论铅汞

吕曰：“内药不出龙虎也。虎出于坎宫，气中之水是也；龙出于离宫，水中之气是也。外药取砂中之汞，比于阳龙；用铅中之银，比于阴虎。而铅汞，外药也，何以龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞？所谓内药之中铅汞者，何也？”

钟曰：“抱天一之质而为五金之首者，黑铅也；铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者，硃砂也；砂以生汞，汞乃砂之子。难取者铅中之银，易失者砂中之汞。银汞若相合，煅炼自成至宝。此铅汞之理，见于外者如此。若以内事言之，见于人者，古今议论，差别有殊，取其玄妙之说，本自父母交通之际，精血相合，包藏真气，寄质于母之纯阴之宫，藏神在阴阳未判之内。三百日胎完，五千日气足。以五行言之，人身本是精与血，先有水也。以五藏言之，精血为形象，先生肾也。肾水之中，伏藏于受胎之初，父母之真气。真气隐于人之内肾，所谓铅者，此也。肾中正[1]气，气中真一之水名曰真虎，所谓铅中银者，此也。肾气传肝气，肝气传心气，心气太极而生液，液中有正阳之气。所谓硃砂者，心液也；所谓汞者，心液之中正阳之气是也。以气中真一之水，顾恋和合于液中正阳之气，积气液为胎胞，传送在黄庭之内，进火无差，胎仙自化，乃比铅银合汞，煅炼成宝者也。”

吕曰：“在五金之中，铅中取银。于八石之内，砂中出汞。置之鼎器，配之药饵，汞自为砂，而银自为宝。然而，在人之铅，如何取银？在人之砂，如何取汞？汞如何作砂？银如何作宝也？”

钟曰：“铅本父母之真气，合而为一，纯粹而不离；既成形之后，而藏在肾中。二肾相对，同升于气，乃曰元阳之气。气中有水，乃曰真一之水。水随气升，气住水住，气散水散，其水与气如子母之不相离。善视者止见于气，不见于水。若以此真一之水，合于心之正阳之气，乃曰龙虎交媾而变黄芽，以黄芽而为大药。大药之材，本以真一之水为胎，内包正阳之气，如昔日父母之真气，即精血为胞胎，造化三百日，胎完气足，而形备神来，与母分离；形外既合，合则形生形矣。奉道之人，肾气交心气。气中藏真一之水，负载正阳之气。以气交真水为胞胎，状同黍米，温养无亏。始也即阴留阳，次以用阳炼阴。气变为精，精变为汞，汞变为珠，珠变为砂，砂变为金丹。金丹既就，真气自生，炼气成神，而得超脱，化火龙而出昏衢，骖玄鹤而入蓬岛。” 　

吕曰：“以形交形，形合生形。以气合气，气合生气。数不出三百日。分形之后，男女形状之不同，自己丹砂色泽之何似也？”

钟曰：“父母之形交，父精先进而母血后行，血包于精而为女。女者，内阳而外阴，以象母，盖以血在外也。若以母血先进，而父精后行，精包于血而为男。男者，内阴而外阳，以象父，盖以精在外也。所谓血者，本生于心，而无正阳之气。所谓精者，本生于肾，而有正阳之气。正阳之气乃汞之本也，即真一之水，和合而入黄庭之中。汞用铅汤煑，铅以汞火煎。铅不得汞，不能发举真一之水。汞不得铅，不能变化纯阳之气。”

吕曰：“铅在肾中，而生元阳之气。气中有真一之水，视之不可见也。铅以得汞，汞有正阳之气。以正阳之气烧炼于铅，铅生气盛，而发举于真一之水，可以上升。然而汞本正阳之气，即真一之水而为胞胎，保送黄庭之中，已是龙虎交媾，阴阳两停，亦以铅汤煑之，莫不阴太过，耗散真阳，安得成大药，而气中生气也？”

钟曰：“肾气投心气，气极生液。液中有正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎交媾。日得之黍米之大，名曰金丹大药，保送黄庭之中。且黄庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而肾之南，肝之西而肺之东。上清下浊，外应四色，量容二升，路通八水。所得之药，昼夜在其中。若以采药不进火，药必耗散而不能住。若以进火不采药，阴中阳不能住，止于发举肾气而壮暖下元而已。若以采药有时，而进火有数，必先于铅中作用，借气进火，使大药坚固，永镇下田，名曰采补之法。而炼汞补丹田，延年而益寿，可为地仙。若以采药而以元铅抽之，于肘后飞金晶。既抽铅，须添汞。不添汞，徒以还精补脑，而真气如何得生？真气不生，阳神如何得就也？既添汞，须抽铅，不抽铅。不抽铅，徒以炼汞补丹田，汞如何变砂？砂既不变，而金丹如何得就？”

[1] 亦有版本作“生”，今从道藏版本。

（道教之音整理校对转载请标注来源，校对：元昳，校对参考：明《正统道藏》三家版、《钟吕传道集·西山群仙会真记》中华书局2016年8月版，便于阅读，全部改为简体字。）