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太平经卷之五十三


来源:道教之音     作者:佚名     时间:2017-08-20 12:15:40      繁體中文版     手机访问道教之音

太平经卷之五十三

分别四治法第七十九#1

真人纯稽首战栗,吾今欲有所复问,非道事也。见明师言事无不解诀者,故乃敢冒惭复前,有可问疑一事,何等?平行,吾即为子说矣。夫帝王之仕,大臣皆当老,少子本非治世人也。何为问此哉?吾见天气,间者比连不调,或过在仕臣失实,令使时气不调,人君不明,灾害并行,道人亦伤。今天地三光,尚为其病,故无正明道士,於何自逃,独得不伤?故吾虽得独蒙天私久存,常不敢自保。初少以来,事师问事,无能悉解之者。今不冒惭,重问於天师,解诀其要意,恐遂无复以得知之也。恩唯明师既加,不得已为弟子说其所不及。善哉,子之言也。今旦见子之言,吾知太平之治已到矣。然吾且悉言之,子随而详记之。夫治者有四法,有天治,有地治,有人治,三气极,然后跂行万物治也。愿闻其意。天治者,其臣老,君乃父事其臣,师事其臣也。夫臣乃卑,何故师父事之乎哉?但其位者卑下,道德者尊重,师父事之者,乃事其道德,当与其合策而平天下也。地治者,友事其臣,若与其同志同心也。地者阴顺,母子同列,同苞同忧,臣虽位卑,其德而和,和平其君之治。人治者卑其用,臣少小小,象父生其子,子少未能为父作策也,故其治小乱矣。跂行万物并治者,视其臣子若狗,若草木,不知复详择臣而仕之,但遇官壹仕,名为象人无知也,何故乎哉?象人者,财象人形,苟中而已,不为君计也,故善争之也。象天治者,天下之臣,尽国君之师父也,故父事之。人爱其子,何有危时?夫师父皆能为其子解八方之患难,何有失时也?象地治者,天下之臣皆国君之友也。夫同志合策,为交同忧患,欲共安其位,地者顺而承上,悉承天志意,皆得天心,何有不安时乎?象人治者,得中和之气,和者可进可退难知,象子少未能为父计也,欺其父也。臣少,未能为君深计,故欺其君也。少者生用日月少,人学又浅,未有可畏,故欺也,故其治小乱矣。象跂行万物治者,跂行者无礼义,万物者少知,无有道德。夫跂行万物之性,无有上下,取胜而已,故使乱败矣。象天治者仁,好生不伤。象地治者顺善,而成小伤。象人治者相利多欲,数相贼伤,相欺怠。象跂行万物而治者,终无成功,无有大小,取胜而已。观此之治,足以知天气上下中极未失治。欲乐第一者宜象天,欲乐第二者宜象地,欲乐第三者宜象人,欲乐第四者宜象万物。象天者独老寿,得天心;象地者小不寿,得地意;象人者寿减少,象万物者,死无时无数也。象天者三道通文,天有三文明,为三明,谓日月列星也。日以察阳,月以察阴,星以察中央,故当三道行书,而务取其聪明,书到为往者,有主名而已,勿问通者为谁。象地者二道行书,象人者一道行书,尚见苟留。象跂行万物者,才设言,复无文书也。今是者,天使如是邪?人自为之邪?时运也。虽然,帝王治将太平,且与天使其好善而乐,象天治,将中平者,象地治,将小乱者,法人治,将大乱而不理者,法跂行万物治。此何故乎哉?今当以何救之?然天将兴之,瑞应文琦书出,付与之,令使其大觉悟而授之。将衰者,天匿其文不见,又使其不好求之。贤臣者但得老而已邪?不也。老者乃谓耆旧,老於道德也,象天独常守道而行,不失铢分也,故能安其帝王。老而无一知,亦不可仕也。其师父事之云何?友之云何?子之云何?其万物之云何哉?父事之者,乃若子取教於严父也,乃若弟子受教於明师也,当得其心中密策秘言圣文,以平天下,以谢先祖,宗庙以享食之,其德以报天重功,故能得天下之心,阴阳调和,灾害断绝也。其友事者,以忠信相与合策,深计善恶难易。其子事者,必若父有伏匿之事,不敢以报其子,子有匿过,不敢以报其父母,皆应相欺,以此为阶也。其万物者,大乱无数,夫物者春夏则争生,秋冬则争死,不复相假须臾也。纯再拜,所问多过诚重,甚不宜,诚有过於师。吾又且不敢匿此文也,见而不行之,恐得过於皇天。吾今当於何置此书哉?子既问之,子为力特行,逢能通者与之,使其往付归有德之君,帝王象之,以是为治法,必且如神矣。得而不能深思用之,天亦不复过子也。唯唯,不敢逆师言。然吾言亦不可大逆也。此乃天地欲平,而出至道,使子远来具问此法,天使吾谈,传辞於子,吾亦不空言也。天不欲言,而吾言,无故泄天之要道,吾当坐之。子得吾言而往付归,亦无伤无疑。吾告子至诚,天乃更与帝王厚重,故戒之也。天之运也,吉凶自有时,得而行之者,吉不疑也。谨问行者人,姓字为何谁乎?然天之授万物,无有可私也。问而先好行之者,即其人也。大道至重,不可以私任,行之者吉,不行者疑矣。谨更问天地何睹何见,时者欲一语言哉?实有可睹见,不空言也。天以安平为欢,无疾病,以上平为喜,故使人民皆静而无恶声,不战斗也。各居其所,则无病而说喜,则天言而不妄语也。若今使阴阳逆斗,错乱相干,更相贼伤,万物不得处其所,日月无善明,列星乱行,则天有疾病,悒悒不解,不传其言,则病不愈。故乱则谈,小乱小谈,大乱大谈。是故古今神真圣人为天使,受天心,主当为天地谈语。天地立事以来,前后以是为常法,故圣人文,前后为天谈语,为天言事也。言谈皆何等事也?在其所疾苦文,失之者为道质,若质而不通达者,为道文,疾其邪恶者,为道正善也,使其觉悟。今天地至尊自神,神能明位无上,何故不自除疾病,反传言於人乎?天地者,为万物父母,父母虽为善,其子作邪,居其中央,主为其恶逆,其政治上下逆之乱之,父母虽善,犹为恶家也。比若子恶乱其父,臣恶乱其君,弟子恶乱其师,妻恶乱其夫,如此则更相贼伤大乱,无以见其善也。天地人民万物,本共治一事,善则俱乐,凶则俱苦,故同忧也。向使不共事,不肯更迭相忧也。是故天地欲善而平者,必使神真圣人为其传言,出其神文以相告语。比若帝王治,欲乐善则有善教,今此之谓也。子欲乐知天心,以报天功,以救灾气,吾书即是也,得之善思念之,夫天心可知矣。唯唯,不敢忽。愿师复重敕一两言。然夫善恶各为其身,善者自利其身,恶者自害其躯,子既有畅善意,乃忧天地疾病,王者不安,其功极已大矣。但详思之,子行善极无双,勿复止伤之也,使念善顺常若此。唯唯,不敢懈怠也,不敢懈怠。

右忿别治所象安危法。

太平经卷之五十三竟

#1案据敦煌本《太平经目录》,此章应为『分别四治法第八十』。前缺第五十二卷『胞胎阴阳诀第七十九』。缺文见《太平经合校》第五十二卷。


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