君子能以明信交於鬼神者也。次三,交于木石。测曰:交于木石,不能向人也。三为成意#15,始交於外,而当日之夜。交於愚人,如交木石,不能相益也。孔子曰:无友不如己者。次四,难来熏熏,得亡之门。测曰:往来熏熏,与神交行也。王本神作福#16,今从诸家。王曰:熏熏,众多之貌。次五,交于莺猩,不获其荣。测曰:交于莺猩,鸟兽同方也。鹦鹉能言#17,不离飞鸟,猩猩能言,不离禽兽。五居盛位,而当夜#18,交物不以礼者也。交不以礼,而求荣耀,安可得哉#19?《诗》云#20:兕觥其觓,旨酒思柔。彼交匪敖,万福来求。次六,大圈闳闳,小圈交之。我有灵肴,与尔般之。测曰:大小之交,待贤焕光也。二宋、陆、王本闳闳作阁阁,今从范本。范、王本肴作殽,今从二宋、陆本。范本殽之或作散之。圈,求晚切。王曰:圈者,殽羞之器。待贤之道,焕然有光,交道之盛也。光谓:圈,养畜闲也。闳闳,大貌。灵,善也。肴,骨体也。殽之字当作肴。肴,啖也。大圈以谕富有之君子,小圈以谕无禄之士。六为盛多,而当画。君子有禄,乐与贤者共之。《易)曰:我有好爵,吾与尔靡之。次七,交于鸟鼠,费其资黍。测曰:交于鸟鼠,徒骗费也。七为败损,而当夜。交非其人,徒费而已。《法言》曰:频频之党,甚於 ,斯亦贼夫誉食而已矣。次八,戈矛往来,以其贞,不悔。测曰:戈矛往来,征不可废也。八为祸中,交不以好,而以兵者也,故曰戈矛往来。然当曰之画,君子交兵,所以祖乱禁暴,不得已而用之。不违於正,故无悔也。夫鞭朴不可弛於家,刑罚不可废於国,征伐不可偃於天下,用之有本末,行之有逆顺耳。上九,交于战伐#21,不贞。覆于城,猛则啖。测曰:交于战伐#22,奚可遂也?九为祸穷,而当夜。小人交战争胜#23,不以其正,覆国丧家者也。以桀攻桀,德不相殊,则以猛啖弱而已,无有优劣也。

一方二州三部二家耎

耎,与软同。阳家木,准需。入耎初一,曰舍奎。入次九,八分二十秒,曰次降娄。惊蛰气应,斗建卯位,律中夹钟。阳气能刚能柔,能作能休,见难而缩。难,乃旦切。初一,赤卉方锐,利进以退。测曰:赤卉方锐,退以动也。范曰:赤卉,草木萌牙也。光谓:萌牙之生,必先勾屈#24,如君子退让,而身益进也。次二,耎其心,作疾。测曰:耎其心,中无勇也。二为思中,而当夜。家性为耎,以无勇为病者也。《春秋传》曰:仁而不武,无能达也。次三,奥其膝,守其节。虽勿肆,终无拂。测曰:耎其膝,体不可肆也。膝,与膝同。拂,扶勿切。王曰:拂,戾也。光谓:三在下体,故曰耎其膝。虽不得自肆,终未违於常道也。次四,耎其哇,三岁不噣。测曰:耎哇不噣,时数失也。哇,於佳切。噣;竹角切,又音画。王曰:哇,喉也。光谓:四为下禄,又为条畅,而当夜,可语而默者也。孔子曰:言及之而不言,谓之隐。次五,黄菌不诞,俟于庆云。测曰:黄菌不诞,俟逑耦也。二宋、陆本作救祸也,王本作俟 偶也。吴曰: ,古仇字。今从范本。逑,音仇。王曰:居中体正,为耎之主,而又得位当昼。黄菌,谓灵芝也。诞,生也。灵芝未生,将待庆云;同表嘉瑞,须待之义也。光谓:逑,匹也。芝不生者俟庆云,士不进者俟明君。君明臣贤,相匹偶也。次六,缩失时,或承之菑。测曰:缩失时,坐通后也。菑,与灾同。王曰:地居过满;而又失位遇夜,乖於处耎之宜,是缩而失时者也。光谓:君子进退消息,与时皆行。六过中而当夜,退缩后时,则菑承之矣。次七,诎#25其节,执其术,共所歾。测曰:诎节共歾,内有主也。诎,与屈同。歾,与没同。王曰:能执其心,则为有主。光谓:七为祸始,而当画。君子屈身而伸道者也,故曰诎其节,执其术。君子外虽逊顺,而内主正直,执是道也。与之共,没其身,而不变者也。次八,家枯木丁冲#26,振其枝。小人有耎,三却钩罗。侧曰:窾木之振,小人见侮也。王、小宋本振作扼,小宋本枝作柯,今从宋、陆、范本。范本却作郄,今从诸家。窾,音款。上九,悔缩,往去来复。测曰:悔缩之复,得在后也。居物之上,陷於祸极,苟能悔而自缩,犹不失道也。故往则遂去不返,来则复得其所也。

