登录
  • 分享
  • 微博
  • 微信
    微信号:daoisms道教之音公众平台微信号
水杯

太平经卷之五十


来源:道教之音     作者:佚名     时间:2017-08-19 13:30:53      繁體中文版     手机访问道教之音

太平经卷之五十

去邪文飞明古诀第六十七

六端真人纯,稽首再拜,谨具,敢问上皇神人求真,吾欲使天地平安,阴阳不乱,常顺行,灾害不得妄生,王者但日游治,为大乐之经。虽所问上下众多,岂可重闻乎?善哉,深乎,子之所问也,何其密达也。正问此要会,子其欲进至道,而退去邪文邪?诺。今且悉说之。子积善於天,吾何敢匿之。今为子眷眷其善,究於神明之心,吾不言不行,恐逆天意。若天故使子求问之也,为子具分别言,自随而记之,慎无遗也。帝王能力用吾书,灾害悉已一旦除矣,天下咸乐,皆欲为道德之士,后生遂象先世,老稚相随而起,尽更知求真文校事,浮华去矣,心究洽於神灵,君无一忧,何故不日游乎哉?如是天地凡事各得其所,百神因而欢乐,王者深得天意,至道往佑之,但有日吉,无有一凶事也。吾言诚诚口口,万不失一也。但恐得之不行,众邪结也。灾异浮华,天地阴阳之大病也,大病而不治,以何得解愈哉?子既来问事,为天语言,子详思吾书上下之辞,幸有至意,慎无乱之。唯唯。诚得归便处,日夜惟思,得传而记之,反覆重疏,冀其万世无有去时也。天地开辟,言语书文前后相因,事同气者以类相明,求其类而聚之,其道日以彰明,无有衰时也。故自古到今,众圣共为天谈,众贤者同其辞,共为圣谋。帝王者,天之贵子也,子承父教,当顺行之,以除天地之忧,因得其佑。故言思之力之。吾道口口哉,见事当觉不觉,天地神明当更求亿亿万万、千千百百、十十一一事,皆当相应,然后乃审可用也。为不相应,急复求索,其兄弟比类,且有相应,不失一者是也。凡事皆当如斯,以何审知其相应乎哉?相应者,乃当内究於心,外应於神祇,远近相动,以占事覆下,则应者是也。不相应者,说皆非也。慎之无妄言,令使人无后世也。所以然者,其说妄语无后,不可久用,故使人无后也。治道日衰,乖逆皆异言,此实非也,皆应乱天文地理,不应圣人心者,神不可使也。故言者当内究於人情,心乃后且外洽,究於神祇也。是者即拱得失,天文之戒也。积文以类相从,使众贤聚之,撰其中十十相应,应於人心神只者以为文,共安其意,试之以覆下,如此乃万世不可易也。覆者,乃谓占事则应,行之则应至是也。然后可以困成天经法,是正所谓以调定阴阳,安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福,使人民更寿。何故乎?天文地理正,则阴阳各得其所,阴阳各得其所,则神灵俱大喜,神灵喜则佑人民,故帝王长安而民寿也。可不力勉乎哉矣?

飞明者,三光之小者也,皆连於地下,乃上悬系於天,其动与地人民万物相应和,是要文之证也。其书文占事,百百十十相应者是也,不相应和者非也。以是升量平之,其邪文邪书,悉尽绝去矣。取过事以效今事,随天可为,视天可兴,无乱天文,与天同力,可谓长吉。夫天但可顺,不可逆也,因其可利而利之,令人兴矣,逆之者令人衰,失天心意亡矣。

移行试验类相应占诀第六十八

凡移徙转行之文,天行书也,阴阳交合,天文成。帝王人民万物,皆以其理中行,得其意者吉,失其意者悉凶。事有逆顺,不可不谨善详也。欲知其审,以五五二十五事试之,取故事二十五,行事二十五家,详记其岁日月时所从来,其五音属谁手,以占吉凶,验百百十十相应者是也。此审得天地之分理安,王者不疑也。民臣不失其职,万物各得其所,不若此书言,乱邪之文不可用也。以升量之,误人之文,有敢用者,后世无子。所以然者,贼伤人民,失天地之分部。天地主生,人反乱其阴阳,故令使人无后也。古者无文,天反原之,已出天行书之后,皆已知天道意,而故为之犯者,死多不寿而凶,正此也。

