太平经卷之四十九

道教之音 佚名

2017-08-18 12:49:23

太平经卷之四十九

急学真法第六十六

真人前,今良和气且俱至,人但当游而无职事,当以何明其心而正其意,常使其忽然忘为邪恶,而日好为善,不知置。令帝王垂拱而无可治,上善之人满其朝,忠信孝子皆毕备。当以何致之乎?真人有天性好善之心,常汲汲忧天道,宜自精具陈说之。然但当急学之,以真道真德真仁耳。何以当学以真道哉?然道乃能导化无前,好生无辈量。夫有真道,乃上善之名字。夫无道者,乃最恶衰凋凶犯,死丧之名称也。真人此今但说真,善哉,吾无以加之。何以当学之以真德?夫人有真德,乃能包养无极之名字。夫无德者,乃最劣弱困穷,小人之名字也。善哉,真人之言,吾复无以加之也,真真是也。何以当学之以仁道也?仁者乃能恩爱,无不包及,但乐施与,无穷极之名字。夫不仁之人,乃好德反恶典与,是乃大贪鄙之名称,与禽兽同志,无可以自别异也。善哉,真人之言,吾复无以加此也。今真人说三事,吾无以加此也。今人当学为善邪,不当邪?当力学为善。夫为善,亦岂有名称字不邪?小子不及,唯师开示之。然夫为善者,乃事合天心,不逆人意,名为善。善者,乃绝洞无上,与道同称,天之所爱,地之所养,帝王所当急,仕人君所当与同心并力也。夫恶者,事逆天心,常伤人意,好反天道,不顺四时,令神祇所憎,人所不欲见父母之大害,君子所得愁苦也,最天下绝凋凶败之名字也。故人之行,失吉辄入凶,离凶则入吉,一吉一凶,一善一恶,为不纯谨之徒,子宁知之?唯唯。令於真人意,凡人之行,当云何哉?然人今不力学道,辄为无可知道,辄名无道之人。夫无道之人,人最为恶,凶人也。今不力学德,辄无可知德,夫无德而好害伤之人,乃凶败之符也。今人不力学仁,已不仁矣,夫不仁之人,乃与禽兽同路,人与禽兽同心,愈於死少耳。今人不旦夕力学善,失善即入恶。夫恶乃死凶之处,故凡人不力学吉,辄乃入凶,夫凶乃天下恶名称。善哉,子已长入真道,不复还反恶矣。今真人久怀智而作愚,何哉?不敢行。子幸有能,极陈子所言,吾甚喜之。今能极於此,子曾但见吾言说,反中弃而止耶?不敢也。见师比勅使说,适意有所不及,不敢悉言之。善哉,子之言常大谦。今能极意真门,唯天师录示所不及。然子向所言,悉是也。是故古者大圣三皇,常自旦夕力学真道,见不好学真道者,名为无道之人。夫无道之人,其行无数,天之大重怨。夫无道之人,本天不欲覆盖,地不欲载也,神灵精鬼所不欲佑,天下所共苦也。圣人贤者君子,乃大疾无道之人。故古者上皇之时,人皆学清静,深知天地之至情,故悉学真道,乃后得天心地意,人不力学德,名为无德之人。夫无德之人,天不爱,地不喜,人不欲亲近之,其行常行事不为德,乃为王者致害,为君子致灾,鬼神承天教,不久与为治。是故古者贤圣大儒,见无德之人,不与其通言语也。不力旦夕学仁,即且忽事为不仁。夫不仁之人,言即逆於凡事,伤人心,不合天意,反与禽兽相似,故古者圣贤不与其同路也。今人不事师,力学善,即且愚暗,不知为善也,反且恣其无知之心,轻为恶。夫恶人下愚蔽暗之人,其行乃不顺天地之道,尚为君子得事,戮其父母,愁其宗亲,为行无法,鬼神承天心为使不喜之,为害其处三,法所当诛。古者圣贤以为大怨,故古者悉自实核其学问也,合於天心,事入道德仁善而已,行要当合天地之心,不以浮华言事。所以然者,且失天法,失之即入凶绝短命矣,或害后世。天道不误,有格法。夫不力学大吉之道,反事者轻忽自易,必且入凶。夫凶者,乃天地人万物所疾恶,不可久存,是大患之本,祸之门户,过而陷其中便死,不得还悔过反故也。天下莫不共知之,而下士大愚,常共笑道,不知守道,早避凶害,传传为愚,更相承负。后生愚暗,复剧於前。故真道闭而不通,令人各自轻忽,不能穷竟其天年,其大咎过乃由此也。真人见吾书,宜深计之,慎无闭藏,以付贤柔明,使其觉悟。是故古道乃承天之心,顺地之意。有上古大真道法,故常教其学道学德,学寿学善,学谨学吉,学古学平,学长生。