一方二州三部三家徯

阴家金,亦准需。陆曰:徯,待也。阳气有徯,可以进而进,物咸得其愿。初一,冥贼,俱天凶。测曰:冥贼之徯,时无吉也。一为思始,而当夜,小人包藏祸贼之心,必受其殃。次二,冥德,徯天昌。测曰:冥德之徯,昌将日也。小宋本昌将日作昌将有日,今从诸家。王曰:以德徯时,昌时不日而至。光谓:二为思中,而当昼。谷,君子积德於隐,而蒙福於显,昌美之至,将无日也。次三,徯后时。测曰:徯而后之,解也。王本作徯而后时,今从诸家。解,与懈同。三为思终,不得其中,而当夜,懈慢后时者也。次四,诎其角,直其足,维以徯谷。测曰:诎角直足,不伎刺也。伎,立曰置。刺,郎达切。四为角为下禄,而当昼。禄也。伎,与忮同,很也。刺,戾也。屈其角,不与物校也。直其足,行不失正也。不为很戾,可以待福禄也。次五,大爵集于宫庸,小人庳,徯空。测曰:宫庸之爵,不可空得也。五,为宫为宅。小人而逢盛福,如大爵集于宫庸。爵集于仓,可以得食;集于宫庸,何所待也。小德庳而位高之象也。次六,俱福贞贞,食于金。测曰:徯福贞贞,正可服也。金者,坚刚之物。六为上福,而当昼,徯之盛者也。正以待福,虽金可食,死其余乎?正可服者,可以服行,以待福也。次七,徯祸介介,凶人之邮。测曰:徯祸介介,与祸期也。介介,僻邪之貌。邮,过也。七为祸始,而当夜,故有是象。次八,不祸祸,徯天活我。测曰:祸不祸,非厥尤也。王本活作治,今从诸家。尤,音尤,罪也。八为祸中,而当昼,君子非罪而逢祸者也。傥审己之道,不以祸为祸,天道福善,必将生我也。《易》曰:困而不失其所,亨。上九,徯尪尪,天扑之颡。测曰:徯尪之扑,终不可治也。扑,普卜切。王曰:尪者,疾病仰向天。光谓:扑,击也。颡,额也。小人不慎其初,隐於祸极,乃始尪尪然,俟天之救己。天且益降之祸矣,故曰天扑之颡。

一方三州一部一家从

阳家水,准随。阳跃,于渊于泽,于田于岳,物企其足。宋曰:阳气踊跃,在渊、泽、田、岳者,谓其高下备矣,万物亦企其足而随之。初一,日幽嫔之,月冥随之,基。测曰:日嫔月随,臣应基也。嫔,妇也。基,始也。一为思始,故曰幽冥。月始过朔,潜随日行,若妇之从夫。人君有为,始发虑於心,而同德之臣,已从而应之,不谋而吁也。次二,方出旭旭,朋从尔丑。测曰:方出朋从,不知所之也。旭旭,日初出之貌。丑,类也。二为思中而当夜。小人之心杂,将形于外,如日之方出,旭旭然。反复思虑,未知所之。之善则善朋从之,之恶则恶朋从之,故曰朋从尔丑。次三,人不攻之,自牵从之。测曰:人不攻之,自然证也。三为思终,又为进人而当昼。君子率性,自从於善,不待攻治也。证,当作正。次四,鸣从不臧,有女承其血,匡亡。测曰:呜从之亡,奚足朋也。王本朋作明,今从诸家。匡,与筐同。君子修德,而人自从之。呜而求从,不足善也。施之夫妇,则丧配偶,而不获所求矣。《易》曰:女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。次五,从水之科,满。测曰:从水满科,不自越也。王曰:水之从下,自然之理。五既得位当昼,为从之主。物之从者,如水之从科。科者,坎也。满科而已,不复过越,得中之道。次六,从其目,失其腹。测曰:从目失腹,欲丕从也。王曰:从其耳目之好,而失其心腹之安。大从其欲,亡之道也。光谓:六过中,而当夜,徇外欲而亡内德者也。次七,拂其恶,从其淑,雄黄食肉。测曰:拂恶从淑,救凶也。小宋本雄作赨,音雄,,今从诸家。七为祸始,而当昼。君子去恶从善,如雄黄能去恶肉生善肉也。次八,从不淑,祸飞不逐。测曰:从不淑、祸不可讼也。小宋本作讼不淑,今从诸家。宋曰:不可辨讼而解。光谓:小人从於不善,祸发如飞;不可追治也。上九,从徽徽,后,乃升于阶,终。测曰:从徽徽,后得功也。范本升作登,今从诸家。

