论河车

吕曰：“所谓河车者，何也？”

钟曰：“昔者志智人，观浮云蔽日可以取阴而作盖，观落叶浮波可以载物而作舟，观飘蓬随风往来运转而不已，退而作车。且车之为物，盖轸象天地之象，转毂象日月之比。高道之士，取喻于河车，且车行于地，而转于陆。今以河车者，亦有说矣。盖人身之中，阳少阴多，言水之处甚衆，车则取意于般运。河乃主象于多阴，故此河车不行于地，而行于水。自上而下，或后或前，驾载于八琼之内，驱驰于四海之中。升天则上入崑仑。既济则下奔凤阙。运载元阳，直入于离宫；般负真气，曲归于寿府。往来九州，而无暂停；巡历三田[1]，而无休息。龙虎既交，令黄婆驾入黄庭；铅汞才分，委金男般入金阙。玉泉千派[2]，运时止半日[3]工夫；金液一壶，般过只片刻功迹。五行，非此车般运也，难得生成；二气非此车般运也，岂能交会？应节顺时而下功，必假此车而般之，方能有验；养阳炼阴之而立事，必假此车而般之，始得无差。乾坤未纯，其或往来其阴阳，是此车之功也；宇宙未周，其或交通其气血，是此车之功也。自外而内，运天地纯粹之气，而接引本宫之元阳；自凡而圣，运阴阳真正之气，而补炼本体之元神。其功不可以备纪。”

吕曰：“河车如此妙用，敢问河车之理，必竟人身之中何物而为之？既得之而如何运用？”

钟曰：“河车者，起于北方正水之中。肾藏真气，真气之所生之正气乃曰河车。河车作用，今古罕闻，真仙祕而不说者也。如干再索坤而生坎，坎本水也，水为阴之精；阳既索于阴，阳返负阴而还位，所过者艮、震、巽；以阳索阴，因阴取阴，般运入离，承阳而生，是此河车般阴人于阳宫。及夫坤再索于干而生离，离本火也，火乃阳之精；阴既索于阳，阴返抱阳而还位，所过者坤、兑、干；以阴索阳，因阳取阳，般运入坎，承阴而生，是此河车运阳入于阴官。及夫采药于九宫之上，得之而下入黄庭；抽铅于曲江之下，般之而上升内院。玉液、金液本还丹，般运可以炼形，而使水上行；君火、民火本炼形，般运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，般运各有时；三花聚顶，般运各有日。神聚魔多，般真火以焚身，则三尸绝迹；药就海枯，运霞浆而沐浴，而入水无波。此河车之作用也。”

吕曰：“河车本北方之正气，运转无穷，而负载阴阳，各有成就，所用工不一也，尊师当为细说。”

钟曰：“五行巡还，周而复始，默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也。肘后飞金精，还精入泥丸，抽铅添汞而成大药者，大河车也。若以龙虎交而变黄芽，铅汞交而成大药，真气生而五气朝中元，阳神就而三神超内院。紫金丹成，常如玄鹤对飞；白玉汞就，正似火龙涌踊起。金光万道，罩俗骨以光辉；琪树一株，现鲜葩而灿烂。或出或入，出入自如；或去或来，往来无碍。般神入体，且混时流，化圣离俗，以为羽客，乃曰紫河车也。是此三车之名，而分上、中、下三成。故曰三成者，言其功之验证,非比夫释教之三乘车而曰羊车、鹿车、大牛车也。以道言之，河车之后更有三车：凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰使者车；凡既济自上而下，阴阳正合，水火共处．静中间雷霆之声，而曰雷车。若以心为境役，性以情牵，感物而散真阳之气，自内而外[4]，不知休息，久而气弱体虚，以成衰老，或者八邪五疫返以般入，真气元阳难为抵挡，既老且病而死者，曰破车。” 　

吕曰：“五行颠倒而龙虎相交，则小河车已行矣。三田返复而肘后复飞金精，则大河车将行矣。然而紫河车，何日得行焉？”

钟曰：“修真之士既闻大道，得遇明师，晓达天地升降之理，日月往来之数，始也匹配阴阳，次则聚散水火，然后采药进火，添汞抽铅，则小河车固当行矣。及夫肘后金精入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣。若夫金液玉液还丹，而后炼形，炼形而后炼气，炼气而后炼神，炼神合道，方曰道成，以出凡类入仙品，当时乃曰紫河车也。”

[1] 亦有版本作“山”，今从道藏版本。

[2] 亦有版本作“派”，今从道藏版本。

[3] 亦有版本作“刻”，今从道藏版本。

[4] 亦有版本作“自外而内”，今从道藏版本。

（道教之音整理校对转载请标注来源，校对：元昳，校对参考：明《正统道藏》三家版、《钟吕传道集·西山群仙会真记》中华书局2016年8月版，便于阅读，全部改为简体字。）