所以尽陈善者,天之为法,乃常开道门,地之为法,常开德户。古之圣贤为法,常开仁路。故古者圣贤,与天同心,与地合意,共长生养万二千物,常以道德仁意传之,万物可兴也。如以凶恶意传之,凡物日衰少。故有道德仁之处,其人日多而好善,无道德仁之处,其人日衰少,其治日贫苦,此天地之格悬法。夫有至道明德,仁善之心,乃上与天星历相应,神灵以明其行。故古者圣贤,常思为善无极,力尽乃以不敢有恶念凶路也。夫下愚之人,其心常闭塞,实无知,不可复妄,假之以凶衰之恶路也。不自知大失天道,相随为恶,以为常习俗,不能自退还也。是以吾上敬受天书教勅,承顺天心开辟之,大开上古太平之路,令使人乐为善者,不复知为恶之术。天下之人,其志也常高,而其所成者反常下,不能应其本所志念也。故夫上士忿然恶死,乐生往学仙,勤能得寿耳。此上士,是尚第一有志者也。中士有志,疾其先人夭死,忿然往求道学寿,勤而竟其天年耳,是其第一坚志士也。其次疾病多而不得常平平,忿然往学,可以止之者,勤能得复其故,已小困於病,病乃学想,能禁止之,已大病矣。其次大病剧,乃求索道术,可以自救者已死矣。是故吾书教学人,乃以天长寿之法,旦夕自力为之,才得且平平耳。如以平平之法学凡人,已入凶矣。愚者不知天下凡人,其本志所为,常念善高己者,不能应其所志,故为其高举之,上极於仙,即才得保其天年耳。夫大贤者志十得十,必与吾道书相应。中贤者志十,或中止更懈,才得五。小人朝志之,暮忘其所言。故大高举者,乐使其上中下各得其心所志念。今下古人大愚,去真道远,力学以天正文法,才不陷於伪欺耳。学以平平之文,已大欺矣。学以习文好言,大伪奸猾已起矣。天以帝王为子,恶下欺上。夫人行下多邪伪,即上道德仁君无所信,下民人无所附归其命。夫力旦夕教学以真道耳,力学以善道,才得平平之道也,力学以平平之道,已入浮华矣。入浮华,凡人大迷惑穷困矣,便成大凶恶之路。帝王为愁苦,人不可治。真人欲知是信,比若人家慈父母,日教其子为善,自苦绝衣食养之老,尚固固为恶,何况凡人乃相示教以浮华之文哉?以吾书不信也,使凡人见吾书者,各自思所失。中古以来有善道者,皆相教闭藏,不肯传与其弟子,反以浮华伪文教之,为是积久,故天道今独以大乱矣。天地灾怪,万类不空也。贤儒宜各深思口口。然吾今虽不旦夕与俗人同处,昭然已知之矣。天下大疾苦之,故使吾出此文以告属之,吾不空也。真人实宜重慎之,且有天谊。唯唯,不敢也。每见天师言,常骇栗。子之言是也,即天且大悦大喜,不害子也。唯唯。凡人虽力旦夕学勅教以真德,尚才得平平之德耳,学以平平之德,已入邪伪德矣。学以邪伪德,愚人已无复数矣。无有真德,恣心而行,此纯君子之贼。力学以上仁,才得成中仁耳,力学以中仁,其行才平平,无有仁也。学以不仁,愚人已成盗贼矣,不自知杀伤无复数,恣意而行,不用道理,是正天怨地咎,人之大贼。力旦夕学以大吉之道,才得中吉耳,学以中吉,才得小吉耳,学以小吉,此已入凶道矣。学以凶道,已不复救矣,俱大暗昧,无一知,见天道言其不真,但欺罔纯信,其愚心妄言,上干天文,下乱地理,为百姓害灾。是故吾道书学,凡人也乃大学之,使其上列真仙,如不能及真仙,可得平安,不为有德之君忧。真人宜深思惟吾言,勿复反怪之。唯唯。今吾乃为天谈,当悉解天地开辟以来承负之责,不能大张之,以上大道大德之法,上寿之术上善之路。人失诸暗昧,诚久信其愚蔽之心,人会为恶,不可禁止,犹复不能解其承负天地之谪过。真人宁晓吾言耶?唯唯。夫圣贤高士,见文书而学,必与吾书本相应,不失丝发之间。中士意半达,必得其半,下士自力勤,能不失法,所以大举天民。凡人者乐其上下,中无失法者,皆得正道,各自爱,不敢轻事为大忧。上士得吾道,学之不止,可为国之良臣,久久得其要意,可以度世,不复争讼,事视权也。中士学吾道,可以为良善小臣,可以竟其天年。小人学吾道,可以长谨,父慈母爱子孝,兄良弟顺,夫妇同计,不相贼伤,至死无怨,魂神居地下尚复长,不复见作事,不见名为恶子,无夭年戮死者也。