一方三州一部二家进#27

阴家火,准晋。入进次六,日舍娄。阳引而进,物出溱溱,开明而前。王本引作承,今从诸家。宋曰:万物随之而出,溱溱然盛也。初一,冥进否,作退母。测曰:冥进否,邪作退也王曰:失进之道,退之本也,故曰作退母。光谓:一为思始,而当夜,潜进而不以其正者也。次二,进以中刑,大人独见。测曰:进以中刑,刑不可外也。王本无可字,今从诸家。次三,狂章章,不得中行。测曰:狂章章,进不中也。王本狂作往,今从诸家。三为思外,过中而当夜,妄进者也,故曰狂章章。章章,失据貌。次四,日飞悬阴,万物融融。测曰:日飞悬阴,君道隆也#28。四为福始,而当昼。君德进盛,明无不烛,如日飞登天#29,离阴绝远,万物融融然,莫不昭明也。次五,进以欋疏,或杖之扶。测曰:进以欋疏,制于宗也。王本权作擢,制作掣,范本宗作尊,今从二宋、陆本。宋、陆、王本杖作枝,今从范本。次六,进以高明,受祉无疆。测曰:进以高明,其道迂也。范曰:迂,远也。光谓:六为隆福,而当画。君子进德高明,受福无疆也。次七,进非其以,听咎窒耳。测曰:进非其以,毁滋章也。七为祸始,而当夜。小人不以其道进升高位,众毁滋章;塞耳而满也。次八,进于渊,君子用船。测曰:进渊用船,以道行也。范本测作进渊且船,今从诸家。渊者,险难之象。八为祸中,故曰进于渊。用船,则渊可济;凭道,则难可涉也。上九,逆冯山川,三岁不还。测曰:逆冯山川,终不可长也。冯,古凭字。九为穷祸而当夜。小人进不以道,至於上极,而陷於祸,不能自返者也。

一方三州一部三家释

阳家木,准解。入释次三,二十六分一十一秒,春分气应。阳气和震圜煦,释物咸税其枯,而解其甲。税,与脱同。宋曰:震,动也。圜,阳形也。范曰:煦,暖也。初一,动而无名,酋。测曰:动而无名,不可得名也。王本作动能无名,今从诸家。酋,就也,谓成功也。一为思始,而当画。君子动於微眇,化育万物,百姓见其成功而无名焉,故曰:动而无名,酋。次二,动于响景。测曰:动于响景,不足观听也。响应声,景随形,皆动不由己者也。二为思中,而当夜。小人随人而动,如响景然,故不足观听也。次三#30 ,风动雷兴,从其高崇。测曰:风动雷兴,动有为也。二宋、陆本从其高崇作从其高宗,王本作从其道,直高崇,今从范本。三为成意,而当昼。君子动作之迹,始见於外,如风雷之益万物,故其功业日就高崇也。次四,动之丘陵,失泽朋。测曰:动之丘陵,失下危也。丘陵以谕高,泽以谕下。四为福始,而当夜。小人之动,务在升高,而不顾其下,则不免孤危也。次五,和释之脂,四国之夷。测曰:和释之脂,民说无疆也。宋、陆本和释之脂作和释脂民,王、小宋本作和释脂,今从范本。说,与悦同。范曰:和脂,喻濡协也。夷,平也。光谓:五为中和居盛位,当日之昼。圣人得位,布其德以和协四国,莫不夷怿也。次六,震于廷,丧其和贞。测曰:震于廷、和正俱亡也。丧,息浪切。六居二体之内,而近於五,廷之象也。夫德以柔中国,刑以威四夷。以德怀近,则近和;以威慑远,则远正。今用震於廷,失其所宜,故和正俱亡也。次七,震震不侮,濯漱其诟。测曰:震震不侮,解耻无方也。漱,素侯切。诟,呼漏切。漱,浣也。诟,耻也。震震,有威严之貌。七为祸始,而当昼。君子有威严之德,人不敢侮,故可以浣濯其耻也。次八,震于利,颠仆死。测曰:震于利,与死偕行也。小人见利而动,以陷祸中,利与死偕,而不自知也。上九,今狱后谷,终说桎梏。测曰:今狱后谷,于彼释殃也。宋、陆本彼作皮,今从范本。说,与脱同。谷,生也。九为祸穷,故今狱也。在释而当昼,故后谷也。