施有兄弟、以类相应和,五岳万里相应,以精详念思,其中事善善事应,贱贱相和,其多少高卑,万不失一也。常效以五五二十五气,应为二十五家,二十五丘陵,书十百相应,地谶也。比其气相加,兄弟地也。其人民好恶同。又诸色禽兽草木相类,此即同气地也。以此分明,地审相应,不水气兄弟者,其鱼龞相类,以是为占,分别其所出,万物凡事,其可知矣。其象同者,其形同也,其象异者,其形异是非正此也。

丹明耀御邪诀第六十九

丹明耀者,天刻之文字也,可以救非御邪。十十相应愈者,天上文书与真神吏相应,故事效也。十九愈者,地文书与阴神相和。十八相应愈者,中和人文也。以此效之,其余皆邪文也,不可用也,所以拱邪之文也,乃当与神相应,不愈者皆误人,不能救死也。或有鬼神所使书文,不可知而治愈者,是人自命禄为邪之长也,他人不能用其书文也,以此效聚众刻书文也邪?乃可刻而尽使之无人之野处也。是文宜一一而求之,不可卒得也。

草木方诀第七十

草木有德有道,而有官位者,乃能驱使也,名之为草木方,此谓神草木也。治事立愈者,天上神草木也,下居地而生也。立延年者,天上仙草木也,下居地而生也。治事立诀愈者,名为立愈之方。一日而愈,名为一日而愈方,百百十十相应愈者是也。此草木有精神,能相驱使,有官位之草木也。十十相应愈者,帝王草也,十九相应者,大臣草也,十八相应者,人民草也,过此而下者,不可用也,误人之草也。是乃救死生之术,不可不审详。方和合而立愈者,记其草木,名为立愈方。一日而愈者,名为一日愈方,二日而治愈者,名为二日方,三日而治愈者,名为三日方。一日而治愈者方,使天神治之,二日而治愈者方,使地神治之,三日而治愈者方,使人鬼治之。不若此者,非天神方,但自草滋治之,或愈或不愈,名为待死方。慎之慎之,此救死命之术,不可易事,不可不详审也。

生物方诀第七十

生物行精,谓飞步禽兽跂行之属,能立治病。禽者,天上神药在其身中,天使其圆方而行。十十治愈者,天神方在其身中,十九治愈者,地精方在其身中,十八治愈者,人精中和神药在其身中。此三者为天地中和阴阳行方,名为治疾使者。比若人有道而称使者,神人神师也。是者天地人精鬼使之,得而十十百百而治愈者,帝王上皇神方也,十九治愈者,王侯之神方也,十八治愈者,大臣白衣、至德处士之神方也。各有所为出,以此候之,万不失一也。此三子皆为天地人行神药以治病,天使其各受先祖之命,着自然之术,其中不得去也。比若凤凰麒麟,着德其身;比若蜂虿,着毒其身,此之谓也。当深知天道至要意,乃能明天道性,有益於帝王治,使人不惑也。如不知要文,但言天下文书,悉可用也。故十七中以下,皆为邪,不与三瑞相应,为害其深。故治十伤一者,不得天心意;十伤二者,不得地意;十伤三者,不得人意;十伤六七以下,皆为乱治。阴阳为其乖逆,神灵为其战斗。是故古者圣王帝主,虽居幽室,深惟思天心意,令以自全,自得长寿命。吾书辞上下相集,厕以为文,贤明读之以相足,此乃救迷惑,使人长吉而远凶害,各当旦夕思其至要意,以全其身。夫古今百姓行儿歌诗者,天变动,使其有言。神书时出者,天传其谈,以付至德,救世失也。夫天道恶杀而好生,蠕动之属皆有知,无轻杀伤用之也。有可贼伤方化,须以成事,不得已乃后用之也。故万物芸芸,命系天,根在地,用而安之者在人,得天意者寿,失天意者亡。凡物与天地为常,人为其王,为人王长者,不可不审且详也。