夫古者本元气天生之时,人尽乐学欲仙,尚不能寿,才使人各畏死,不犯刑法耳。夫下古人大愚,反诵浮华相教,共学不寿之业,生时忽然,自言若且无死,反相教无可爱惜,共兴凶事,治死丧过生。生乃属天也,死乃属地,事地反过其天,是大害也。吾以是行占之,知其俱愚积久,无一知也。凶事兴即鬼大盛,共疾杀人,人不得竟其天命。夫力学真道,才得伪道,力学真德,尚才得伪德耳。何况下古之人,反相学以浮华之文,其去道远哉,困穷不得复相拘制,反相教为章奏法律,辩慧相持长短。夫教其为仁,尚愁其不仁,及教其学为不仁之路。天乃为人垂法,天自名为大道,地自名为德。所以然者,夫天地乃万物之父母,凡事君长故常导之以善,不敢开昌导教之以凶恶之路,而况人乎?人者天之子也,当象天为行。今乃失法,故人难治。教导之以道与德,乃当使有知自重自惜,自爱自治。今反开之以刑法,使其视死忽然,尚勇力自轻,令使传相治,因而相困,反更相克贼,迭相愁苦。故天下人无相爱者,大咎在此,真人知之耶?慎之。唯唯。夫力勅教其仁,尚苦不仁,下古之人反相教数书,已大簿矣,其相憎怨不得绝。力教其为吉,尚苦不吉,下古之人反相勅力学死丧之具,豫与凶事以待之,日死不以其寿,几灭门矣,而不自知过误,临时呼天号地,自言冤王治不平,使我失年,内行自得之。愚人不防其本,罪定乃悔,不为谨以无益也,虽号死其口,犹不复救矣。故吾今力勅教以大仙经道,才开其寿阶耳。学人以德,才使其仁,学人以仁,才使其平平保其故,不敢相欺夺人财物也。学人以平平,已失法矣。学人以法,已失相克贼矣。学人相克贼,已入大武矣。入大武,即民已无罪而欺矣,困穷也成盗贼。故吾承天道法,开大吉之门,闭其凶恶之路,开天太平之阶,人人诵之,且各自谨,无可复治也。致令天时运转,乐王者乃长游而无事。是故吾书悉考凡事之本元,才得其中也,考其中已得其下矣,学愚人以下,已大乱矣。今下古所以帝王虽有万万人之道德仁,思称天心而凶不绝者,乃承负流灾乱以来独积久,虽愁自苦,念之欲乐,其一理变怪,盗贼万类,夷狄猾夏,乃先王之失,非一人所独致,当深知其本。是以天使吾出书,为帝王解承负之过。真人以吾道不与天相应,今但案吾文,行之不失铢分,立相应矣。是吾文大信,不力行以解冤结,天道安能默空相应乎?夫愚不学,安能贤乎?夫贫而不耕,安能收耶?学辄日贤,耕辄有收,行吾书,其口口如是矣。吾保之,不学无求贤,不耕无求收,子知之乎?唯唯。真道以正也,大德兴盛仁,各得其所矣。治平而言,莫不失一。真人解未?幸欲报天地之功而得寿者,努力信道勿懈。唯唯。今愚生欲复有所问,不敢卒言。平行。今天师以何知人大无道德仁也?善哉,子之言,观其人行言云何。愿闻之。然睹道人而忿然反非之,以知其洞无道之人。睹德而非恶之,以知为大无德之人。睹仁而非之,以知为大恶不仁之人。睹善谨而非之,以知为不谨不善之人。天性凡同志者相爱,异志者相憎,善人亦疾苦恶人,恶人亦疾苦善人。真人宁解不?唯唯。夫古者圣贤见人,不即与其语,但精观占视其所好恶,以知之矣。正以此镜其行,万不失一。善哉。故夫道者,乃与皇天同骨法血脉,故天道疾恶好杀,故与天为重怨。地者与德同骨法血脉,故恶人伤害,与地为大咎。夫仁与圣贤同骨法血脉,故圣贤好施仁而恶夺,故与圣人仁为大仇。是故昔者圣贤,深知此为三统所案行,故其制法不敢违离真道与德仁也。故天行者与四时并力,天行气,四时亦行气,相与同心,故逆四时者,与天为怨。地者与五行同心并力,共养凡物,未当终死而见伤害,与地为大咎。圣贤与仁同心并力,故游居常尊道而贵德,倚附仁而处,如人好夺而不仁,与圣贤为怨仇。故火为心,心为圣。故火常倚木而居。木者仁而有心,火者有光,能察是非,心者圣而明。故古者大圣贤,常倚仁明而处,归有道德仁之君。故吾重戒真人,以吾书付归有道德仁明之君。必且乐好吾道,深知其意,案而效之,与神无异。吾不自誉於真人也,行之得应,必如重规合矩,乃后下古之人且念吾言。唯唯。行去,力之勉之,力学道德与仁,余者无可为者,出此书,无令藏。唯唯。