一方三州二部一家格

阴家金,准大壮。格,拒也。阳气内壮,能格乎群阴,攘而却之。攘,汝阳切。却,去略切。初一,格内善,失贞类。测曰:格内善,中不宵也。范本宵作省,今从诸家。吴曰:宵,与肖同,引《汉书》人宵天地之貌。宋曰:宵,类也;类,法也。光谓:善恶之原,皆由乎思。一为思始,而当夜,拒善而纳恶,故失正类。二为思中、而当昼,拒恶而纳善,故幽正。次二,格内恶,幽贞。测曰:格内恶,幽贞妙也。范本作幽贞类,今从诸家。幽者,内潜於心之谓也。次三,裳格鞶钩,渝。测曰:裳格鞶钩,无以制也。二宋、陆本制作制,王作掣,今从范本。范曰:革带曰鞶。钩,所以属笔也。王曰:鞶钩,所以束其衣裳而反格拒之,故当渝变而失宜也。光谓:三居下体,故曰裳。三为下上而当夜,臣拒君命,不受约束,必有变也。次四,毕格,禽鸟之贞。测曰:毕格禽,正法位也。范曰:毕,罔也。光谓:四为下禄,而当昼,君子之始得位者也。得位则可以甩法,正邪而禁暴矣。次五,胶漆释,弓不射,角木离。测曰:胶漆释,信不结也。射,食亦切。王曰:物相合者,莫若胶漆。角木之为弓,格而离之,其可射乎?光谓:五性信,又为胶,为漆,为弓矢。格者,物相拒不合之象也。弓以胶漆附合角木,故可射。君以信固结臣民,故可使。五以小人而居盛位,不能以信结物,上下离心,故曰胶漆释,弓不射,角木离。次六,息金消石,往小来奕。测曰:息金消石,美曰大也。范曰:奕,大也。王曰:所息者金,所消者石,所失者至小,所得者光大。光谓:息,生也。生金而消石,以美拒恶之象也。六为上禄而当昼,君子道长,而消小人者也,故曰往小来奕。次七,格其珍类,龟緺厉。测曰:格其珍类,无以自匡也。緺,古蛙切。范曰:龟为印,緺为绶。光谓:君子以善类自正,故能保其福禄。七为绶,又为祸始,而当夜,小人拒善类而不受者也。拒其善类,则拒其福禄也。弃善失禄,危孰甚焉。次八,格彼鞶坚,君子得时,小人 ,忧否。测曰:格彼鞶坚,义不得行也。王本鞶作盘,今从诸家。 、音惕。上九,郭其目,□其角,不庳其体,扑。测曰:郭目□角,还自伤也。□,音矫。扑,蒲角切。范曰;扑,击也。王曰:郭目,张目也。□角,高其角也。光谓:格者,用壮拒物者也。九居其上,用壮之极,逢祸之穷,当曰之夜。小人张目高角,以拒於人,不卑其体,故为物所击,还自伤也。