去浮华诀第七十二

欲得知凡道文书经意,正取一字如一竟。比若甲子者,何等也?投於前,使一人主言其本,众贤共违而说之,且有专长於天文意者,说而上行,究竟於天道。或有长於地理者,说而下行,洽究於地道。或复有长於外,傍行究竟四方。或有坐说,究於中央。或有原事,长於万物之精,究於万物。或有究於内,或有究於外。本末根基华叶皆已见,悉以类象名之。书凡事之至意,天地阴阳之文,略可见矣。其头足皆具,上系下连,物类有自然,因共安其意,各书其辞,善者集成一说。是以圣人欲得天道之心意,以调定阴阳而安王者,使天下平,群神遍悦喜。故取众贤荣贯中,而制以为常法,万世不可易也。今所以失天道意者,夫贤者一人之言,知适达一面,明不尽睹,不能用流六方,洽究达内外七处,未能源万物之精,故各异说,令使天书失本文,乱迷惑者,正此也。凡事欲正之者,各自有本可穷,阴阳不复易,皆当如此矣。不者,名为孤说独言,不得经意,遂从一人之言,名为偏言。天地之性,非圣人不能独谈通天意也。故使说,内则不能究於天心,出则不能解天文,明地理,以占覆则不中,神灵不为其使,失其正路,遂从惑道,故曰就浮华,不得共根基至意,过在此,令使朴者失其本也。令天道失正,阴阳内独为其病,乖乱害气数起,帝王愁苦,其心不能禁止,变气连作,人民不寿,以此为大咎。贤明共失天心,又去圣人流久,遂不能得其分理,此名为乱道。所以然者,经道凡书记,前后参错,为天地谈。凡事之头首,神灵之本也,故得其本意者,神灵不复战怒而行害人也,则恶气闭藏,盗则断绝,盗贼止则夷狄却降,风雨为其时节,则天悦喜之明效也。喜则爱其子,是故帝王延命也,泽流其人民,则及基六畜禽兽,究达草木,和气俱见,则邪恶气消亡,则正气更明,是阴阳自然之术法。犹比若昼日用事,则夜藏,小人逃亡,则君子行。诈思此言,此言所以益命,分明阴阳而说神也。以为吾书不然也,道以试成,欲知其得失。今试书一本字投於前,使众贤共违而说之,及其投意不同,事解各异,足以知一人之说,其非明矣,安能理阴阳,使王者游而无事乐乎哉?是故执本者少而说者众,则无不穷矣。执本者众,而说者少,日使道浮且浅,浅而不止,因而乱矣,乱而不止,阴阳不喜,邪气便起。故圣王乃宜重本,君子正始也,则无不理矣。不重尊其本,不正其始,则凡事失纪,万物云乱,不可复理,精之明之,惑道邪书去矣。

天文记诀第七十三

天地有常法,不失铢分也。远近悉以同象,气类相应,万不失一。名为天文记,名曰天书。亿亿万万、千千百百十十,若十二日一周子亦是也,十二岁一周子亦是也,六十岁一周子亦是也,百二十岁一周子亦是也。或亿子而同,或万子而同,或千子而同,或百子而同,或十子而同,俱如甲子也。其气异,其事异,其辞异,其歌诗异,虽俱甲子,气实未周,故异也。以类象而呼之,善恶同气同辞同事,为一周也。精考合此,所以明古复知今也,所以知今反复更明古也。是所以知天常行也,分明洞达阴阳之理也。书辞误与不前后宜,当以相足,歌音声事事同,所谓大周中周小周法也。得其意,理其事,以调和阴阳,以安王者,是可以效天常法书也。比犹若春秋冬夏,不复误也。今后生皆用命少,未睹一周,何知大小中有三周哉?古常神道乎?故遂失正路,睹须臾之间,又未通洞古今神文,遂从偏辞,自言是也。正犹春儿生而死,不睹秋事,夏生而终,不睹冬事。说者常时各见其目前可睹者口口,故虽十辩之,犹不知也,内不然此也。使天文不效者,正是也。故事不空见,时有理乱之文,道不空出,时运然也。故古诗人之作,皆天流气,使其言不空也。是故古者圣贤帝王,见微知着,因任行其事,顺其气,遂得天心意,故长吉也。逆之则水旱气乖迕,流灾积成,变怪不可止,名为灾异。众贤迷惑,不知但逆气,不顺时务所为也,不可不重慎哉。天所以使后世有书记者,先生之人知且寿,知自然,入虚静之道,故知天道周终,意若春秋冬夏有常也。后生气流久,其学浅,与要道文相远,忘前令之道,非神圣之人,不能豫知周竟,故天更生文书,使记之相传,前后可相因,乐欲使其知之以自安也。逢其太平,则可安枕而治,逢其中平,则可力而行之,逢其不平,则可以道自辅而备之。犹若夏至则为其备暑,冬至则为其备寒,此之谓也。天道有常运,不以故人也。故顺之则吉昌,逆之则危亡。天道战斗,其命伤,日月失度,则列星乱行,知顺时气,日月得度,列星顺行,是天之明证也。能用者自力,无敢闭藏,慎无贼伤。天之秘书,以归仁贤,原明上下,令以自安。