右重明贤人心以解愚暗书疑者宜取诀於此。

太平经卷之四十九竟

关注道教之音官方微信
|

太平经卷之四十九

道教之音 佚名

2017-08-18 12:49:23

|
太平经卷之四十九
|

太平经卷之四十九

急学真法第六十六

真人前,今良和气且俱至,人但当游而无职事,当以何明其心而正其意,常使其忽然忘为邪恶,而日好为善,不知置。令帝王垂拱而无可治,上善之人满其朝,忠信孝子皆毕备。当以何致之乎?真人有天性好善之心,常汲汲忧天道,宜自精具陈说之。然但当急学之,以真道真德真仁耳。何以当学以真道哉?然道乃能导化无前,好生无辈量。夫有真道,乃上善之名字。夫无道者,乃最恶衰凋凶犯,死丧之名称也。真人此今但说真,善哉,吾无以加之。何以当学之以真德?夫人有真德,乃能包养无极之名字。夫无德者,乃最劣弱困穷,小人之名字也。善哉,真人之言,吾复无以加之也,真真是也。何以当学之以仁道也?仁者乃能恩爱,无不包及,但乐施与,无穷极之名字。夫不仁之人,乃好德反恶典与,是乃大贪鄙之名称,与禽兽同志,无可以自别异也。善哉,真人之言,吾复无以加此也。今真人说三事,吾无以加此也。今人当学为善邪,不当邪?当力学为善。夫为善,亦岂有名称字不邪?小子不及,唯师开示之。然夫为善者,乃事合天心,不逆人意,名为善。善者,乃绝洞无上,与道同称,天之所爱,地之所养,帝王所当急,仕人君所当与同心并力也。夫恶者,事逆天心,常伤人意,好反天道,不顺四时,令神祇所憎,人所不欲见父母之大害,君子所得愁苦也,最天下绝凋凶败之名字也。故人之行,失吉辄入凶,离凶则入吉,一吉一凶,一善一恶,为不纯谨之徒,子宁知之?唯唯。令於真人意,凡人之行,当云何哉?然人今不力学道,辄为无可知道,辄名无道之人。夫无道之人,人最为恶,凶人也。今不力学德,辄无可知德,夫无德而好害伤之人,乃凶败之符也。今人不力学仁,已不仁矣,夫不仁之人,乃与禽兽同路,人与禽兽同心,愈於死少耳。今人不旦夕力学善,失善即入恶。夫恶乃死凶之处,故凡人不力学吉,辄乃入凶,夫凶乃天下恶名称。善哉,子已长入真道,不复还反恶矣。今真人久怀智而作愚,何哉?不敢行。子幸有能,极陈子所言,吾甚喜之。今能极於此,子曾但见吾言说,反中弃而止耶?不敢也。见师比勅使说,适意有所不及,不敢悉言之。善哉,子之言常大谦。今能极意真门,唯天师录示所不及。然子向所言,悉是也。是故古者大圣三皇,常自旦夕力学真道,见不好学真道者,名为无道之人。夫无道之人,其行无数,天之大重怨。夫无道之人,本天不欲覆盖,地不欲载也,神灵精鬼所不欲佑,天下所共苦也。圣人贤者君子,乃大疾无道之人。故古者上皇之时,人皆学清静,深知天地之至情,故悉学真道,乃后得天心地意,人不力学德,名为无德之人。夫无德之人,天不爱,地不喜,人不欲亲近之,其行常行事不为德,乃为王者致害,为君子致灾,鬼神承天教,不久与为治。是故古者贤圣大儒,见无德之人,不与其通言语也。不力旦夕学仁,即且忽事为不仁。