一方三州二部二家夷

阳家土,准豫。入夷次三,日舍胃。夷,伤也,平也。不伤於物#31则不能平矣。旧准大壮,非。阳气伤 ,阴无救瘣,物则平易。 ,音惕。瘣,户悔切。宋曰: ,去也。陆曰:阳气壮,故夷伤阴,而 除之。瘣,病也。为阳所伤,故病也。万物无阴害,故平易也。光谓: ,剃发也,大人曰髡,小儿曰剃。阳气刬剃群阴,阴不能自救其病,然后物得生殖而平易矣。初一,载幽贰,执夷内。测曰:载幽执夷,易其内也。范曰:载,始也。光谓:一为思始,而当昼。发虑之始,幽而未显。贰,谓义、利也。二者交争,君子能取义而舍利。执坦夷之心,养浩然之气,自得於内,无求於外者也。子夏曰:吾战胜,故肥。《法言》曰:纡朱怀金之乐也,外;颜氏子之乐也,内。次二,阴夷,冒于天罔。测曰:阴夷冒罔,疏不失也。陆曰:天罔虽疏,不失恶也。光谓:二为罔,又二为思中,而当夜。小人为隐慝,阴伤於物,自以为人莫能知也。然冒于天罔,天必诛之。老子曰:天罔恢恢,疏而不失。次三,柔,婴儿于号,三日不嘎。测曰:婴儿于号,中心和也。二宋、陆、王本嘎作优,今从范本。号,胡刀切。叹,所嫁切#32。嗳,於求切。王曰:优,气逆也。光.谓:嘎,声变也。三为成意,而当昼。君子含德之厚,至平以易。如婴儿虽三日蹄号,而声不变者,和柔故也。《老子》曰:赤子终日号而不嗄,和之至也。次四;夷其牙,或饫之徒。测曰:夷其牙,食不足嘉也。饫,依倨切。王曰:牙既平,无可以食。徒,犹空也。或妖以食,徒空尔也。光谓:四为骨为齿,又为福始,而当夜。小人贪禄,以自伤者也,故曰夷其牙。牙伤,则虽有美食,不能食,适足饫其徒属而已。次五,中夷,无不利。测曰:中夷之利,其道多也。宋、陆本其道多作利其多,今从范、王本。王曰:平以御於物。物所归往,何不利之有乎?五既居中,体正得位当昼,是其中坦然平易也#33。光请:五居盛位而当昼,能平易其心,以待物者也,则物无远近皆归之矣。《易》曰:易简,而天下之理得矣。次六,夷于庐,其宅丘虚。测曰:夷于庐,厥德亡也。德者,君子之常居也。六过中而当夜,小人始毁伤其德,丧其安居者也。次七,干柔干弱,离木艾金,夷。测曰:干柔,柔胜强也。宋、陆本测柔干,柔胜强也。范本干柔艾金,弱胜强也#34。王本干柔#35,弱胜强也。小宋本柔干之离#36,柔胜强也。今干柔从王,柔胜强从宋、陆本。艾,鱼废切。王曰:虽居过满,而得位当画,得夷之道,是能以柔弱之物,夷平於坚刚也。光谓:离木,如汲绠之斯井干;艾金,如越砥之厉刀剑。以弱胜强,终就平夷也。次八,夷其角,厉。测曰:夷其角,以威伤也。小人用威而伤,自危之道也。八为祸中,而当夜。上九,夷于 利,敬病年贞。测曰:夷 之贞,悬车乡也。陆曰:致仕而归於乡党也。王曰:敬其衰病与高年,贞之道也。光谓:九为九十又为极,君子老而辞位,自处平易者也。贤者以老病而归,人君所当钦奉也。

一方三州二部三家乐

音洛。阴家水,亦准豫。入乐次七。三分一十八秒,日次大梁,清明气应。斗建辰位,律中姑洗。阳始出奥舒,迭得以和淖,物咸喜乐。淖,奴教切,和也。清明之初,阳始发,出幽奥舒展。迭积之物,皆得和淖,而喜乐也。初一,独乐款款,及不远。测曰:独乐款款,淫其内也。范曰:款款,独乐貌。光谓:一为思始,而当夜、小人独乐其身,而不能与众共乐者也。次二,乐不可知#37,辰于天。测曰:乐不·可知,以时岁也。陆曰#38:谓行德政,使民欢乐。若天时然,使民不知政之所为也#39。次三,不宴不雅, 呱哑咋,号咷倚户。测曰:不宴不雅,礼乐废也。王本 作嗥,今从诸家。 ,古吊五吊二切。哑,音厄。咋,音责。王曰: 呱哑咋,皆欢笑之声也。光谓:宴,安也。雅,正也。三为成意而当夜,弃废礼乐,沈湎淫佚。废礼则不得其安,废乐则不得其正。虽 呱哑砟,苟穷目前之乐,其忧患何远哉?近倚户外而已。《诗·鱼藻》刺幽王言:万物失其性,王居镐京,将不能以自乐。次四,拂其系,绝其纗,佚厥心。测曰:拂系绝纗,心诚快也。系,与系同。纗,户圭切。拂;去也。纗,维网中绳也。四为条畅,而当昼。君子志道,乐以忘忧,外物不能累,佚莫先焉#40。故曰:拂其击,绝其纗,佚厥心。次五,锺鼓喈喈,管弦哜哜,或承之衰。测曰:锺鼓喈喈,乐后悲也。哜,侧皆切。哜哜,衰思之声。五以小人而享盛福,恣其淫乐。乐极必悲,盛极必衰也。次六,大乐无间,民神禽鸟之般。测曰:大乐无间,无不怀也。般,蒲干切。王曰:六居盛位,当昼之时,为首之主。无间者,天地之间,万物咸乐,人神鸟兽各遂其性而般游。光谓:般,乐也。六为隆福,为盛多,为极大。太平之君子,兼利万物,无有间异,民神禽鸟靡不得所,乐孰大焉?四为下禄,独善其身;六为上禄,兼利天下者也。次七,人嘻鬼嘻,天要之期。测曰:人嘻鬼嘻,称乐毕也。宋、陆本毕作卑,今从范本。要,於宵切。王曰:要,约也。光谓:嘻,叹声也。七为祸始,而当夜。小人乐极祸来,人鬼共叹,大命近止而不自知也。次八,嘻嘻自惧,亡彼愆虞。测曰:嘻嘻自惧,终自保也。王曰:乐道将极,又居祸中,危之道也。然而得位当昼,善於补过,是於嘻嘻笑乐之中,而能自惧,则无愆过与忧虞矣。上九,极乐之几,不移日而悲,则哭泣之 资。测曰:极乐之几,信可悔也。几,音机。蹉资,与嗟咨同。陆曰:几,危也。王曰:居乐之极,而又当夜,故不待移日而悲至矣,则哭泣嗟咨也。光谓:三者,戒之於思;五者,戒之於福;九者,戒之於祸。大指皆言乐不可极,使人始终反复常念之也。