灸刺诀第七十四

灸刺者,所以调安三百六十脉,阴阳之气,而除害者也。三百六十脉者,应一岁三百六十日,日一脉持事,应四时五行而动,出外周旋身上,总於头顶,内系於藏。衰盛应四时而动移,有疾则不应,度数往来失常,或结或伤,或顺或逆,故当治之。灸者,太阳之精,公正之明也,所以察奸除害恶也。针者,少阴之精也,太白之光,所以用义斩伐也。治百中百,治十中十,此得天经脉谶书也,实与脉相应,则神为其驱使。治十中九失一,与阴脉相应,精为其驱使。治十中八,人道书也,人意为其使。过此而下,不可以治疾也,反或伤神。甲脉有病反治乙,名为恍惚,不知脉独伤绝。故欲乐知天道神不神,相应与不也,直置一病人前,名为脉本文,比若书经道本文也。令众贤围而议其病,或有长於上,或有长於下,三百六十脉,各有可睹,取其行事常所长而治诀者以记之,十十中者是也,不中者皆非也。集众行事愈者,以为经书,则所治无不解诀者矣。天道制脉,或外或内,不可尽得而知之也。所治处十十治诀,即是其脉会处也。人有小有大,尺寸不同,度数同等,常以窞分理乃应也。道书古今积众所言各异,名为乱脉也。阳脉不调反治阴卖,使人被咎,贼伤良民,使人不寿。卖乃与天地万物相应,随气而起,周者反始。故得其数者,因以养性,以知时气至与不也。本有不调者安之。古者圣贤坐居清静处,自相持脉,视其往来度数至不,便以知四时五行得失,因反知其身衰盛,此所以安国养身全形者也,可不慎乎哉?人惑随其无数灸刺,伤正脉,皆伤正气,逆四时五行,使有灾异,大人伤大,小人伤小,尽有可动遥不居其处者,此自然之事也。是故古圣贤重之,圣帝王居其处,候脉行度,以占知六方吉凶,此所谓以近知远,以内知外也,故为神要道也。

神祝文诀第七十五

天上有常神圣要语,时下授人以言用,使神吏应气而往来也。人民得之,谓为神祝也。祝也祝百中百,祝十中十,祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神信,为除疾,皆聚十十中者用之,所向无不愈者也。但以言愈病,此天上神谶语也。良师帝王所宜用也,集以为卷,因名为祝谶书也。是乃所以召群神使之,故十愈也。十九中者,真神不到,中神到,大臣有也。十八中者,人神至,治民有也。此者天上神语也,本以召呼神也,相名字时时下漏地,道人得知之,传以相语,故能以治病,如使行人之言,不能治愈病也。夫变事者,不假人须臾,天重人命,恐奇方难卒成,大医失经脉,不通死生重事,故使要道在人口中,此救急之术也。欲得此要言,直置一病人於前,以为祝本文,又各以其口中密秘辞,前言能即愈者,是真事也,不者尽非也,应邪妄言也,不可以为法也。或有用祝独愈,而他傍人用之不决效者,是言不可记也。是者鬼神之长,人自然使也,名为孤言,非召神真道也。人虽天遥远,欲知其道真不?是与非相应和,若合符者是也,不者非也。

葬宅诀第七十六

葬者,本先人之丘陵居处也,名为初置根种。宅,地也,魂神复当得还。养其子孙,善地则魂神还养也,恶地则魂神还为害也。五祖气终,复反为人。天道法,气周复反其始也。欲知地效,投小微贱种於地,而后生日兴大善者,大生地也。置大善种於地,而后生日恶者,是逆地也。日衰少者,是消地也。以五五二十五家冢丘陵效之,十十百百相应者,地阴宝书文也。十九相应者,地阴宝记也。十八相应者,地乱书也,不可常用也。过此而下者,邪文也,百姓害书也。欲知其审,记过定事,以效来事,乃后真伪分别。可知吾书犹天之有甲,地之有乙,万世不可易也。本根重事,效生人处也,不可苟易,而已成事口口,邪文为害也。令使灾变数起,众贤人民苦之甚甚。故大人小人,欲知子子孙孙相传者,审知其丘陵,当正明其故,以占来事。置五五二十五丘陵以为本文,案成事而考之,录过以效今去事之证,以为来事。真师宜详惟念书上下,以解醉迷,名为占阴覆文,以知祖先利后子孙,万世相传,慎无闭焉。