夫不仁之人,言即逆於凡事,伤人心,不合天意,反与禽兽相似,故古者圣贤不与其同路也。今人不事师,力学善,即且愚暗,不知为善也,反且恣其无知之心,轻为恶。夫恶人下愚蔽暗之人,其行乃不顺天地之道,尚为君子得事,戮其父母,愁其宗亲,为行无法,鬼神承天心为使不喜之,为害其处三,法所当诛。古者圣贤以为大怨,故古者悉自实核其学问也,合於天心,事入道德仁善而已,行要当合天地之心,不以浮华言事。所以然者,且失天法,失之即入凶绝短命矣,或害后世。天道不误,有格法。夫不力学大吉之道,反事者轻忽自易,必且入凶。夫凶者,乃天地人万物所疾恶,不可久存,是大患之本,祸之门户,过而陷其中便死,不得还悔过反故也。天下莫不共知之,而下士大愚,常共笑道,不知守道,早避凶害,传传为愚,更相承负。后生愚暗,复剧於前。故真道闭而不通,令人各自轻忽,不能穷竟其天年,其大咎过乃由此也。真人见吾书,宜深计之,慎无闭藏,以付贤柔明,使其觉悟。是故古道乃承天之心,顺地之意。有上古大真道法,故常教其学道学德,学寿学善,学谨学吉,学古学平,学长生。所以尽陈善者,天之为法,乃常开道门,地之为法,常开德户。古之圣贤为法,常开仁路。故古者圣贤,与天同心,与地合意,共长生养万二千物,常以道德仁意传之,万物可兴也。如以凶恶意传之,凡物日衰少。故有道德仁之处,其人日多而好善,无道德仁之处,其人日衰少,其治日贫苦,此天地之格悬法。夫有至道明德,仁善之心,乃上与天星历相应,神灵以明其行。故古者圣贤,常思为善无极,力尽乃以不敢有恶念凶路也。夫下愚之人,其心常闭塞,实无知,不可复妄,假之以凶衰之恶路也。不自知大失天道,相随为恶,以为常习俗,不能自退还也。是以吾上敬受天书教勅,承顺天心开辟之,大开上古太平之路,令使人乐为善者,不复知为恶之术。天下之人,其志也常高,而其所成者反常下,不能应其本所志念也。故夫上士忿然恶死,乐生往学仙,勤能得寿耳。此上士,是尚第一有志者也。中士有志,疾其先人夭死,忿然往求道学寿,勤而竟其天年耳,是其第一坚志士也。其次疾病多而不得常平平,忿然往学,可以止之者,勤能得复其故,已小困於病,病乃学想,能禁止之,已大病矣。其次大病剧,乃求索道术,可以自救者已死矣。是故吾书教学人,乃以天长寿之法,旦夕自力为之,才得且平平耳。如以平平之法学凡人,已入凶矣。愚者不知天下凡人,其本志所为,常念善高己者,不能应其所志,故为其高举之,上极於仙,即才得保其天年耳。夫大贤者志十得十,必与吾道书相应。中贤者志十,或中止更懈,才得五。小人朝志之,暮忘其所言。故大高举者,乐使其上中下各得其心所志念。今下古人大愚,去真道远,力学以天正文法,才不陷於伪欺耳。学以平平之文,已大欺矣。学以习文好言,大伪奸猾已起矣。天以帝王为子,恶下欺上。夫人行下多邪伪,即上道德仁君无所信,下民人无所附归其命。夫力旦夕教学以真道耳,力学以善道,才得平平之道也,力学以平平之道,已入浮华矣。入浮华,凡人大迷惑穷困矣,便成大凶恶之路。帝王为愁苦,人不可治。真人欲知是信,比若人家慈父母,日教其子为善,自苦绝衣食养之老,尚固固为恶,何况凡人乃相示教以浮华之文哉?