一方三州三部一家争

阳家火,准讼。阳气汜施,不偏不颇;物与争讼,各遵其仪。汜,敷梵切。施,式豉切。颇,普何切。仪,宜也。阳气汜施平均,物皆争进,求遂其宜也。《诗》:由仪,万物之生,各得其宜也#41 。初一,争不争,隐冥。测曰:争不争,道之素也。陆曰:素,质也。王曰:争不争,谓争於未形之时,不见其迹也。光谓:一为思始,而当昼。君子执道之素,争於不争之地,外无其迹,而物莫能胜也。次二,吓河,臞。测曰:吓河之臞,何可 也。吓,呼嫁切。臞,其俱切,瘠也。 ,与怙同。口拒人,谓之吓。河之溃溢,谁能拒之?而臞瘠之人,不量其力,乃欲以口吓之,何足侍也?《诗》云:反予来赫。次三,争射龈龈。测曰:争射龈龈,君子让邻也。范本龈作誾,今从宋、陆、王本。射,神夜切。龈,音银。王曰:君子之争,惟射而已。龈龈,勤至之貌。让邻,与让相近也,其意读龈为恳也。光谓:龈,与誾同。誾誾,恭让貌。孔子曰:君子无所争。必也,射乎?揖让而升,下而饮,其争也君子。次四,争小利,不酋贞。测曰:小利不绝,正道乃昏也。王曰#42:争不以道,而争於小利焉,宜其不就成贞正之道矣#43。次五,争于逵,利以无方。测曰:争于逵,争处中也。范曰:五处中位,故称逵。逵,九达道也。光谓:五为中和,而当昼。君子执道之要,统理之会,应变无方,物莫能争。次六,臂膊胫如,股脚}如,维身之疾。测曰:臂膊之胫,臣大隆也。王、小宋本胫作胵,其意音迭,肿也。今从宋、陆、范本。范本测曰:臂胫如股,今从宋、陆、王本。范曰:枝大於干,臣大於君,皆为疾也。光谓:臂膊胫如,言臂大如胫,不可使也。},音嗔,肉胀起也。六以阴质,过中极大,如臣之强盛,君不能制者也。贾谊曰:天下方病大肿,一胫之大几如要,一指之大几如股。次七,争干及矛 ,用亨于王前行。测曰:干矛之争,卫君躬也。王本争干及矛作争于及方,测曰于方之争,今从诸家。宋、陆本用亨于王前行作用享王于前行,今从范、王本。 ,与冑同。行,户郎切。七为祸始,用兵以争者也,故曰争干及矛冑。用兵以争,不以其私而从事,吉孰大焉。《诗》云:元戎十乘,以先启行。次八,狼盈口,矢在其后。测曰:狼盈口,不顾害也。王曰:狼之噬物,盈口是争,不知后有害之者矣。光谓:狼性贪,务盈其口,而不知矢在其后,如小人争利而不顾其害也。天文弧矢星在狼后。上九,两虎相牙,知掣者全。测曰:两虎相牙,知所掣也。宋、陆本测知所掣作制,范本作制,今从王本。掣,尺制切。王曰:争之极者,莫如虎斗而相牙,必有死伤之患。若能惧於患害,自掣而退,乃可以全物。不可以终争,故於争极而见自退之象。所以能知自退之道者#44,以阳当昼故也。光谓:掣,引也。