诸乐古文是非诀第七十七

诸乐者,所以通声音,化动六方八极之气,其面和则来应顺善,不和则其来应战逆。夫音声各有所属,东西南北,甲乙丙丁,二十五气各有家。或时有集声,相得成文辞,故知声聆声音,以知微言,占吉凶,举音与吹毛律相应,乃知音弦声。宫商角征羽,分别六方远近,以名字善恶,云何哉?精者,乃能见其精神来对事也。故古者圣贤调乐,所以感物类,和阴阳,定四时五行。阴阳调则其声易听,阴阳不和,乖逆错乱,则音声难听,弦又当调。宜以九九次其丝弦,大小声相得,思之不伤人藏精神也。不调则舞乱,无正声音,不可听,伤人藏精神也,故神祇瑞应奇物不来也。故得其人能任,长於声音者,然后能和合阴阳化也。以何知之也?为之神明来应,瑞应物来会,此其人也。不者皆乱音,不能感动,故不来也。故凡事者当得其人,若神,不得其人,若妄言。得其人,事无难易,皆可行矣。不得其人,事无大小,皆不可为也。是故古圣贤重举措,求贤无幽隐,得为古。得其人则理,不得其人则乱矣。古文众多,不可胜书,以一事况十,十况百,百况千,千况万,万况亿,亿况无极。事各自有家类属,皆置其事本文於前,使晓知者执其本,使长能用者就说之,视其相应和,中者皆是也,不应又不中者,悉非也。欲知古圣人文书道审不也。此比若呼人得其姓字者,皆应,鬼神亦然。不得姓字不应,虽欲相应和,无缘得达,故不应也。故古者名学为往精,精者,乃精念其事象可宜,复思其言也。极思惟此书策,凡事毕矣。书卷上下众多,各有事宜,详读之,更以相足,都得其意,已毕备,不深得其要意,言道无效事,故见变不能解阴阳战斗。吾书乃为仁贤生,往付有德,有德得之以为重宝,得而不能善读,言其非道,故不能乐其身,除患咎也。夫大道将见,其如无味乎?用之不可既乎?众贤原之,可以和刚柔,穷阴阳位乎?诸文书毕定,各得其所。不复愦愦乎?恶悉去矣,上帝大乐,民无祟乎?泽及小微,万物扰扰,不失气乎?复反於太初,天地位乎?邪文已消,守元炁乎?一者道之纲,二者道之横行,三者已乱,不可明也。吾道即甲子乙丑,六甲相承受,五行转相从,四时周反始,书卷虽众多,各各有可纪。比若人,一身头足转相使,一字适遗一字起,贤者次之以相补,合其阴阳以言语,表裹相应如规矩,始诵无味有久久。念之不解验至矣,灾害去身神还聚,人自谨良无恶子,名之为无刑罚,道化美极也。明案吾文以却咎,奸祸自止民自寿,原未得本无终始,十十相应太阳文也。十九相应,太阴文也。十八相应,中和文也。十七相应,破乱文也。十六相应者,遇中书也。十五相应无知书也,可言半吉半凶文也。十四中者,邪文也。十三中者,大乱文也。十二中者,弃文也。十一中者,迭中文也。十十中者以下,不可用,误人文也。随伤多少,还为人伤,久久用之不止法。绝后灭门,此十十文也。

右却邪而致正文法。

太平经卷之五十竟


关注道教之音官方微信

欢迎投稿:
Email:server#daoisms.org(注:发邮件时请将#改为@)

免责声明:
  1、“道教之音”所载的文、图、音视频等稿件均出于为公众传播道教文化之目的,并不意味着赞同其观点或证实其内容的真实性,我们不对其科学性、严肃性等作任何形式的保证。如其他媒体、网络或个人从本网下载使用须自负版权等法律责任。
  2、本网站内凡注明“来源:道教之音”的所有文字、图片和音视频稿件均属本网站原创内容,版权均属“道教之音网站”所有,任何经营性媒体、书刊、杂志、网站或个人未经本站协议授权不得转载、链接、转贴或以其他方式复制发表。已经本网协议授权的媒体、网站,在下载使用时必须注明“来源:道教之音”, 违者将依法追究责任。
  3、凡本站转载的所有的文章、图片、音频、视频文件等资料的版权归版权所有人所有,本站采用的非本站原创文章及图片等内容均标注来源,由于无法一一和版权者联系,如果所选内容的文章作者认为其作品不宜上网供大家浏览,请及时用电子邮件或电话通知我们,以便迅速采取适当措施。

网友评论

《全真青玄济炼铁罐施食全集》
精品道德经支持订制

道教视频

更多