以吾书不信也,使凡人见吾书者,各自思所失。中古以来有善道者,皆相教闭藏,不肯传与其弟子,反以浮华伪文教之,为是积久,故天道今独以大乱矣。天地灾怪,万类不空也。贤儒宜各深思口口。然吾今虽不旦夕与俗人同处,昭然已知之矣。天下大疾苦之,故使吾出此文以告属之,吾不空也。真人实宜重慎之,且有天谊。唯唯,不敢也。每见天师言,常骇栗。子之言是也,即天且大悦大喜,不害子也。唯唯。凡人虽力旦夕学勅教以真德,尚才得平平之德耳,学以平平之德,已入邪伪德矣。学以邪伪德,愚人已无复数矣。无有真德,恣心而行,此纯君子之贼。力学以上仁,才得成中仁耳,力学以中仁,其行才平平,无有仁也。学以不仁,愚人已成盗贼矣,不自知杀伤无复数,恣意而行,不用道理,是正天怨地咎,人之大贼。力旦夕学以大吉之道,才得中吉耳,学以中吉,才得小吉耳,学以小吉,此已入凶道矣。学以凶道,已不复救矣,俱大暗昧,无一知,见天道言其不真,但欺罔纯信,其愚心妄言,上干天文,下乱地理,为百姓害灾。是故吾道书学,凡人也乃大学之,使其上列真仙,如不能及真仙,可得平安,不为有德之君忧。真人宜深思惟吾言,勿复反怪之。唯唯。今吾乃为天谈,当悉解天地开辟以来承负之责,不能大张之,以上大道大德之法,上寿之术上善之路。人失诸暗昧,诚久信其愚蔽之心,人会为恶,不可禁止,犹复不能解其承负天地之谪过。真人宁晓吾言耶?唯唯。夫圣贤高士,见文书而学,必与吾书本相应,不失丝发之间。中士意半达,必得其半,下士自力勤,能不失法,所以大举天民。凡人者乐其上下,中无失法者,皆得正道,各自爱,不敢轻事为大忧。上士得吾道,学之不止,可为国之良臣,久久得其要意,可以度世,不复争讼,事视权也。中士学吾道,可以为良善小臣,可以竟其天年。小人学吾道,可以长谨,父慈母爱子孝,兄良弟顺,夫妇同计,不相贼伤,至死无怨,魂神居地下尚复长,不复见作事,不见名为恶子,无夭年戮死者也。夫古者本元气天生之时,人尽乐学欲仙,尚不能寿,才使人各畏死,不犯刑法耳。夫下古人大愚,反诵浮华相教,共学不寿之业,生时忽然,自言若且无死,反相教无可爱惜,共兴凶事,治死丧过生。生乃属天也,死乃属地,事地反过其天,是大害也。吾以是行占之,知其俱愚积久,无一知也。凶事兴即鬼大盛,共疾杀人,人不得竟其天命。夫力学真道,才得伪道,力学真德,尚才得伪德耳。何况下古之人,反相学以浮华之文,其去道远哉,困穷不得复相拘制,反相教为章奏法律,辩慧相持长短。夫教其为仁,尚愁其不仁,及教其学为不仁之路。天乃为人垂法,天自名为大道,地自名为德。所以然者,夫天地乃万物之父母,凡事君长故常导之以善,不敢开昌导教之以凶恶之路,而况人乎?人者天之子也,当象天为行。今乃失法,故人难治。教导之以道与德,乃当使有知自重自惜,自爱自治。今反开之以刑法,使其视死忽然,尚勇力自轻,令使传相治,因而相困,反更相克贼,迭相愁苦。故天下人无相爱者,大咎在此,真人知之耶?慎之。唯唯。