一方三州三部二家务

阴家木,准蛊。入务次四,日舍昴。阳气勉务,物咸若其心而总其事。阳气勉务而生物,物咸顺其心而自喜,总其事而不二也。初一,始务无方,小人亦用,罔。测曰:始务无方,非小人所理也。范本作初一,始用无方,今从宋、陆、王本。宋、陆、王本无人字#45 ,今从范本。一为思始,可以应变无方#46,然当日之夜,非小人之所能为也,故曰小人亦用,罔。罔,无也。次二,新鲜自求珍,洁精其芳,君子攸行。测曰:新鲜自求,光于己也。王本芳作方,行作臧,今从诸家。二为思中,而当昼。君子精洁其心,将以有为者也。次三,不拘不掣,其心腐且败。测曰:不拘不掣,其体不全也。宋、陆、王本其体不全作其体全,今从范、小宋本。掣,尺制切。三为思终,而当夜,小人触情而动,丧心亏体者也。次四,见矢自升,利羽之朋,盖戴车载。测曰:矢及盖车,厥道然也。二宋、陆测矢及盖车作见矢及盖,范作矢及盖,今从王本。范曰:矢而自升,羽之力也。羽金朋合,而后乃飞。犹君臣同心,乃驰风化也。车之载物,犹君子之济世也。次五,蜘蛛之务,不如蚕之緰。测曰:蜘蛛之务,无益人也。緰,音须,衫帛也。王改作褕,音遥。范曰:蜘蛛有丝,虽其勉务,非人所用,则不如蚕一緰之利也。光谓:五为织,为衣,为茧,小人事非其事,劳而无功,故有是象。旅獒曰:不作无益害有益,功乃成。次六,华实芳若,用则臧若。测曰:华芳用臧,利当年也。范本无实字,今从宋、陆、王本。六为极大,务之大成者也。务之大成,莫若全德。华实兼茂,年时方盛,则何用不臧也#47。次七,丧其芳,无攸往。测曰:丧其芳,德以衰也。丧,息浪切。范曰:七为失志,故德衰也。次八,黄中,免于祸,贞。测曰:黄中免祸,和以正也。王曰:八居过满,几於祸者也。而得位当画,以居上体之中#48,是得黄中之道,以免咎悔者也。光谓:八为祸中而当画,君子以中正为务,虽祸不害也。上九,务成自败,雨成自队。测曰:务成自败,非厥命也。队,与坠同。王曰:处务之极,而失位当夜,则其所务之业#49,虽成必败。如阴成雨坠,必至之理,其可救乎?光谓:万物营为,务成终败,所以然者。小人功成骄惰,不能尽其天命也。

一方三州三部三家事

阳家金,亦准蛊。阳气大勖昭职#50,物则信信,各致其力。范本勖作冒,今从二宋、陆、王本。信,与伸同。言阳气劝勖万物,皂膏核荚#51,各明其职。物则伸伸,自竭其力,各从其事也。务者,有所营为;事者,各职其事也。初一,事无事,至无不事。测曰:事无事,以道行也。王曰:万事皆理,岂有为也哉?正其本而已。然则处阳当昼,居事之始,能正其本者也。光谓:一为思始,心精之源,万事之本也。君子澄其源,正其本,则事无不事矣#52。老子曰:无为,而无不为。次二,事在枢,不咨不 ,丧其哲符。测曰:不咨不 ,其知亡也#53。 ,与诹同,子侯切,又子于切。知,与智同。符者,所守之瑞也#54。二为思中#55,故曰事在枢。枢者,荣辱安危所系之地也。事方在枢,思而未行,宜访问於善,以求至当。而当日之夜,愚而自用,不咨不诹,以丧其智符也。尧稽于众,舜乐取於人以为善,孔子每事问。次三,时往时来,间不容耗。测曰:时往时来,不失趣也。王本无容字,今从二宋、陆、范本。三为成意。思虑既成,当央志而行。一失其时,悔无所及,故曰时往时来,间不容牦,言得失之间,相去微也。次四,男女事,不代之字。测曰:男女事,非厥务也。王曰:事非其事,必之於凶。男而女事,事失之甚,何不代之字育乎?四失位当夜,乖於其宜,故云然也。光谓:男代女事则家凶,君夺臣职则国乱,明事各有常也。次五,事其事,王假之食。测曰:事其事,职所任也。王曰:假,锡与也。光谓:事其事者,事其所当事也。各居其职,故王予之食,受福禄也。次六,任大自事,方来不救。测曰:任大自事,奚可堪也。六过中而极大,力小而任重者也,故曰任大自事。事方大来,故颠覆不救也。次七,丈人扶孤,竖子提壶。测曰:丈人扶孤,小子知方也。王曰#56:七虽过满,而得位当昼,不失事事之宜。是丈人有扶持孤弱之事#57,小子亦知提壶以致养也。次八,女男事,十年不诲。测曰:女男事,终家不亨也。范本作男女事,今从宋、陆、王本。王曰:居位过满#58,而失位当夜。乖事之宜,是女代男事。十年者,数之极也。不诲者,不可教也。光谓:女任男事,则家不亨;臣侵君权,则国不昌。十年以往,力势已成,不可复制。故女不承男之教,臣不受君之命也。上九,到耳顺止,事贞。测曰:到耳顺止,逆闻顺行也。到,与倒同。止,与趾同。九为祸终而当昼,能纳忠补过#59,不失正顺者也。忠言逆耳利於行,良药苦口利於病。

集注太玄经卷之二竟

#1『先锡』原作『光锡』,据范本和备要、全书本改。

#2『先光大』原作『元光大』,据范本和备要、全书本改。

#3『又为』原作『久为』,据备要、全书本改。

#4『朱儒』原作『宋儒』,据范本和备要、全书本改。

#5#6『縻碎』原作『麋碎』,据备要、全书本改。

#7『本』原脱,据备要、全书本补。

#8『水』原作『火』,据范本和备要、全书本改。

#9『枚』、『出』原脱,据正文和备要、全书本补。

#10『愈疾』原作『念疾』,据备要、全书本改。

#11『达腹』原作『迷腹』,据备要、全书本改。

#12『齐』原脱,据备要、全书本补。

#13『光谓』:『为』原残,据备要、全书本补。

#14『二为思』原残,,据备要、全书本补。

#15『三为成』原残,据备要、全书本补。

#16『王本神』原残,据备要、全书本补。

#17『鹦鹉能』原残,据备要、全书本补。

#18『而当夜』原残,据备要、全书本补。

#19『得哉』原残,据备要、全书本补。

#20『《诗》』原残,据备要、全书本补。

#21#22『战伐』原作『兽伐』,据范本和备要、全书本改。

#23『交战』原作『交兽』,据备要、全书本改。

#24『勾』原残,·据备要、全书本补。

#25『诎』原作『屈』,据正文和备要、全书本改。

#26『丁冲』原作『术』,据范本和备要、全书本改。

#27『三州』原作『二州』,『二家』原作『三家』,据范本和备要、全书本改。

#28『隆也』原残,据范本和备要、全书本补。

#29『天』原残,据备要、全书本补。

#30『三』原作『二』,据范本和备要、全书本改.O

#31『伤於』原残,据备要、全书本补。

#32『嫁切』原残,据备要、全书本补。

#33『坦』原作『物』,据备要、全书本改。

#34『也』原残,据范本和备要、全书本补。

#35『王本』原残,据下文『今干柔从王』补。

#36『之离』原作『也离』,据备要、全书本改。

#37『乐』原残,据范本和备要、全书本补。

#38『陆』原脱,据备要、全书本补。

#39『使』和『所』原残,据备要、全书本补。

#40『先』原作『光』,据备要、全书本改。

#41『万物』原作『美万物』,『美』衍;『也』原脱,据《十三经注疏》本删和补。

#42『王』原残,据备要、全书本补。

#43『就』、『正』、『道』原残,据备要、全书本补。

#44『知』原作『当』,据备要、全书本改。

#45『本』原脱,据备要、全书本补。

#46『可』原作『何』,据备要、全书本改。

#47『则何』原作『何则』,据备要、全书本改。

#48『上体』原残,据备要、全书本补。

#49『之』原残,据备要、全书本补。

#50『大』原残,据范本和备要、全书本补。

#51『皂』原残,据备要、全书本补。

#52『事』原残,据正文补。

#53『亡也』原残,据范本和备要、全书本补。

#54『守之』原残,据备要、全书本补。

#55『二』原作『三』,据正文和备要、全书本改。

#56『王』原残,据备要、全书本补。

#57『是丈』原残,据备要、全书本补。

#58『居』原作『君』,据备要、全书本改。

#59『补过』原残,据备要、全书本补。

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