夫力勅教其仁,尚苦不仁,下古之人反相教数书,已大簿矣,其相憎怨不得绝。力教其为吉,尚苦不吉,下古之人反相勅力学死丧之具,豫与凶事以待之,日死不以其寿,几灭门矣,而不自知过误,临时呼天号地,自言冤王治不平,使我失年,内行自得之。愚人不防其本,罪定乃悔,不为谨以无益也,虽号死其口,犹不复救矣。故吾今力勅教以大仙经道,才开其寿阶耳。学人以德,才使其仁,学人以仁,才使其平平保其故,不敢相欺夺人财物也。学人以平平,已失法矣。学人以法,已失相克贼矣。学人相克贼,已入大武矣。入大武,即民已无罪而欺矣,困穷也成盗贼。故吾承天道法,开大吉之门,闭其凶恶之路,开天太平之阶,人人诵之,且各自谨,无可复治也。致令天时运转,乐王者乃长游而无事。是故吾书悉考凡事之本元,才得其中也,考其中已得其下矣,学愚人以下,已大乱矣。今下古所以帝王虽有万万人之道德仁,思称天心而凶不绝者,乃承负流灾乱以来独积久,虽愁自苦,念之欲乐,其一理变怪,盗贼万类,夷狄猾夏,乃先王之失,非一人所独致,当深知其本。是以天使吾出书,为帝王解承负之过。真人以吾道不与天相应,今但案吾文,行之不失铢分,立相应矣。是吾文大信,不力行以解冤结,天道安能默空相应乎?夫愚不学,安能贤乎?夫贫而不耕,安能收耶?学辄日贤,耕辄有收,行吾书,其口口如是矣。吾保之,不学无求贤,不耕无求收,子知之乎?唯唯。真道以正也,大德兴盛仁,各得其所矣。治平而言,莫不失一。真人解未?幸欲报天地之功而得寿者,努力信道勿懈。唯唯。今愚生欲复有所问,不敢卒言。平行。今天师以何知人大无道德仁也?善哉,子之言,观其人行言云何。愿闻之。然睹道人而忿然反非之,以知其洞无道之人。睹德而非恶之,以知为大无德之人。睹仁而非之,以知为大恶不仁之人。睹善谨而非之,以知为不谨不善之人。天性凡同志者相爱,异志者相憎,善人亦疾苦恶人,恶人亦疾苦善人。真人宁解不?唯唯。夫古者圣贤见人,不即与其语,但精观占视其所好恶,以知之矣。正以此镜其行,万不失一。善哉。故夫道者,乃与皇天同骨法血脉,故天道疾恶好杀,故与天为重怨。地者与德同骨法血脉,故恶人伤害,与地为大咎。夫仁与圣贤同骨法血脉,故圣贤好施仁而恶夺,故与圣人仁为大仇。是故昔者圣贤,深知此为三统所案行,故其制法不敢违离真道与德仁也。故天行者与四时并力,天行气,四时亦行气,相与同心,故逆四时者,与天为怨。地者与五行同心并力,共养凡物,未当终死而见伤害,与地为大咎。圣贤与仁同心并力,故游居常尊道而贵德,倚附仁而处,如人好夺而不仁,与圣贤为怨仇。故火为心,心为圣。故火常倚木而居。木者仁而有心,火者有光,能察是非,心者圣而明。故古者大圣贤,常倚仁明而处,归有道德仁之君。故吾重戒真人,以吾书付归有道德仁明之君。必且乐好吾道,深知其意,案而效之,与神无异。吾不自誉於真人也,行之得应,必如重规合矩,乃后下古之人且念吾言。唯唯。行去,力之勉之,力学道德与仁,余者无可为者,出此书,无令藏。唯唯。

右重明贤人心以解愚暗书疑者宜取诀於此。

太平经卷之四十九竟

坚持道教中国化方向